善法與惡法法經濟學

⑴ 什麼是惡法，什麼是善法

凡是有利於加強政府的權力，限制或削弱人民權利的法律統稱為「惡法」。
凡是趨於限制或削弱政府的權力，增進或保護人民權利的法律統稱為「善法」。

⑵ 惡法是什麼定義

惡法是相對於良法(善法)而言的,善法是符合社會學的要求，限制侵害他人內的行為的。而惡法是限制容人們的行為，規定只有按照其規定的行為才是允許的.

具體地說惡法具有以下幾個特徵:

(1)不符合多數人的意志.

(2)不符合大多數人的利益

(3)不符合歷史發展規律,不利於生產力的發展.

現在法學界流行一個問題,那就是"惡法非法"還是"惡法亦法",因此形成了兩大立場,自然法學派堅持"惡法非法"分析法學派堅持"惡法亦法"。

⑶ 什麼是善法，什麼是惡法，區分善法惡法的意義

凈空法師---善惡的標准，經論上給我們講一個最起碼的標准，我們要把它記住：凡是利益版眾生的事都是權善，凡是自私自利的這都是惡。

1 我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，一般人心裡的念頭是惡念多、善念少，所以這世間是惡人多、善人少。

2 善惡的標准，經論上給我們講一個最起碼的標准，我們要把它記住：凡是利益眾生的事都是善，凡是自私自利的這都是惡。

3 凡是起心動念，第一個念頭都想到自己、自己的利害，在佛法裡面這叫做惡念；我們一切的造作，第一個想到本身、自己的利益，這就是惡業，這就是造作惡業。

4 佛在經上常常說：萬般將不去，唯有業隨身。所以起心動念、言語造作，我們要特別地留意，要真正做到「諸惡莫作，眾善奉行」。

⑷ 「惡法非法」和「惡法亦法」

「惡法非法」和「惡法亦法」是法理學中自然法學派和分析法學派所對應的觀點。

1、自然法學法主張「惡法非法」。

自然法學派產生於17世紀，這個時期的自然法學派充分體現了自然法、自然權利與社會契約等人本主義法律觀，崇尚自由平等，主張惡法非法，天賦人權。

主張法是人的理性，強調自然法普遍永恆且高於人定法，人定法符合自然法時才是真正的法律。

2、分析法學派主張「惡法亦法」。

分析法學派產生於19世紀，以實證主義哲學為基礎，反對形而上學的思辨方式和尋求終極原理的做法，反對超越現行法律制度的任何企圖，主張惡法亦法。

它試圖將價值考慮排除在法理學科學研究的范圍之外，並把法理學的任務限定在分析和剖析實在法律制度的范圍內。

(4)善法與惡法法經濟學擴展閱讀：

1、「惡法非法」的代表——安提戈涅

俄狄浦斯的女兒安提戈涅不顧國王克瑞翁的禁令，將自己的兄長，反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，而被處死，而一意孤行的國王也遭致妻離子散的命運。

安提戈涅更是被塑造成維護神權/自然法，而不向世俗權勢低頭的偉大女英雄形象，激發了後世的許多思想家如黑格爾、克爾凱郭爾、德里達等的哲思。

2、「惡法亦法」的代表——希特勒法律

自1933年起，德國納粹黨開始獨裁執政，隨後，一個大規模的反猶行動逐漸發展起來。在同一年，納粹德國政府褫奪了所有猶太裔公務員的職務，並從軍隊、警察、司法機關中剔除那些被認為是劣等人的猶太成員。

1935年通過的《紐倫堡法案》剝奪了猶太人作為德國國民的基本權利。其他法案相繼出台，比如「一個猶太人與一個非猶太人的人發生性關系被視作是犯罪」等直接針對猶太人的法律條款層出不窮。到了1938年，納粹德國已經禁止猶太人從事絕大多數的職業。

參考資料來源：人民網-陳忠林：「惡法亦法」誤盡法治

參考資料來源：人民網-惡法非法，善法之治才是法治

⑸ 善法與惡法的區分標準是啥

要看法律是否適應社會的進步，法律是上層建築，如果不能真實的反應物質基礎的話就是惡法內。
有個容比喻，就像鞋子合不合腳，法律就像鞋子，如果「鞋子」合腳就能加速社會的進步，就是良法，如果是不合腳的「鞋子」就是惡法。

⑹ 請問什麼是善法

摘自凈空法師《佛說十善業道經講記》 【言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。】 到這兒是一段。『善法』是什麼？這兒說出來了，這個善法在六道裡面，你得『人天身』，人天是因善法而得的。『聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提』，這是聖人所修的。聲聞是阿羅漢，為什麼稱「聲聞」？他是因為聽佛講經而覺悟的，所以叫聲聞。「菩提」就是正覺。這些人不是凡夫，前面人天是六道裡面的善道。阿修羅不算善道，阿修羅雖然修善，夾雜嚴重的貪瞋痴慢。阿修羅所享受的福報，在世間是第一等的殊勝，但是福報享完之後，沒有不墮地獄的。什麼原因？福報大，造業就重，造業也大。我們平常人沒有福報，殺一個人就要去抵命，就要判死刑。有大福報的人，殺幾千人、幾萬人、幾億人，人家還恭惟他、還贊嘆他，他偉大，他不會被判死刑。但是世間法律不能制裁他，因果會制裁他，為什麼？殺人、害人決定是惡業，他將來果報決定墮三途，這是迷而不覺。那麼從聲聞覺悟了，獨覺覺悟了，菩薩覺悟了，聲聞、獨覺、菩薩的菩提法，覺悟的方法，都是從善法成就的，沒有善法他永遠不會覺悟。 我們今天學佛求什麼？求覺悟，求正覺，求正等正覺、無上正等正覺。在此地佛告訴我們，覺悟是從善法做起的。中國古老的諺語常說：「福至心靈」，福是福報，善的果報，善的果報現前，心也就開竅了，也就靈了，聰明起來了，智慧現前。所以佛教我們「福慧雙修」，把福放在前頭，沒有把慧放在前面，不是說慧福雙修，而說福慧雙修。我們要明白這個道理，人不能不修福，不能不修善，一定要行善修福。…… 佛在這個地方講得很好，人天、聲聞、緣覺、菩薩都不能離開這個法門，都是這個法門成就的。這里講得清楚、講得透徹，教導我們晝夜常念善法，你的心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法，你的行為善。觀察什麼？看別人的善，不要看別人的惡。於是我們就生在善好的世間，這個世間沒有惡，純善無惡是真的，不是假的。這就是大乘經裡面常講的隨順法性，不是隨順煩惱了。常常我們在經論上讀到這些句子「隨順法性」，不曉得怎麼隨順法，怎麼去做不知道。隨順煩惱知道，隨順法性就不知道。這個地方告訴我們，這是隨順法性，常念善法、思惟善法、觀察善法，這是隨順法性，法性是至善圓滿。 什麼時候我們「不見世間過」，世間一切人事物，人是我們的有情世間，是我們的生活人事環境，事跟物是物質環境，在這一切環境裡面，見不到惡，只見善而不見惡。那就是惠能大師講的「若真修道人，不見世間過」，真修道人。心裏面還有是非人我，這不是真修道人。是非人我從哪裡來的？從妄想分別執著里頭變現出來的。真正修道人，佛常常教我們要放下妄想分別執著。妄想分別執著放下了，就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，這一心不亂才能現前，念佛的功夫才能成就，決定往生不退成佛。由此可知，我們還有妄想分別執著，還有人我是非，要知道這是自己菩提道上的障礙。 諸位聽了這些話，也許又有問題來了，世間真有很多惡人，真的找麻煩的，我們遇到怎麼辦？我們單看他善，他看我不善，我不惹他，他來找我麻煩。我們處這種環境怎麼辦？佛教我們斷煩惱，開智慧。怎麼斷煩惱？前面講的常念、思惟、觀察善法，煩惱就斷盡了。煩惱斷盡，智慧現前，在生活環境當中，你有高度的智慧，你有高度的藝術，你自然能夠迴避。縱有種種障難，實際上障不住你，也難不倒你，你在一切順境逆境、善緣惡緣，你必定得法喜充滿，你有智慧能應付，決定是自他兩利，絕對不會是自利害他，沒這個道理，這個就是佛法。 【此法即是，十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。】……有關其它文章

⑺ 善法是佛法，惡法也是佛法嗎

阿彌陀佛

沒有一法不是佛法，這句話不是你這樣理解

佛法教我們離開分別執著，有分別執著就不是佛法。是因為凡夫有分別執著才有善惡，怎麼能說惡法也是佛法呢？

凈空法師---世間法就是佛法，世間法跟佛法不二。諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作不管你做什麼事情，與戒定慧相應是佛法，與覺正凈相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。

樣樣都要學，處處修行無量劫，「修行克證如來地」。講到這一段經文就是說，怎樣把大方廣佛華嚴、把大乘佛法落實在我們生活當中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。

有人說我這工作妨礙修行，錯了！你把修行跟生活分做兩樁事情，你不知道它是一樁事情。到一到什麼程度？身土不二，自他不二。那個他的范圍很廣，他不僅是指人，一切動物也是他，一切植物也是他，一切工作也是他，是一不是二。佛法不離世間法，佛法不壞世間，佛法是圓滿世間法，佛法是成就世間法，世間法就是佛法，世間法跟佛法不二。這個話怎麼說法？世間法做得圓圓滿滿，只要你離開妄想分別執著統統是佛法，這要記住！你天天在念佛、在拜佛、在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所乾的統統叫世間法，不是佛法。

諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作不管你做什麼事情，與戒定慧相應是佛法，與覺正凈相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。我們拜佛、我們打坐、我們念經、我們念佛，要是與這些不相應，全是世間福報，你是善心，算你一點福報；如果你心不善，還有惡報在里頭。

⑻ 良法與惡法的區別

1、特點不一樣

良法，具有普遍性、統一性、明確性、公開性、先在性、穩定性、可行性。

惡法：具有客觀性，不以人的意志為轉移；有相對滯後性，與現行道德間有相對的間隙，易與主流思想產生沖突；具有強制性；具有本質性，體現了法律的本質要求。

2、作用不一樣

良法是指法作為一種規范體系本身必須具有正義性，即包含有保障人身和財產安全、維護平等、保證自由、促進效率等四個方面的作用。

惡法，維護獨裁專制、維護暴政、侵害人權、肆意剝奪人們的自由、損害正義的法律。

(8)善法與惡法法經濟學擴展閱讀：

惡法的起源：

惡法萌芽於蘇格拉底

現今普遍堅持認為惡法亦法理論萌芽於蘇格拉底, 是因為蘇格拉底以他自己的實踐行為與生命的代價, 以慷慨悲歌的方式詮釋了惡法亦法理論的恆常精髓, 即只要是法律合法 (符合程序) 成立, 不論這種法律是好是壞, 即使它非常邪惡, 當事人都要無條件的服從。

在當時, 蘇格拉底有三種方法可以免除一死, 第一, 審判之前流亡境外;第二, 審判過程中承認有罪並向原告說些悔改的話;第三, 判決之後、執行之前的一個月內設法逃亡。只要選擇了其中的任何一項, 蘇格拉底都可以繼續活下來。

然而, 蘇格拉底沒有做出這三項中的任何一項選擇, 而是選擇了死亡。在《蘇格拉底的申辯》中, 這位臨終的聖賢說的最後一句話是:「分手的時候到了, 我去死, 你們去活, 誰的去處好, 惟有神知道。」

⑼ 二）「惡法亦法」與「惡法非法」是法學發展史上一直爭論不休的辯題，蘇格拉底主張「惡法亦法」，即認為即使

抽象地講法理，搶人是不法行為；但在原始時代的婚姻，卻往往就建立在搶人這個今天看去回是惡的行答為上。看看易經里的「匪寇，婚媾」，就知道：惡法與善法，往往不是一成不變的。
法是什麼？一種「俗成」的「約定」。當「法」還沒有建立的時候，只能從「情」從「理」；當「法」剛剛制訂的時候，可能「無理可依」或者「大不近情」；當法制訂以後大家慢慢習以為常了，又會覺得「法」所建立的秩序對生活真是必要的。
交通法規定行人靠左或者靠右，無論靠哪邊，大家共同遵守就是好的；如果您生活在「靠右」的國度來到另外一個「靠左」的國度，一時習慣不了，就會說這交通法是惡法。

⑽ 什麼是惡法,可否舉例說明

惡法抄是相對於良法(善法)而言的,善法是符合社會學的要求，限制侵害他人的行為的。而惡法是限制人們的行為，規定只有按照其規定的行為才是允許的.
具體地說惡法具有以下幾個特徵:
(1)不符合多數人的意志.
(2)不符合大多數人的利益
(3)不符合歷史發展規律,不利於生產力的發展
SOPA《禁止網路盜版法案》為什麼是一部惡法http://www.chinaz.com/news/2012/0117/232302.shtml