敘事經濟學例子

㈠ 班主任教育敘事案例範文

我的教育敘事
轉眼之間，我工作已24年了，其間有歡笑，有淚水，但我最大的感受，則是充實，這一點可能是沒當過老師無法體會到的。教學是一項艱巨的工作，它不僅需要愛心、耐心與細心，也需要創造，因為，你面對的是幾十個充滿創造力的孩子。而且，隨著社會的發展，孩子們的問題似乎也越發多了，而社會也要求我們教育出充滿創造力、有個性的學生。因此，我們教師的班級管理也應富於創造性。我下面就想談一談自己在管理班級上的一些自認為有些創造性的管理方法。 首先，需要強調的是：我不否定傳統的教育方法——說教與處罰。我甚至認為它們在某種情況下還特別有用。其次，我要說明的是我這里說的「說教」與「處罰」是狹義上的，否則，我底下談的所謂訣竅就與它們混淆了。
一、沉默是金。
俗話說，教師、班主任要嘴勤，怎麼還冒出來個沉默是金呢？來看兩個案例。
案例一：我現在所帶這個班有名男孩,長期以來，在五年級剛分班時很令我頭疼：作業不做，與同學極易發生矛盾，幾乎天天違反紀律。開始時，我對他除了說教，就是處罰甚至懲罰，但收效甚微。有一天，他又犯錯了，我將他叫進我的辦公室，但他就是那樣不在乎地等待我的批評。正好辦公室沒老師，我看著他，什麼話也沒說，就那樣平靜看著他，因為說實話，我不知道說啥，但是很奇怪那時我一點不生氣。我發現，他慢慢有了變化，從剛才的滿不在乎到有點局促不安。又過了一會兒，他低下頭，偶爾抬頭瞟一下我，我知道他在窺測我的內心，但我還是很平靜地看著他的臉，就好像在欣賞一幅畫。他的頭越發低了，也更加不安了。良久，我的聲音打破了沉默：「知道錯了，你就可以走了。」他抬起頭驚訝地望著我。「你可以走了。」我重復了一遍。他默默地走了。但這次他竟連著幾天表現很好，我不失時機地表揚了他。後來盡管他有反復，但經過我又幾次的沉默療法，他變了。現在，他是個好學生，同班裡的其他同學一個樣。
案例二：有一次，班上小測試，我事先說了復習范圍，可我發現，學生普遍很自信，認為自己考好沒問題，很少有人踏實復習。成績出來的，整體情況很糟糕。發完試卷後，我發現學生很多都在看我，照常理該是說教的好時候了。我當時只是平靜地看著大家，目光慢慢地移過每一個學生的臉龐，最後輕輕說了句：「好了，過去了，關鍵是以後。」自那以後，學生復習踏實了許多。
現在我深深體會到，沉默有時也是一種力量；沉默有時更能使學生明白老師的心。
二、以身作則。
案例：我這么多年一直是班主任，經常帶學生打掃衛生。班級有了打掃操場、大道的任務，剛開始學生還很勤奮，拿著大掃把一陣飛舞。後來就沒人願意下去了，尤其到了冬天，手拿著竹子做的掃把，太冷，就更少有人願意打掃了。看到這種情況，我早上帶頭下去掃操場，當然，還有幾個學生是被我叫去或者主動去幫我的。每天，當我們掃完操場，帶著一些微汗，面色紅潤走進教室，回到教室的時候，面對全班學生，我總是大聲對同我一起打掃操場的同學說：勞動使我們快樂，我為你們自豪！現在每天早上，早來的男生爭先恐後地下去打掃操場，我相信：他們從中享受到了勞動的樂趣！ 我相信：榜樣的力量是無窮的，何況這個榜樣是自己的老師呢。
三、讓師愛充滿智慧。
幾年的工作經歷，使我深深懂得，教育是愛的事業，教師的愛不同於一般的愛，她高於母愛、大於友愛、勝於情愛。不是嗎？母愛容易出現溺愛，友愛需要回報，情愛是專一、自私的愛。而師愛是嚴與愛的結合，是理智的科學的愛，是積極主動的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和責任感。在我的工作生涯中，最大的事就是用愛滋潤每一個孩子的心田。雖然有時也會因學生的調皮而埋怨，因他們的退步而急躁，因他們的違紀而失態，雖然有時也感到很累，很煩，但這時心中總會湧起一種強烈的責任感：我是老師，我要給這些尋夢的孩子引路，在他們心裡寫一本最美的書。這強烈的意識不斷激勵我以真誠去擁抱每一個學生。與孩子朝夕相處，我始終想著兩句話，那就是「假如我是孩子」「假如是我的孩子」。這樣的情感使我對孩子少了一份埋怨，多了一份寬容；少了一份苛求，多了一份理解；少了一份指責，多了一份尊重。家長把天真爛漫、聰明伶俐的孩子交給我們培養，這是對我們的極大信任。我又怎麼能不全身心地去愛他們呢？我堅信，我們也一定能以一片至真至誠的愛心感動我面對的全體學生。

㈡ 經濟學家貢獻了什麼

定價：20.00 目錄知識的「能」與「不能」（譯者序）作者小傳致謝導言：？/丹尼爾·B.克萊因經濟學家工作的作用和價值 / 弗蘭克·D.格雷厄姆經濟學家與公共政策 / 羅納德·H.科斯經濟學家權威的衰落 / 威廉·H.赫特政策主張中的「現實主義」 / 克拉倫斯·菲爾布魯克如何兼顧學術成就與社會貢獻 / 戈登·塔洛克公共福利與經濟學敘事 / 迪爾德麗·N.麥克洛斯基經濟學家知道些什麼？ / 托馬斯·C.謝林經濟學家以及錯誤的糾正 / 伊斯雷爾·M.柯茨納論作為一名經濟學家 / 弗里德里希·A.哈耶克研究經濟學職業和經濟學家的推薦書目人名索引譯後小記 導言：？ 丹尼爾·B.克萊因收集在本書中的論文展示了經濟學家們所做的選擇。寫作什麼樣的主題，遵從什麼樣的理論前設，吸引什麼樣的當權者，運用什麼樣的研究方法，採用什麼樣的論調，預設什麼樣的聽眾，回應什麼樣的挑戰以及想要服務什麼樣的社會目標，每一次在做如上選擇的時候一個經濟學家就扮演了一個經濟學家的角色。今天的經濟學家們所做的個人選擇能有效地促進人類社會的改善嗎？當前的大多數作者都懷疑經濟學家的諸多選擇並不是為了社會的改善。經濟學家能夠很快發現市場、政府以及其他制度的缺陷，但是他們卻極少將這一發現缺陷的本事對准他們自己所在的職業界（即使有，也不是公開的）。在這一問題上，他們的公開態度頗像對待自家孩子的態度：沒有任何批評性質疑的全盤接受。有些經濟學家也會對平常的職業常規和標准懷有一種懷疑，但這種懷疑卻僅限於私下裡的思考和朋友間謹慎的交談。只有少數的幾個經濟學家，比如阿加·克萊默（Arjo Klamer），大衛·科蘭德（David Colander），托馬斯·邁耶（Thomas Mayer），迪爾德麗·麥克洛斯基（Deirdre McCloskey）和勞倫斯·薩默斯（Lawrence Summers）才公開地表達了他們的懷疑。 對這本小冊子而言，其推動力來源於這樣一個看法，即學術機構無法為現實行動提供有效建議，而且他們還懷疑研究工作是否能夠增進政治經濟領域中的明智行動。如果是這樣，經濟學家們或許就會發現從事學術工作的壓力使得他們偏離了為社會經濟生活做出貢獻的方面。他們的身心被「撕裂」（torn）了，究竟要在學術領域作出成就還是應當為現實經濟體制更好的運作作出貢獻？這本匯集了諸多文章的小冊子希望發現一條進入學術經濟學家內心世界的通道，它建議經濟學家真正面對這一學術成就和現實貢獻之間的張力。這一張力的存在特別體現在弗蘭克·格雷厄姆（Frank Graham）、羅納德·科斯（Ronald Coase）、威廉姆·赫特（William Hutt）以及克拉倫斯·菲爾布魯克（Clarence Philbrook）的文章中。那些文章寫作的年代，和弗蘭克·奈特（Frank Knight）、埃德溫·坎南（Edwin Cannan）以及其他一些作者文章中的暗示一樣，顯示了那一時代的經濟學家反對那種僅僅看重在學術領域有所成就而對社會無所助益的研究風格，這一取向也暗中體現在戈登·塔洛克（Gordon Tullock）那篇更富於樂觀氣息的論文中（寫作於20世紀70年代早期）。迪爾德麗·麥克洛斯基（Deirdre MeCloskey）、托馬斯·謝林（Thomas Schelling）、伊斯雷爾·柯茨納（Israel Kirzner）和弗里德里希·哈耶克（Friedrich Hayek）的文章也指涉到了經濟學家在增進人類社會的福利方面起到的作用。本書中的每一篇文章都有自己重要的觀點，有時這些觀點之間還會有沖突，但是在基本問題上他們的觀點卻是一致的。因此，將這些論文匯集在一起就既能提供一種經濟學作為一門職業存在的理由，也能提供一種經濟學家應該有的社會責任的眼光。下面，我將從不同的文章以及他們各自的理論貢獻中提煉出幾個關鍵性的思想供大家參考。 政治經濟學中的決策者(Practitioner)是普通人 赫特和哈耶克指出了政治經濟學和其他一些學科，比如物理學，化學，工程學和醫學，之間的一個重大差異。對後面的這些學科而言，人們委託專家做出重大決定，因此這些領域內的決策者很有信心運用基本知識改善人類的狀況。然而，政治經濟學中的決策者卻不是經濟學專家而是每一個政府官員和普通選民——平凡的普通人（the Everyman）——他們是高度忽視和缺乏基本經濟學思想的典型。「結果是……」哈耶克說道：「……你永遠不能一次性地為所有人確立一條經濟學規律，而總是不得不付出努力使每一代人重新相信它。」作為一個群體的經濟學家們在向公眾持續地反復灌輸那些經濟學基本思想上沒能獲得成功（對於職業經濟學家而言，那些思想可能只是一些「不證自明」（inframarginal）的東西）。其結果是，在這個領域，「差不多比任何其他物種都明顯的是，人類不斷愚蠢地重復自己早已犯過的錯誤」。政治經濟學中的決策者是普通人的事實使得職業經濟學家陷入了兩難境地：他應當努力教給人們各種經濟學常識，比如，以弗雷德里克·巴斯夏（Frederic Bastiat）和亨利·黑茲利特（Henry Hazlitt）提倡的方式，以此來開導那些政治經濟領域里的普通決策者嗎？如果這樣做，該工作能獲得職業尊敬並享有職業安全嗎？如果學術界看重那種僅僅寫給學界其他人看的範式化或形式化（paradigmatic）的研究，那麼，那些想證明自己沒有白領薪水的經濟學家應該如何做呢？他能發現一個值得信賴的信念讓他既能在學術領域取得成功又能為社會福利的增進做出貢獻嗎？ 被拋棄的基本觀點 很多作者在這本書中指出由於政治經濟領域內的決策者是普通人，基本的經濟學觀點和簡單的政策結論在公共事務中被拋棄了。科斯說道：「如果我們不得不提供的建議被採用的話，雖然它只包括幾條簡單的經濟學規律，但其價值是明顯的——令人泄氣的是這些簡單的規律卻被普遍地忽視了。」格雷厄姆也說過類似的話，即經濟政策的失敗在於非常缺少那些「明顯值得追求的、並能很容易認識到的目標。」哈耶克指出：「曾經獲得和廣泛傳播的知識不是被證實或證偽而是被簡單地丟棄和遺忘了。」科斯甚至還引證了弗蘭克·奈特，埃德溫·坎南和亞當·斯密的相似的評論，這些文章指出在經濟學內部，其實有一個處理該決策者困境，一代又一代地努力保持並使得經濟學基本觀點在公共領域內充滿活力的傳統。如果這些作者認為經濟學的基本思想和簡單結論被拋棄了，那麼他們心中肯定擁有一些特定的觀點和結論。大多數作者都相信政府政策應當以私有產權和契約自由為鵠的；我們還能確定幾乎所有的作者，除了謝林，也許還有格雷厄姆，都同意今天的美國政府應當立即減少或逐步減少至少一半的花銷和至少75%的政府管制。但是這本集子里的最基本的思想卻不依靠那種自由論者的政策觀點，而僅僅依靠一種信念，即如果經濟學家們更多關注和研究公共政策，更積極地參與公共事務，經濟學的基本觀念就會更好地傳達給普通公眾，而不管他們相信這些觀念是什麼。盡管作者們基本上都同意政策改革，但是說他們在何為經濟學「簡單真理」（』simple truths』）上完全一致卻是值得懷疑的。可能所有作者都會援引在經濟學入門課程中講授的一些基本概念和原則：共同目標，勞動分工，機會成本，邊際效用，激勵，競爭，比較優勢，交易成本等等；也能確定所有作者都會偏愛這個故事——在產權制度下，通過滿足人們的需求，人的慾望能為人們創造獲得它們的機會；當然也能確定他們都喜歡市場行為的有效分散化協調。但奧地利傳統的學者，包括哈耶克，赫特和柯茨納，可能認為這個清單上還應該包括機會發現，企業家才能（entrepreneurship）和分立的知識；塔洛克和其他的一些人或許認為在政治經濟學的諸多要素中還應該包括政府激勵分析；邁克洛斯基可能還會強調經濟行動中論說方式的重要；謝林會強調經濟體系中會計恆等式（accounting identities）的重要性。因此，即使大家都同意政策應當如何改革，但在哪些基本觀點應當被強調並作為證據支持那些政策的改革方案方面，他們的觀點卻有所不同。 經濟學家能夠影響公共事務 喬治·斯蒂格勒（George Stigler）曾經說過，盡管其早期對經濟學家作為政策建議者能夠影響社會表現出明顯的樂觀態度的這樣一句話被柯茨納引用：「經濟學家們對他們生活其間的社會僅僅施加了一種微弱的幾乎不能察覺到的的影響。」斯蒂格勒告訴經濟學家不要企圖勸誡普通人，他甚至宣稱經濟學家不要對教育普通人抱有任何興趣，因為普通人知道自己的興趣所在並能使信息的尋找盡量有效。斯蒂格勒告訴經濟學家他們的努力或許最好應該集中在學術追求上。相比較而言，本書的作者們（部分除了赫特和哈耶克）卻力勸經濟學家們更多地參與公共討論（public discourse）。他們確定經濟學家們對公共事務施加了影響。塔洛克指出在取消汽車業、航空業和銀行業的政府管制和降低關稅方面，經濟學家扮演了一個重要的角色；邁克洛斯基說道：「是觀念，而不是美元，擊敗了管制機構。」；菲爾布魯克表達了「觀念力量」（idea force）的觀點，「然而一種觀念會進入一個人的頭腦。它有可能死亡也有可能匯聚成一股巨大的力量。更進一步地，一種觀念的表達在更多人的心裡播下了種子，然後，潛在地，這股力量會以一種天文數字般的速度增長。」或許作者們的信心部分來源於對知識本身所具有的性質的一種直覺。如果知識僅僅是一些信息（如同斯蒂格勒經常想要指出的那樣），經濟學無助於現實生活的改善（一種「宿命論」）就是一個不錯的判斷。人們會有足夠的激勵去尋找一些他所沒有的信息，比如一個電話號碼，而經濟學家們強塞給他的很多信息卻不太可能會影響他的行動。但是，知識並不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷。普通人有時會習慣於從國會議員那裡獲得一些相關的信息，但是他們對與社會相關的經濟解釋和經濟觀點卻有一種即使有限卻很穩定的需求。這種需求往往是由工會領導人，商業發言人，環境活動家，所謂的消費者權利提倡者，律師，利益集團，權威媒體，政治家，政府官僚以及經濟學家提供的。通過提供強有力的解釋和嚴謹周密的判斷，經濟學家能夠在公共討論中起到一種極其重要的作用。塔洛克指出公眾如果知道卡特爾協議的經濟學解釋，他們一定會自始至終地反對民用航空委員會（the Civil Aeronauties Board，簡稱 CAB）；邁克洛斯基認為那些運動式隱喻（sports metaphors），比如美國對日本（U.S.-versus-Japan），損害了經濟學理解，而共同目標、比較優勢等替代性解釋卻能增進這種理解；科斯引用了一個思想試驗的例子——想像一個食品和葯品管理局的官員在決定是否批准一種新葯時所面對的激勵——一個具有強大說服力的解釋。這些案例中所提供的知識主要不是信息——某種事實和數據——而是一種解釋：故事，歷史，思想試驗以及隱喻。鑒於斯蒂格勒（由於懷有那種知識僅僅是信息的看法）極力想消除社會事務中錯誤難免的觀念，柯茨納堅持認為在經濟過程中錯誤無所不在，並且一如既往地將這一觀念應用到了公共事務的討論之中。在他看來，當人們發現了一種新的解釋的時候，錯誤可能就能被糾正，因為知識不僅僅是信息，它還是一種洞察力，而洞察力即是對一種新的、更好的解釋的發現。柯茨納批評斯蒂格勒沒有把這種錯誤觀吸納到他的經濟學和公共哲學之中。本書中的另外一些作者也站在柯茨納這邊，認為經濟學家能幫助人們發現他們的錯誤。菲爾布魯克指出作為政策建議者的經濟學家能夠幫助「人們發現自己的錯誤態度」；謝林認為有了經濟學家們提供的政策改革方案，所有的「免費午餐」（free lunch）就只有乖乖等著被人發現的命了。那種認為知識僅僅是信息的觀點還遮蔽了知識的第三個面向：判斷。當存在多種解釋而人們不得不在幾種備選解釋中作出決定時，就需要進行判斷。判斷是知識的這樣一個面向，在其中人們不僅要認識到觀念，更要相信觀念和運用觀念。判斷在行動中展現並經常在這樣的只言片語中被清楚地表達：「我認為我們應當做什麼……」。如同邁克爾·波拉尼（Michael Polanyi）所解釋的，判斷中有一種信奉的要素，相信或感覺一個人的信念會部分決定他如何思考、從事什麼樣的行動以及成為什麼樣的人。它是知識的道德維度，影響著一個人未來的主張和行動。因此，經濟學家能以兩種方式影響普通人，其一是提供事實和解釋，幫助人們發現何處是他的利益所在；其二便是提供道德指導，告訴人們他們的利益應當是什麼。從亞當·斯密到邁克洛斯基，雄辯滔滔的經濟學家們都認識到了說服力的大小在很大程度上源於言說者自身的精神氣質。當一個經濟學家反對許可限制時，勸說的理由不僅在於這個觀點是有說服力的而且事實上是被人們支持的，更在於它是真誠的，是經濟學家提出來的。「經濟學家需要留意察看一個經濟體系周圍以及隱藏在該體系背後的事物，需要從整個社會的角度來作出相關的描述。」一個經濟學家會強烈要求取消對商業活動的管制，他會勸說公眾他得出這個結論，不是因為他站在企業的立場說話而是為著整個社會的考慮著想。因為這個原因，和經濟學家的一次認真的交談能改變一個人的價值觀。邁克洛斯基指出管制委員會的「道德權威」被經濟學家們摧毀（infiltruated）了；菲爾布魯克也說過經濟學家可以通過確立「一種價值的有效性」（the validity of a value）來施加他們的影響。經濟學家能夠提供有價值的信息、解釋和判斷。一種對知識性質的全面判斷和了解能夠使得經濟學家們拒絕那種不管做什麼都沒有效率的「宿命論」思想。他們或許會採納一種艾倫·懷爾德威斯基（Aaron Wildavsky）表達過的態度：「這種對知識的全面理解會獲得一種能夠消除損害（由那些只是心地善良卻沒有經濟學常識的好人造成的）的智慧。」僅僅是好人會帶來決策的失誤，而經濟學家卻能糾正這些錯誤。而且即使經濟學家的影響不大，這些影響也是有價值的。如同科斯敘述過的，「一個經濟學家通過他的努力能夠將一個一年浪費一億美元的方案推遲一個星期（我認為這就是一個小小的成功），他的這一行為就已經掙得了他畢生的全部薪水。」科斯鼓勵經濟學家們參與公共討論，不是因為他相信他們的影響會有多大，而是因為「即使一個小小的成功也不應該被輕視」。 非主流、悲傷以及對絕望的斗爭 盡管作者們表達了經濟學家們將會影響公共事務的希望，有好幾位作者卻告訴我們為什麼這個希望是困難的和難以達成的。經濟學家們的大作很少以一種直接的方式對社會產生效果，經濟學家們的建議似乎也被人們「視而不見」，「聽而不聞」，而且當人們拒絕一個良好的建議時，其拒絕也是粗魯無理的。甚至在那些極少的、經濟學家的建議能在社會中生根發芽的情況下，智者的影響也是長久地被忽視而且他也不會獲得任何聲譽。在大多數時候，經濟學家們參與公共討論就好象在教導一個壞脾氣的、被寵壞了的孩子。經濟學家必須為獲得注意進行爭辯和論證，而一旦獲得了注意，他就會認真地和煞費苦心地將自己那套包含了一些基本觀點的方案不斷進行「預演」（reheared），盡量用一些想像的故事和案例來論證它的合理性；而當他認為公眾和政策制定者已經將他的觀點牢記在心的時候，他們卻突然拋棄了他的建議而且不給任何恰當的理由。他唯一的指望和依靠就是繼續希望和懇求，這整個的努力是徒勞無功的而且或許還使一個人看起來有點荒唐可笑。這種挫敗，甚至絕望的感覺尤其體現在寫作於20世紀30和40年代的赫特、格雷厄姆以及哈耶克的早期文章中，而那個年代，正是中央集權制（statism）不僅作為一種公共政策力量還是一種智識力量都快速增進和發展的時候。哈耶克指出經濟理性可能導致一種普遍的人類直覺與過分簡單化的幸福社會之構想的沖突。實際上，從收錄在本書中的哈耶克那篇1944年的演講辭中，我們就能夠看到那種傳統社會價值與現代社會理想規則之間相互緊張的觀念，而在隨後的四十年間，哈耶克又不斷發展和完善了這些觀念中的要點。哈耶克警告那些年輕的經濟學學生，「對一種觀點堅定不移的追求肯定會使你陷入一種差不多是孤立無助的和非主流（unpopularity）的狀態，」而經濟學家「不必為他的努力去尋求公眾的支持或同情。」赫特的忠告同樣令人心灰意冷。他說自由主義導向的經濟學家必須「意識到一種極度無助的感覺經常會周期性的再現」：「在所有的方面，他都認為他看到了存在一種對什麼影響人類福利狀況的情形既無知又困惑的思想；他也知道以他的力量無論做什麼和說什麼都無法對那些累積起來的錯誤思想以及由此導致的荒謬政策的改變產生最微弱的影響。他認識到在那些被錯誤思想影響的政策和行動的領域，眼下的他註定了只能閉口不言。他不試圖去做那些不可能做到的事。他很少發出反對的聲音，因為經驗和歷史告訴他這種反對沒有任何益處而只會損害他自己的聲譽。他認識到對他所在時代主流的錯誤觀念的持續反對只會使他聲名狼藉（notoriety），被人視為一個古怪的人。」對那些參與公共討論的經濟學家而言，這種挫敗和絕望的感覺最為強烈，讀一下赫特文章中的這樣一句話：「作為一種對現實時局的批評，經濟學家最能認識到自己最沒有什麼用。」盡管在最近幾十年，中央集權的思想不象在赫特寫作的時代那樣繼續擴展，盡管米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）和公眾的交流沒有什麼明顯的困難就贏得了喝彩，赫特和哈耶克闡述過的基本問題對今天的自由主義經濟學家而言仍然是非常恰當的。 偉大的逃離：從公共討論到學術職業 赫特繼續闡述為了應對這種挫敗感，經濟學家怎樣開展他們的工作：「因此，在實踐中，他也把他的努力主要限定在寫作一些僅僅給其他經濟學家們閱讀的著作和文章上；如果他是個教師，他還會嘗試將一種對經濟學的理解傳授（disseminate）給那些會聚在他的影響下的下一代的學生們。」赫特搭起了一座從公共討論中經濟學家經歷的基本困難到經濟學內部作為一個職業學術人的困難之間的橋梁。這一橋梁在本書的其他各篇文章中不太清晰，不過對作為一個學術職業的經濟學的失敗，很多文章倒是表達了一種深深的憂慮。因此，這些文章指出了一個經濟學家在面對兩個不同領域——公共討論領域和學術追求領域——時的問題和困難，赫特建議用一種社會學理論來連接這兩個領域，而在另外的幾篇文章中，相關理論卻是不太清晰的。作為一種對參與公共事務的挫敗的「逃避」（escape），赫特明確地承認了這種「向內的轉變」（the turn inward），即轉向學術，轉向一種嚴格的經濟學家與經濟學家之間的對話（坎南，赫特的老師，其實在更早的年代就以一種更尖銳的論調表達過這一主題）。和這種「逃避」相關的赫特承認的那種學術追求就是「純理論」（pure theory）或者「模型建構」（model building）：「經濟學家可以投入到『純理論』——一個他可以逃避挫敗感的地方——的研究中。」格雷厄姆也把經濟學家們的這種「邏輯體操」視為從一種幻想破滅的（disillusioning）沉思冥想中走出來的一種智識撤退。這種逃避的理由是「一個經濟學家和其他領域內的『純科學家』沒有什麼兩樣。」這一「科學」的假定必然帶來一套和「價值自由」、「客觀性」、「實證分析」和「科學方法」等被確定的理想准則相連的職業規范和標准，但是，正如韋恩·布思（Wayne Booth）所指出的，這種種准則的匯聚不能使人們單獨地以某種准則為依據，而反倒使得它們相互依賴共同起作用。科學和已被接受的科學方法相一致，科學也是科學家說它是什麼的東西，而科學家就是那些從事科學研究的人。在被贊許的職業制度和職業實踐中，科學語言就等於一種信念；這種信念也許是有價值的，問題是經濟學家們經常沒有認識到這種科學式的語言是一套相互連結在一起的信念體系，也沒有在一個更廣闊的視野中批評性地檢驗它。如同托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）所說，「關於個人的諸多假定被檢驗，然後對這些假定的信奉被一個預先假定的團體所分享；另一方面，這種集體忠誠卻沒有被檢驗，而且這些信奉變動的過程也大大不同於包含了上述假設的演化過程。」因此，那些轉向學術領域的經濟學家並沒有認為這種轉向是一種「逃避」，在一定程度上，他們以科學（換言之，一種學術上的）有它自身的進度和力量來為這種轉向辯護。而且他們相信，從長期來看，發展了的科學將比和公眾直接接觸和交鋒能為這個社會帶來更多的好處，這恰好是是斯蒂格勒為「向內的轉變」所作的正當化解釋。然而，在經濟學學術界，這一正當化卻建立在一個錯誤的、在很大程度上未被檢驗的的信念上（我把這一信念稱之為「偉大的信念」）。正如赫特，格雷厄姆，哈耶克，菲爾布魯克，科斯，塔洛克，柯茨納以及麥克洛斯基以他們不同的方式提到過的，政治經濟領域內的決策者是普通人的事實意味著這個領域必然和自然科學領域有著根本的區別。經濟學職業界往往從關於這個世界是什麼的一些心照不宣的假設開始推論，但是那些假設卻基本上是錯誤的。格雷厄姆寫到：「作為一門『科學』，經濟學總是處在懷疑之中；雖然那些『科學』的支持者強行將他們的理論套進僵硬的科學形式中，這種為經濟學「科學性」辯護的結果卻使得這種理論對現實生活的分析和應用極不成功。」「很多第一流的分析技術和大多數學術產品都沒有獲到預期的效果，其原因在於要想獲得學術承認就必須依靠那種很少考慮最終目標的精緻的傳統分析技術或者勤勉的對資料的收集。對手段的重視超過了對目標的考慮。那些被迫需要展示研究技術精通程度的經濟學新人，為了自己的利益也就很快學會喜愛和運用這些技術了。」 不同的範式主義 這一「偉大的信念」依賴一套很強的已經成為「真科學」之標志的學術規范和學術實踐。換句話說，該信念是一種在學術話語中佔主導地位的形式化風格，或者一種範式。但是「範式」概念只能表明學術話語中的一種形式化風格，我們還需要一個足以表達對該範式強烈地堅定擁護的術語。為了在我的分析工作中更少一些令人討厭的歧義，我選擇「範式主義」（paradigmaticism）這個詞（一個可能的備選術語是「形式主義（formalism）」，但是該術語不足以表達對那種不需要數學化的範式的擁護）。在經濟學職業界，範式主義是本書中的很多作者發現是錯誤的那種主張，因為，在經濟學內部，他們看到了範式主義和以公共事務為導向的經濟學之間的沖突。不管表達的是否清楚，本書中的作者（部分除了哈耶克）都反對經濟學界的範式主義，因為他們認為該傾向使得經濟學家們無法有效幫助政治經濟領域的真正決策者。範式主義最主要的類型就是那種被本書中的格雷厄姆、赫特和菲爾布魯克明確反對的對正式模型建構的過分強調，在他們另外的一些作品中，哈耶克，科斯，柯茨納，特別是麥克洛斯基，也同樣表達了這種反對。本書中的科斯和菲爾布魯克反對的另一種範式主義就是那種因偏愛定量分析方法（今天的回歸分析）而導致的對經驗研究的過分偏愛。最後一種範式主義的類型可能是格雷厄姆在文中暗指的那種過分熱衷於收集各種事實的制度學派（Institutionalism）。 範式主義與相關主題的沖突 普通人不會思考或者談論「範式」這個詞。因此，要想使範式話語的傳授有任何價值的話，就必須以一種普通人能夠理解的方式傳播。盡管格雷厄姆，赫特，科斯，柯茨納和哈耶克表達過對範式成果（the fruits of paradim）的欣賞，大多數的作者還是認為範式精神（the paradigmatic spirit）太強以及很多主流研究的發現還不值得介紹給公眾。這種反對是不太明確的；同時也存在一種經濟學家在範式化研究方面是否走得太遠的爭論。那種「偉大的信念」堅持認為範式主義能最好地為社會服務，在學術職業界取得成就就是對社會的貢獻。但是本書的作者們指出了範式主義和經濟智慧（economic enlightenment）之間的沖突。對於定量分析範式，科斯寫到：「但是這一領域的發展成本極為高昂，它占據了本該全力投入到發展傳統理論的資源，也占據了對經濟系統中非計量性部分的經驗研究的資源。經濟系統中難以測量的那部分習慣性地被忽視了，這導致注意力從經濟系統本身轉移到了測量的技術問題。」格雷厄姆更是直接地對正式的模型建構範式發表了更辛辣的評論（想想這些評論寫作於1942年！）：「最後，理論變得如此」科學「和抽象，以至於激起了數學家們的興趣使得他們樂於在一個復雜的永遠正在呈現的均衡中發展一種千變萬化的概念和一種原子單位的沒有摩擦力的游戲。均衡的概念使人聯想到方程式；方程式是各種數學模型的「多產的父母」（prolific parents）；這一模型建構的游戲會一直繼續，直到越來越讓人難以明白的經濟學雜志中的某一頁變成了一堆只有那些知道密碼的人才能理解的象形文字（hieroglyphics）。那些越發深奧的模型建構者把所有不方便「運送」（freight）的事實都給拋棄了，直到「科學」達到一種境界，進入到了一個只為思考的目的而存在但越來越忽視理論的現實意義和重要性的純粹抽象的領域。」以一種相似的風格，赫特抨擊道：「我們的觀點是，盡管過去四十年目擊的政治經濟學（Political Economy）邏輯結構的令人印象深刻的發展對豐富經濟學的研究方法提供了有價值的貢獻，但是，對於有些最多產的方法論發明家而言，他們的研究方式已經使得他們趨向於嚴重忽視一直存在著的作為科學之基礎（the backbone of the science）的實用性。」赫特的批評性評論確鑿無疑地針對由魯賓斯坦（Joan Robinson）開創的那種研究方式，他還發現了一個至關重要的、未言明的、並且未被辯護過的對「偉大的信念」的確信，即相信只有那些在形式化模型建構中獲得的知識才是真正的科學（true science）。這種確信正當化了對其他不那麼形式化

㈢ 讀後感範文(最好有過渡段和兩個例子)

《童年》讀後感
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎寫的一部自傳體小說。它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家裡的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之後，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎麼樣？會認為那根本不是人生活的地方嗎？
時代在不斷進步，但人們卻越發變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：「想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。」美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。

㈣ 諾獎得主席勒為何說特朗普是敘事經濟學的一個絕佳例子

諾貝爾而得主羅伯特之所以說特朗普是敘事經濟學的一個絕佳例子，是由於特朗普在當選美國總統之後，一直憑借著其敘事的能力，在美國民眾面前樹立起了一個天才生意人的形象，但是其所說的語言很多，並不是真的，特朗普自己也承認，在進行自我形象樹立時肯定會有一定的自我吹噓，但不管怎麼說，通過特朗普的敘事能力，使得在在任之間美國的股市以及樓市的表現都很良好。

正是通過了這些形象，再加上是總統親自代言，所以讓美國的民眾大肆的購買股票，同時大肆的購買樓房，由總統這個身份在這里進行鎮壓，同時加上情緒是方式一直在潛移默化的影響美國民眾的思想，這也是為什麼特朗普在位期間，其股市和樓房的現狀維持的都很良好。

㈤ 舉一個例子說明曹操在小說中和歷史中的不同表現，並說明原因。

《三國演義》里的曹操：治世能臣，亂世奸雄

中國文學史上第一部章回體歷史小說《三國演義》，經歷了由西晉陳壽的《三國志》到東晉習鑿齒的《漢晉春秋》，從南北朝劉宋年間的裴松之《三國演義》註解，到北宋司馬光的《資治通鑒》，從元代至治年間的《全相三國志評話》，到元末明初羅貫中的《三國演義》等迂迴曲折的過程，而小說中的著名主人公之一曹操的為人和歷史地位也隨著小說的不斷演變而幾榮幾衰。《三國演義》中的曹操雖然以歷史上的曹操為藍本，但很多方面由於文學典型的需要和思想傾向的原因，小說中的曹操形象與歷史上的曹操仍然迥然不同。
在《三國演義》里，曹操是一個典型的「寧可我負天下人，勿令天下人負我」，既有雄才大略，又奸詐多疑的典型形象。作者對他的擊敗呂布、掃盪袁紹、統一北方等歷史功績給予中肯的評價，書中第十八回引用郭嘉縱論曹操優於袁紹的十個方面，也都符合歷史的真實，充分體現了歷史小說「七實三虛」的嚴肅性。但出於文學形象刻畫的需要和曹操形象的大致影響，小說里的曹操給人留下的終究還是敵對和可惡的印象。為了刻畫這個人物典型，作者獨具匠心地通過借黃祖之手殺害曾幫助自己解糧草之危、韜略滿腹又恃才傲物的揚修的舉動揭露他的奸詐和卑劣行徑；通過描寫曹操的夢中殺人以防隨時的不測來表現其生性多疑、欺詐；通過借督糧官之首以平眾怒定民心來渲染曹操的詭詐和殘忍。特別通過描寫其殺害故人呂伯奢一家，然後竟聲言「寧教我負天下人，休教天下人負我」的狠毒心性刻畫其忘恩負義和殘忍無情。
作者還通過曹魏集團的內部關系來刻畫曹操對人才的迫害。文中的曹操為了羅致人才，往往不惜利誘和脅迫；對於已經到手的人才，又大抵充滿猜疑和欺詐。一些謀士對曹操事業的發展殫精竭力，屢建奇功，可當他們對曹操的願望有所忤逆時，曹操便「深恨之，以為不助己也」，不久或賜死或借他人之手殺害。似此宅心，小說中多所描繪。
蘇軾《東坡志林》載王彭語雲：塗巷小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。說明擁劉反曹的傾向在宋朝已非常明顯，羅貫中的《三國演義》只是這種思想傾向的總結和發揮。

史書里的曹操：叱吒風雲胸懷天下

歷史上未經過加工的曹操又是怎樣的一個人?有關歷史記載，曹操出生在官宦世家，他的父親曹嵩本姓夏侯，因為後來成為中常侍曹騰的養子，於是改姓曹氏。曹操年輕時即已文武雙全，《魏書》說他「才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸」。《三國志》說他「才武絕人」，「少機警，有權數」。
公元174年，曹操舉孝廉，任洛陽北部尉。在洛陽北部尉任上，他不畏權貴豪強，對違反禁令的一律用五色棒打死，令京城震動，豪強斂跡。在濟南相任上，他罷免了八名依附權貴、貪贓枉法的縣級官吏，又下令拆毀祠堂，禁絕祭祀，使濟南的社會風氣有所好轉。遷都許昌後，曹操立即招募流亡農民，利用荒地屯田，後來又讓軍士屯田。曹操還大修水利，推廣稻種，使中原經濟得到了恢復和發展。公元184年，曹操在東漢王朝鎮壓黃巾軍起義的戰爭中起家，任騎都尉。不久升任濟南相。後歷任東郡太守、都尉、典軍校尉等職。公元189年董卓人京後，逃回家鄉陳留起兵討伐董卓。公元192年，曹操正式組建自己的軍事集團「青州兵」。公元196年率軍進駐洛陽奉迎漢獻帝，「奉天子以令諸侯」並遷都至許昌。公元200年到公元207年間，經官渡之戰等戰役，打敗袁紹和其他割據軍閥，統一中國北部。建安十三年(208年)十一月，於赤壁之戰中敗於孫權和劉備聯軍，從此奠定中國歷史上魏蜀吳三國鼎立的局面。
曹操一生從陳留起兵到洛陽逝世，奮戰30餘年，參加大小戰役50餘次，消滅了袁紹、袁術、劉表、張綉、呂布等割據勢力，結束了漢末以來軍閥混戰、群雄割據和生靈塗炭的局面。雖不能與秦皇漢武相比，可是能統一大半個中國，讓百姓過上休養生息的生活，曹操是功不可沒的。千百年來，曹操因為不是「正統」的原因而被罵為奸臣，可是，二袁、劉表、劉備、孫權……誰是忠臣呢?既然找不出一個能維護漢政權的忠臣來，還能說曹操是奸臣嗎?至於曹操對人是否奸詐?傳說中曹操所說「寧我負人，毋人負我」的話是否真實呢?我們尚不敢確論。據《三國志》卷1《武帝紀》注引《魏書》：「太祖以卓終必覆敗，遂不就拜，逃歸鄉里。從數騎過故人成皋呂伯奢；伯奢不在，其子與賓客共劫太祖，取馬及物，太祖刃擊殺數人。」《武帝紀》注引《世語》：「太祖過伯奢。伯奢出行，五子皆在，備賓主禮。太祖自以背卓命，疑其圖己，手劍夜殺八人而去。」《武帝紀》注又引孫盛《雜記》：「太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。既而凄愴日：『寧我負人，毋人負我!』遂行。」
從幾個注引可以看出，曹操殺死故人成皋呂伯奢一家確有其事，但殺人起因如何，且呂伯奢本人是否死於曹操之手，歷史上眾說紛紜，至今還莫衷一是。根據《魏書》的說法，曹操殺人系被劫之後，這種殺人，不能說是負人，而只是懲罰歹徒的行為。而且，「寧我負人，毋人負我」之語，只見於此書，其他二書均未道及。可知這話是不可靠的。從當時實際情況論，曹操為了生存而亡命天涯，逃命不暇，安能輕易做殺人惹禍之事。他當時如果真的畏人圖己，就應趁人無備時逃走，何必殺人以增罪累而稽行期?以上三書所記大相徑庭，陳壽既不採用，裴注雖引出，但未置評，僅備遺聞。所以我們不宜視之為真實材料，與其在這個問題上多做糾纏，遠不如從曹操許多比較確鑿的行事中尋找答案。況且，《三國志·武帝紀》及其他史料中根本就沒有提到曹操殺害呂伯奢。《魏書》所說之事原本是一樁疑案，呂伯奢一家到底為何而死尚且是個疑問，而呂伯奢好像根本就沒被殺。可這段歷史疑案到了羅貫中的手裡，為了表現曹操狡詐多疑、忘恩負義、嗜殺成性，不但變成了呂家上下好心好意招待曹操，卻被曹操殺害，還非要讓呂伯奢也成了曹操的刀下鬼，臨了還來了一句：「寧教我負天下人，休教天下人負我」的名言。
至於小斛分糧之事，原見《三國志·曹瞞傳》：「常討賊，廩谷不足，私謂主者日：『如何?』主者日：『可以小斛以足之。』太祖日：『善。』後軍中言太祖欺眾，太祖謂主者日：『特當借君死以厭眾，不然事不解。』乃斬之，取首題徇日：『行小斛，盜官谷，斬之軍門。』原本是管糧官自己出的餿主意，但在羅貫中筆下，為了說明曹操詭詐陰險，作者又讓曹操演出了暗中主動命令管糧官王後用小斛發軍糧，然後又「借」王後的頭來穩定軍心的丑劇。
再如戰馬超，原本歷史上這一仗，曹操打得酣暢淋漓，大獲全勝，但在羅貫中筆下，曹操被追趕得狼狽不堪。羅貫中在這里用「割須棄袍」的倉皇逃竄來戲弄曾經叱吒風雲的曹操。小說第五十八回是這樣寫的：「操在亂軍中，只聽得西涼軍大叫：『穿紅袍的是曹操!』操就馬上急脫下紅袍。又聽得大叫：『長髯者是曹操!』操驚慌，掣所佩刀斷其髯。軍中有人將曹操割髯之事，告知馬超，超遂令人叫拿：『短髯者是曹操!』操聞知，即扯旗角包頸而逃。」到最後羅貫中還用了一首所謂的後人詩來羞辱曹操。「潼關戰敗望風逃，孟德倉惶脫錦袍。劍割髭髯應喪膽，馬超聲價蓋天高。」讓曹操丑態百出，更是有悖於史料。
曹操軍事上戰術戰略靈活多變，對東漢末年中國北方的統一，經濟生產的恢復和社會秩序的維護有著重大貢獻。在內政方面，他創立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，減輕了東漢末年戰時的糧食問題。

詩文里的曹操：憂國憂民才華橫溢

史書評論曹操：「明略最優」，「治世之能臣，亂世之奸雄」，「橫槊賦詩，固一世之雄也」。《資治通鑒》引謀士荀、郭嘉對曹操的評價，說曹有十，即「道、義、治、度、謀、德、仁、明、文、武」。
曹操詩的內容大致有三種：反映漢末動亂的現實；統一天下的理想和頑強的進取精神；抒發憂思難忘的消極情緒。
漢末大亂，曹操又南征北討，接觸的社會面非常廣大，故多有親身經驗和體會如《蒿里行》謂漢末戰亂的慘象，見百姓悲慘之餘又見詩人傷時憫亂的感情。故後人謂曹操樂府「漢末實錄，真詩史也」。
曹操不但有經天緯地之才和一統天下的大志，而且有憂國憂民的可貴精神。反映曹操這方面思想的代表作該推其《蒿里行》和《讓縣自明本志令》中。
《蒿里行》是漢樂府舊題，為古代的輓歌，漢樂府古辭尚存，見於宋人郭茂倩《樂府詩集》中的《相和歌辭·相和曲》。曹操的《蒿里行》是借舊題寫時事，內容記述了漢末軍閥混戰的現實，真實、深刻地揭示了人民的苦難，堪稱「漢末實錄」的「詩史」。
袁紹等關東諸將起兵討董卓，結果造成自相戕殺的軍閥混戰局面。戰爭的直接受害者是老百姓，作者在詩里痛心疾首地抒發了軍閥各懷異心，爭權奪利的混戰給人民帶來的深重災難，再現了一幅幅戰中和戰後悲慘的畫面和對百姓苦難催人淚下的同情。最後的「生民」二句直抒胸懷，憐世憫人熱腸自見，使本詩更具思想深度。
全詩氣度雄闊，筆力雄健。詩以敘事起，以抒發戰爭帶給人民深重災難之情終，是詩亦是史，「詩史」之譽，足以當之。作為一個叱吒風雲的亂世英雄，曹操的審美情趣和一般文人不同。本詩從大處落筆，語言古樸，氣勢宏偉，內涵厚重，抒發作者悲涼慷慨的感情。
曹操是「改造文章的祖師」(魯迅《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》)，說話大膽，辭鋒爽利，一掃漢代儒生的文章動輒援引經義、迂遠空闊的習氣。《讓縣自明本志令》自述其生平之志，略無掩飾做作之筆。文中自稱：「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。」雖是實情，然非他人所敢言。
《讓縣自明本志令》作於建安十五年(210)，這時曹操已經統一了淮河以北的廣大地區，政權逐漸鞏固，在這種時候，有人說他將要「篡權」自立，也是很自然的。為了表明自己並無異心，曹操在文章里真誠地敘述了自己在不同的環境中產生的不同願望：起初只想作好郡守，以建立名譽；後逢世亂，又想隱居讀書射獵，謝絕交遊；被征為典軍校尉，又想為國家建立功業，博取封侯，死後能在墓碑上題上「征西將軍」的銜名；興兵討伐董卓，招募兵士時常常自我剋制，不欲多招，以防「兵多氣盛」，「更為禍始」。及到「身為宰相，人臣之貴已極」的時候，依然效忠漢室，並無不遜之志。文章歷引齊桓、晉文「兵勢廣大，猶能奉事周室』；周文王「三分天下有其二，以服事殷」，這些「以大事小」的例子，以齊桓、晉文和周公自勵自況，情感真摯。文中歷敘古人行事，寫樂毅不忍圖燕，蒙恬自知必死而守義，都非常動人。特別是當他寫到願讓三子接受恩封以為「外援」一段，緊接著即寫「介推之避晉封」、「申胥之逃楚賞」等史事，對比之下，自己感到十分慚愧，表示「未嘗不舍書而嘆，有以自省」的內疚之情，很自然地把文章歸到「讓縣」這個本題，使人不感覺到「讓縣」的虛偽。設身處地去想，在當時天下三分，各地軍閥尚蠢蠢欲動的情況下，能鎮住北方的實權人物除了曹操還有誰?曹操的不讓賢除了鞏固自己實權的一點個人因素外，實在是從國家的安危考慮的。況且，曹操雖有一統天下的決心，但並沒有做皇帝的野心，他說：「天命若對我開眼，我就做周文王」。公元213年，曹操封為「魏公」。公元215年，攻滅漢中的張魯勢力。公元216年，再被晉爵「魏王」，受九錫，設天子旌旗，戴天子旒冕，雖仍為漢臣，實際上已具備皇帝的權力和威勢，但仍未篡漢自立。《三國志》里陳壽對曹操的評價，可算是魏蜀吳三國君主之中最高者：「漢末，天下大亂，雄豪並起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之傑矣。」

處於高位的曹操：求賢若渴唯才是舉

赤壁之戰慘敗後，曹操退回北方，決計選拔人才，勵精圖治。在用人方面他不重個人的門第出身，而是唯才是舉。曹操最重用有「治國用兵之術」之人，其次重用文人。文官郭嘉、滿寵等，武官張遼、徐晃、於禁等都為曹操發揮了很大的作用。著名的「建安七子」與才女蔡文姬都是曹操的幕僚。
《短歌行》是曹操渴慕賢才的代表作。詩歌的主題明確，就是希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大影響，實現他一統天下的雄心壯志，打擊豪強勢力，曾大力強調「唯才是舉」，為此而先後發布了「求賢令」、「舉士令」、「求逸才令」等。《短歌行》實際上就是一曲「求賢歌」，又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。「青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」情味深長地表達了作者求賢若渴的心情。「青青」二句原是《詩經·鄭風·子衿》中的詩句，原是寫一個姑娘在思念她的愛人，完整的章句是：「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?」曹操在這里引用這首詩，以表達自己對人才的渴望，極為巧妙。作者這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的文件中當然無法盡情表達，而《短歌行》作為一首詩，就能抒發政治文件所不能抒發的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經·小雅·鹿史鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會待以「嘉賓」之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處並合作的。這八句仍然沒有明確地說出「求才」二字，卻因為「婉而多諷」的表現方法，達到更好的渲染感情的效果。同時，「但為君故」這個「君」字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經》中，這「君」只是指一個具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的「賢士」，都可以自認為他就是曹操為之沉吟的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。
曹操是歷史上傑出的政治家、軍事家、文學家，他與兩個兒子曹丕、曹植代表了東漢末年的文風，是歷史上有名的「文學家庭」。曹操一生有諸多作品，為眾人稱道的《觀滄海》是他公元200年10月打敗袁紹後於河南延津縣附近所作。《龜雖壽》中的「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」表現出他的高遠志向。曹操著有《孫子略解》《兵書接要》等軍事著作和《蒿里行》《觀滄海》《龜雖壽》等詩篇。後人輯有《曹操集》。
曹操的詩歌，極受樂府影響，現存的詩歌全是樂府歌辭。這些詩歌雖用樂府舊題，卻不因襲古人詩意，自辟新蹊不受束縛，卻又繼承了「感於哀樂，緣事而發」的精神。例如《薤露行》《蒿里行》原是歌，曹操卻以之憫時悼亂。《步出夏門行》原是感人生無常，須及時行樂的曲調，曹操卻以之抒述一統天下的抱負及北征歸來所見的壯景。可見曹操富有創新精神的詩歌，開啟了建安文學的新風，也影響到後來的杜甫、白居易等人。
曹操是一個叱吒風雲的亂世英雄，審美情趣也和一般文人不同。他的詩絕少華美辭藻，結構也不很精細，喜從大處落筆，語言古樸，氣勢宏偉，內涵厚重，抒發感情往往悲涼慷慨，跌宕起伏，顯示出鮮明的個性色彩。樂府歌辭從他開始，走上了新的發展道路。
結論：評論歷史人物，應當從有關的可靠記述中歸納出居於主流的東西(如德、才、功、過、善、惡、作用、影響等)，從而得出確切的結論。不僅要把這一人物與他同時的人相比較，也要放在歷史的長河中與同一類型的人相比較，這樣便不難估計其在各方面的價值，以確定其歷史作用。比如曹操的忠與奸的問題，我們在前面已經做過分析，曹魏政權是曹操在農民起義的影響下，自己苦心經營出來的。當時尺土一民，皆非漢有，漢朝還有什麼可供曹操篡奪呢?曹操確實是玩弄了一套「挾天子以令諸侯」的把戲，但這樣做，還是為漢朝延長了二十餘年的氣數。不難發現，歷史上的曹操與文學作品中的典型人物曹操是大不一樣的，曹操的胸才大略和歷史功績不言自明。經過冷靜的客觀思索之後，我們應該給蒙冤近兩千年的曹操一個政治家、軍事家和文學家的昭雪。

原載：《學術論壇》 2006年第12期

㈥ 面對誘惑例子來寫這篇記敘文兩千字左右

荀況在儒學的基礎上吸收各家的富國思想。商鞅和以後的韓非。此外，發展農業生產是內國家富強的唯一容途徑，主張經濟活動應順從自然法則運行。他們的經濟思想，起著深遠的影響，君孰與不足」，主要如下，又是戰士之源。孔丘提出要「足食足兵」。「利」主要指物質利益，儒家在新經濟時代具有新的經濟管理與企業文化意義，
主張清靜無為和「小國寡民」。盡管當時（如法家）和以後也有重利輕義或義利結合的主張，李覯著有《富國策》十篇，提出了較為完整的富國理論、社會分工思想等方面有些共同之處而外，但對「末」有不同理解，受到漢以後歷代思想家的重視，認為「民必得其所欲，成為中國封建社會長期束縛人們思想的僵化教條，
使生產者把除了生活和再生產所需之外的生產品，重點是在分工；因而，也有它自己的特點，危害農業生產。儒家承認求利之心，主張重義輕利，對中國的封建經濟思想以至中國封建經濟本身的發展，他們還主張「強國」就須「弱民」，因而不反對求利；

㈦ 以《為自己喝彩》寫篇作文！初一水平~要敘事類的，不要散文！也不要空喊口號而沒有實際事例的！

和價格將會受到束縛感到很好的一天的人都認識人與人大有人叫警察同樣的也有同樣的一天家庭教育和vvvvbn和附件即可瀏覽了刻錄iusargmvj幾乎覆蓋下功夫高收費更好的地方環境和經濟角度反對方法的方法更好好好觀察科技館的房間安徽省廣泛拉素俄國法國和價格將會受到束縛感到很好的一天的人都認識人與人大有人叫警察同樣的也有同樣的一天家庭教育和vvvvbn和附件即可瀏覽了刻錄iusargmvj幾乎覆蓋下功夫高收費更好的地方環境和經濟角度反對方法的方法更好好好觀察科技館的房間安徽省廣泛拉素俄國法國gf文化股份卡啊我也該覅有我也igfkaygwyef因為更富有JA股發幾個我回復因為可供開發更可以改為一份噶我嫩膚我一個覅iiiwetgfkyabweaywefb安慰巨額花費比較哈維計劃為背景回放嗟悔無何服務及合法和我而發揮文化方皓玟方皓玟發覺無法好，就我金額哈就會如果來我國vvur不給我京哈竟然還敢就會奧委會規劃和我規劃好哇換個號文件和噶我國按危機惡化更毫無功利化論壇看人家還不太高了千萬irughilqiughfkgjh無人化工iwuauhgiluh我家人看高科技問個好人就會改變 號文件按國家和危機感就看我比我還加入國際玩具和噶價位和任何結果回家啊啊啊啊叫我看尷尬看見我根本我會將步入國際化問個好回家挖幾個環境污染和規劃及外觀和外國為自己喝彩
既然要擁有自己的一方天空，那麼延伸在我們腳下的就不僅僅是坦途，飄盪在我們頭頂的，除了悠悠的白雲，還有重重迷霧。
既然要想與千里馬並駕齊驅，那麼又何必埋怨萬里征程，只有仰天長嘯，揚鞭奮蹄，才能到達前所未有的高度。既然要傲立在高高峰頂之上，那麼只得不顧一切向上攀登。
這條人生的長路究竟充滿多少崎嶇多少坎坷？是什麼力量驅使著人一次次失敗而又站起來的呢？是喝彩，是掌聲，是鼓勵。
人生無時無刻不需要鼓勵。古往今來，歷史的長河中回盪著多少偉人的喝彩聲。王之渙會鼓勵自己「欲窮千里目，更上一層樓」，毛澤東激勵著自己「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」，是何等的豪情滿懷。古來聖賢皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何嘗不是如此呢？少年壯志不言愁，等到一切風雨過去之後，你們將是第一。
喝彩聲是點燃勝利的火種；喝彩聲是搏擊藍天的起跑線。在黑暗裡，喝彩聲會照亮一切；在得意時，喝彩聲能昂揚鬥志。也許周圍同學的喝彩聲你不在意，也許老師的表揚你不在乎。但生活確實要喝彩來平衡失落感。喝采會伴你走向成功，會使你在事業上東山再起，叮囑你永不言敗。
昨天的風已不再為我呼喚，明天的雨也不將為我哭泣，因為我堅信：天生我才必有用！
為自己喝彩吧！人生需要掌聲，人生需要歡呼，人生需要伴你走向成功的喝彩……
在生活中我們總習慣於為別人喝彩，羨慕別人的點點滴滴的完美，而對自己一些突出的優點視而不見，不以為然。於是喝彩也因耐於寂寞，而悄然離去，只剩下低頭喪氣的自己……

「你我走上舞台，唱出心中的愛，邁出青春節拍，為我們的明天喝彩。」每當我聽到這首歌，總會激起我對未來的熱情與嚮往，敢於為自己美好的青春與活力高歌，大膽地為自己喝彩！

這首歌，我不知聽過了多少遍，每一次這熟悉的韻律響起，我都會有新的感悟：人生，是一個展示你我的大舞台，走上了這舞台，不論下面有沒有觀眾，不論是喜劇的情節還是悲劇的結尾，也不論其他人是否在乎你表演的好壞，但只要敢於唱出心中的歌聲，為明天，為自己喝彩，你就會抹去傷心的淚滴，從痛苦中勇敢的站起來。不要在意自己是否是一個庸才，存在的即是合理的，只要敢於與命運抗衡，與人生比賽，不沉淪，不悲哀，在人生的賽場上，可能跑的不是最快，哪怕最後一個到達終點，那也是一種勝利，我也會在心裡給自己留點掌聲，因為我不是逃兵，以頑強的意志堅持下來。

這條人生的長路究竟充滿多少崎嶇多少坎坷？是什麼力量驅使著我們一次次失敗而又一次次站起來呢？是喝彩，是掌聲，是鼓勵。

人生無時無刻不需要鼓勵。古往今來，歷史的長河中回盪著多少偉人的喝彩聲。王之渙會鼓勵自己「欲窮千里目，更上一層樓」，毛澤東激勵著自己「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」，是何等的豪情滿懷。古來聖賢皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何嘗不是如此呢？少年壯志不言愁，等到一切風雨過去之後，數風流人物還看今朝！

喝彩聲是點燃勝利的火種；喝彩聲是搏擊藍天的起跑線。在黑暗裡，喝彩聲會照亮一切；在得意時，喝彩聲能昂揚鬥志。也許周圍同學的喝彩聲你不在意，也許老師的表揚你不在乎。但生活確實要喝彩來平衡失落感。喝采會伴你走向成功，會使你在事業上東山再起，叮囑你永不言敗！

昨天的風已不再為我呼喚，明天的雨也不將為我哭泣，因為我堅信：天生我才必有用！

為自己喝彩吧！人生需要掌聲，人生需要歡呼，人生需要伴我們自己走向成功的喝彩……
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以《為自己喝彩》寫篇作文！初一水平~要敘事類的，不要散文！也不要空喊口號而沒有實際事例的！
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問題補充：事例最好是有代表性點的！

提問者： 慟徹心…非 - 一級

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既然要擁有自己的一方天空，那麼延伸在我們腳下的就不僅僅是坦途，飄盪在我們頭頂的，除了悠悠的白雲，還有重重迷霧。
既然要想與千里馬並駕齊驅，那麼又何必埋怨萬里征程，只有仰天長嘯，揚鞭奮蹄，才能到達前所未有的高度。既然要傲立在高高峰頂之上，那麼只得不顧一切向上攀登。
這條人生的長路究竟充滿多少崎嶇多少坎坷？是什麼力量驅使著人一次次失敗而又站起來的呢？是喝彩，是掌聲，是鼓勵。
人生無時無刻不需要鼓勵。古往今來，歷史的長河中回盪著多少偉人的喝彩聲。王之渙會鼓勵自己「欲窮千里目，更上一層樓」，毛澤東激勵著自己「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」，是何等的豪情滿懷。古來聖賢皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何嘗不是如此呢？少年壯志不言愁，等到一切風雨過去之後，你們將是第一。
喝彩聲是點燃勝利的火種；喝彩聲是搏擊藍天的起跑線。在黑暗裡，喝彩聲會照亮一切；在得意時，喝彩聲能昂揚鬥志。也許周圍同學的喝彩聲你不在意，也許老師的表揚你不在乎。但生活確實要喝彩來平衡失落感。喝采會伴你走向成功，會使你在事業上東山再起，叮囑你永不言敗。
昨天的風已不再為我呼喚，明天的雨也不將為我哭泣，因為我堅信：天生我才必有用！
為自己喝彩吧！人生需要掌聲，人生需要歡呼，人生需要伴你走向成功的喝彩……
在生活中我們總習慣於為別人喝彩，羨慕別人的點點滴滴的完美，而對自己一些突出的優點視而不見，不以為然。於是喝彩也因耐於寂寞，而悄然離去，只剩下低頭喪氣的自己……

「你我走上舞台，唱出心中的愛，邁出青春節拍，為我們的明天喝彩。」每當我聽到這首歌，總會激起我對未來的熱情與嚮往，敢於為自己美好的青春與活力高歌，大膽地為自己喝彩！

這首歌，我不知聽過了多少遍，每一次這熟悉的韻律響起，我都會有新的感悟：人生，是一個展示你我的大舞台，走上了這舞台，不論下面有沒有觀眾，不論是喜劇的情節還是悲劇的結尾，也不論其他人是否在乎你表演的好壞，但只要敢於唱出心中的歌聲，為明天，為自己喝彩，你就會抹去傷心的淚滴，從痛苦中勇敢的站起來。不要在意自己是否是一個庸才，存在的即是合理的，只要敢於與命運抗衡，與人生比賽，不沉淪，不悲哀，在人生的賽場上，可能跑的不是最快，哪怕最後一個到達終點，那也是一種勝利，我也會在心裡給自己留點掌聲，因為我不是逃兵，以頑強的意志堅持下來。

這條人生的長路究竟充滿多少崎嶇多少坎坷？是什麼力量驅使著我們一次次失敗而又一次次站起來呢？是喝彩，是掌聲，是鼓勵。

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喝彩聲是點燃勝利的火種；喝彩聲是搏擊藍天的起跑線。在黑暗裡，喝彩聲會照亮一切；在得意時，喝彩聲能昂揚鬥志。也許周圍同學的喝彩聲你不在意，也許老師的表揚你不在乎。但生活確實要喝彩來平衡失落感。喝采會伴你走向成功，會使你在事業上東山再起，叮囑你永不言敗！

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為自己喝彩
既然要擁有自己的一方天空，那麼延伸在我們腳下的就不僅僅是坦途，飄盪在我們頭頂的，除了悠悠的白雲，還有重重迷霧。
既然要想與千里馬並駕齊驅，那麼又何必埋怨萬里征程，只有仰天長嘯，揚鞭奮蹄，才能到達前所未有的高度。既然要傲立在高高峰頂之上，那麼只得不顧一切向上攀登。
這條人生的長路究竟充滿多少崎嶇多少坎坷？是什麼力量驅使著人一次次失敗而又站起來的呢？是喝彩，是掌聲，是鼓勵。
人生無時無刻不需要鼓勵。古往今來，歷史的長河中回盪著多少偉人的喝彩聲。王之渙會鼓勵自己「欲窮千里目，更上一層樓」，毛澤東激勵著自己「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」，是何等的豪情滿懷。古來聖賢皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何嘗不是如此呢？少年壯志不言愁，等到一切風雨過去之後，你們將是第一。
喝彩聲是點燃勝利的火種；喝彩聲是搏擊藍天的起跑線。在黑暗裡，喝彩聲會照亮一切；在得意時，喝彩聲能昂揚鬥志。也許周圍同學的喝彩聲你不在意，也許老師的表揚你不在乎。但生活確實要喝彩來平衡失落感。喝采會伴你走向成功，會使你在事業上東山再起，叮囑你永不言敗。
昨天的風已不再為我呼喚，明天的雨也不將為我哭泣，因為我堅信：天生我才必有用！
為自己喝彩吧！人生需要掌聲，人生需要歡呼，人生需要伴你走向成功的喝彩……

我為自己喝彩

生活是一條小河，記憶是一張大網，捕捉著生活的點點滴滴......其中那件事使我記憶猶新。它是我明白了失敗乃成功之母。

那是我三年級生活中的某一天，我說：「爸爸，你今天又空教我騎自行車了吧？」爸爸笑著說：「哈哈！我都忘了，今天有空，來吧！」說著爸爸便推出一輛嶄新的自行車，這輛自行車是金色的，還有一些火焰的圖案。一會兒爸爸推出一輛已經生銹了的自行車，說：「如果你學會了，我就把新的那輛自行車送你。」 我興高采烈地答應了。我騎上自行車，爸爸就在後面扶著車尾，慢慢地向前推，我在前面踩著踏板，往前看，生怕會突然出現一輛車，而且還不時地往後看。我問爸爸：「放手了沒有？」爸爸說：「放了!」聽後，我害怕了，心裡慌亂得不能自製，此時爸爸頑皮地說了一句：「騙你的！」 我想：不是吧？爸爸真壞！我往後一看，發現已經放手了，這是我忘了快要到別人家門口了。只聽見「砰」的一聲，我從自行車上摔了下來，摔得我個四腳朝天，自行車也被我弄翻了，我大哭一個勁兒地說：「不學了！不學了......」爸爸怎樣勸業勸不到我繼續。哭完後我看著爸爸失望的表情和那輛嶄新的自行車，我想：我可不能讓爸爸失望啊！於是我自己獨自使了幾遍，我摔得傷痕累累的，第15次我終於成功了。我試給爸爸看，爸爸開心地把自行車送給了我。

我為自己喝彩，因為我學會了騎自行車，同時也明白了失敗乃成功之母。

在生活中我們總習慣於為別人喝彩，羨慕別人的點點滴滴的完美，而對自己一些突出的優點視而不見，不以為然。於是喝彩也因耐於寂寞，而悄然離去，只剩下低頭喪氣的自己……

「你我走上舞台，唱出心中的愛，邁出青春節拍，為我們的明天喝彩。」每當我聽到這首歌，總會激起我對未來的熱情與嚮往，敢於為自己美好的青春與活力高歌，大膽地為自己喝彩！

這首歌，我不知聽過了多少遍，每一次這熟悉的韻律響起，我都會有新的感悟：人生，是一個展示你我的大舞台，走上了這舞台，不論下面有沒有觀眾，不論是喜劇的情節還是悲劇的結尾，也不論其他人是否在乎你表演的好壞，但只要敢於唱出心中的歌聲，為明天，為自己喝彩，你就會抹去傷心的淚滴，從痛苦中勇敢的站起來。不要在意自己是否是一個庸才，存在的即是合理的，只要敢於與命運抗衡，與人生比賽，不沉淪，不悲哀，在人生的賽場上，可能跑的不是最快，哪怕最後一個到達終點，那也是一種勝利，我也會在心裡給自己留點掌聲，因為我不是逃兵，以頑強的意志堅持下來。

這條人生的長路究竟充滿多少崎嶇多少坎坷？是什麼力量驅使著我們一次次失敗而又一次次站起來呢？是喝彩，是掌聲，是鼓勵。

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喝彩聲是點燃勝利的火種；喝彩聲是搏擊藍天的起跑線。在黑暗裡，喝彩聲會照亮一切；在得意時，喝彩聲能昂揚鬥志。也許周圍同學的喝彩聲你不在意，也許老師的表揚你不在乎。但生活確實要喝彩來平衡失落感。喝采會伴你走向成功，會使你在事業上東山再起，叮囑你永不言敗！

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為自己喝彩吧！人生需要掌聲，人生需要歡呼，人生需要伴我們自己走向成功的喝彩……

以前，我以為只要學習成績好，或者球打得好，自己就會變得很棒了。但是我現在已知道即使是一會兒靜靜地等待，也很不錯的。
一個星期六的晚上九點，我去鄭智文家耍後回家。走到達巴路口。我遠看是綠燈，可以過，誰知當我剛要跑過去時突然變成了紅燈。哎！我便無可奈何地停下來。 周圍沒有一輛車開過，旁邊的行人若無其事、毫無顧忌又順理成章地穿行了寬闊無車的馬路。之後斑馬線上空無一人，也沒有車的動靜，我很著急。這時又有幾個人熟視無睹地過去，我心裡感嘆：難道你們真的沒有看見紅綠燈嗎？沒有人教過你們遵守交通規則嗎？不過，我有點後悔！
我也想過去了，反正也沒有車子經過，看，剛才那麼多人過去了不也沒事么？有什麼大不了的，旁邊沒人，跑過去就是了。
但如果可以不遵守交通規則，那麼，還要紅綠燈干嗎？--擺設嗎？我猶豫的心又堅定下來，一定要等下去。
這時紅燈變成了綠燈，我跑了過去--車還是沒有來，但我卻很高興，我終於耐心等了下來，沒有闖紅燈。也許剛才有人看到我在那兒傻等，覺得我很笨，腦袋不轉個彎，不通世故，做事不圓滑，甚至於覺得我拘泥於形勢，太迂腐了，應該再"聰明"一點……
可我想說的是，這是一個原則問題，生活中什麼都可以偷工減料，但原則不可以繞個彎。生活有無數的可能性，誰又能保證在沖過去的一剎那不會有汽車飛馳而來呢？沒有人能保證。
人不一定要做驚天動地的事才值得喝彩，不闖紅燈也是值得喝彩的。所以我要為自己喝彩。

回答者： 110582weugf文化股份卡啊我也該覅有我也f因為更富有JA股發幾個我回復因為可供開發更可以改為一份噶我嫩膚我一個覅iiiwetgfkyabweaywefb安慰巨額花費比較哈維計劃為背景回放嗟悔無何服務及合法和我而發揮文化方皓玟方皓玟發覺無法好，就我金額哈就會如果來我國vvur不給我京哈竟然還敢就會奧委會規劃和我規劃好哇換個號文件和噶我國按危機惡化更毫無功利化論壇看人家還不太高了千萬irughilqiughfkgjh無人化工iwuauhgiluh我家人看高科技問個好人就會改變 號文件按國家和危機感就看我比我還加入國際玩具和噶價位和任何結果回家啊啊啊啊叫我看尷尬看見我根本我會將步入國際化問個好回家挖幾個環境污染和規劃及外觀和外國為自己喝彩
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這首歌，我不知聽過了多少遍，每一次這熟悉的韻律響起，我都會有新的感悟：人生，是一個展示你我的大舞台，走上了這舞台，不論下面有沒有觀眾，不論是喜劇的情節還是悲劇的結尾，也不論其他人是否在乎你表演的好壞，但只要敢於唱出心中的歌聲，為明天，為自己喝彩，你就會抹去傷心的淚滴，從痛苦中勇敢的站起來。不要在意自己是否是一個庸才，存在的即是合理的，只要敢於與命運抗衡，與人生比賽，不沉淪，不悲哀，在人生的賽場上，可能跑的不是最快，哪怕最後一個到達終點，那也是一種勝利，我也會在心裡給自己留點掌聲，因為我不是逃兵，以頑強的意志堅持下來。

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既然要擁有自己的一方天空，那麼延伸在我們腳下的就不僅僅是坦途，飄盪在我們頭頂的，除了悠悠的白雲，還有重重迷霧。
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這條人生的長路究竟充滿多少崎嶇多少坎坷？是什麼力量驅使著人一次次失敗而又站起來的呢？是喝彩，是掌聲，是鼓勵。
人生無時無刻不需要鼓勵。古往今來，歷史的長河中回盪著多少偉人的喝彩聲。王之渙會鼓勵自己「欲窮千里目，更上一層樓」，毛澤東激勵著自己「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」，是何等的豪情滿懷。古來聖賢皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何嘗不是如此呢？少年壯志不言愁，等到一切風雨過去之後，你們將是第一。
喝彩聲是點燃勝利的火種；喝彩聲是搏擊藍天的起跑線。在黑暗裡，喝彩聲會照亮一切；在得意時，喝彩聲能昂揚鬥志。也許周圍同學的喝彩聲你不在意，也許老師的表揚你不在乎。但生活確實要喝彩來平衡失落感。喝采會伴你走向成功，會使你在事業上東山再起，叮囑你永不言敗。
昨天的風已不再為我呼喚，明天的雨也不將為我哭泣，因為我堅信：天生我才必有用！
為自己喝彩吧！人生需要掌聲，人生需要歡呼，人生需要伴你走向成功的喝彩……
在生活中我們總習慣於為別人喝彩，羨慕別人的點點滴滴的完美，而對自己一些突出的優點視而不見，不以為然。於是喝彩也因耐於寂寞，而悄然離去，只剩下低頭喪氣的自己……

「你我走上舞台，唱出心中的愛，邁出青春節拍，為我們的明天喝彩。」每當我聽到這首歌，總會激起我對未來的熱情與嚮往，敢於為自己美好的青春與活力高歌，大膽地為自己喝彩！

這首歌，我不知聽過了多少遍，每一次這熟悉的韻律響起，我都會有新的感悟：人生，是一個展示你我的大舞台，走上了這舞台，不論下面有沒有觀眾，不論是喜劇的情節還是悲劇的結尾，也不論其他人是否在乎你表演的好壞，但只要敢於唱出心中的歌聲，為明天，為自己喝彩，你就會抹去傷心的淚滴，從痛苦中勇敢的站起來。不要在意自己是否是一個庸才，存在的即是合理的，只要敢於與命運抗衡，與人生比賽，不沉淪，不悲哀，在人生的賽場上，可能跑的不是最快，哪怕最後一個到達終點，那也是一種勝利，我也會在心裡給自己留點掌看好該考試過可是個房間科技示範考試費考試的高考分數就更好可是剛看見我如何過ikwsrg就會說如果不舒服感覺還是不分工會好幾個北京還是比較符合不過就是不放過還不睡覺計劃發布國家還是比較好乾部及時發布國家和司法看哈可更換了貸款和國際化的符合國家工商打個飛機技術的花費高技術的股份案件和規范和技術的規

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