人文經濟學讀後感

⑴ 求幫寫讀後感，2000字以上，有關經濟學的

初看這個書名，你也許覺得誇張，一個凡人，怎可與神相比，而且，神本身也是看不見，摸不著的東西，但如果你知道這本書的作者，以及這本書寫作背景，你就不難理解作者為何用這個書名了。本書作者是王詠剛和周虹，前者還是谷歌資深軟體工程師，對IT技術發展史和矽谷創業史有著透徹的理解。兩位作者本身就是喬布斯迷，對其無比的崇拜；同時，此書寫於喬布斯病重，將要去世之時，而背景是蘋果在喬布斯的領導下近年來一再推出一系列讓人欣喜若狂，「改變世界」的革命性產品，對於這個英雄式的人物，怎不讓人感覺天妒英才，從而扼腕嘆息。所以，這個書名，我想，除了商業目的外，更多的是代表了一大批喬布斯迷的作者自己內心對喬布斯無比崇拜的真切感受吧。

⑵ 《經濟學原理》讀後感

[《經濟學原理》讀後感]經濟學是一門研究財富的學問，它致力於解決貧困問題，《經濟學原理》讀後感。經濟自由的近代產業特徵，為謀法度個人的自由鋪平了道路。經濟學是一門研究財富的學問，也是門研究人的學問。宗教力量和經濟力量共同創造了世界史。經濟學是通過對人類生活的習俗、習慣，以及對個人和社會活動中獲取和使用物質財富進行研究吏對人類的日常生活習慣，以及生活中所形成人的性格進行了深入的探索。除了宗教的影響外，還有那些會影響人的性格呢?雖然尚武或對藝術精神的熱愛曾經盛行一時，但宗教和經濟的影響總是居於前列，它們差不多勝過其他一切影響之和。經濟的影響可能沒有宗教的影響那麼強烈，但對人的生活影響卻是如此之大，他的性格就通過他在工作中運用才能的方式以及由此所產生的思想和感情，還有他和他的僱主、同事之間的關系逐漸形成。慢慢地這種關系成了經濟體制中的一條經濟鏈。一個人的收入的多少可能比其工作性質更可能影響一個人的性格，在宗教，家庭情感和友誼方面，窮人也可以找到發揮才能的機會，這些才能是他們快樂的源泉，所以說物質基礎決定上層建築，那些生活在貧民窟的人，很少有尋求友誼的機會；他們不知道什麼叫寧靜、文雅，甚至也很少理解家庭生活和諧的意義；宗教力量也常常達不到此處，毫無疑問，他們的身體、精神和道德的不健康，主要是由於貧困所致，讀後感《《經濟學原理》讀後感》。過度工作和教育的落後，疲乏和憂郁、缺乏安靜和沒有空閑時間，使它們無法盡量發揮他們的智力。雖然有些苦難不是貧困，窮不是你的錯，但貧窮並不是註定的，只是貧困，貧困很多時候是他們所處的環境所造就的。亞里士多德認為奴隸制度天經地義，古代的奴隸大概自己也是這樣想的，從類的尊嚴是通過基督教的不懈宣揚而才在近百年來受到越來越熱列的擁護。但自19世紀工人階級的斷進步，讓他們燃起了貧困和愚昧可以逐漸被消滅的希望，蒸汽機的出現減少了許多費力和有害身體的工作，工資提高了；教育已經改良而且逐漸普及，同時，對智力工作和日益增長的需求使技術工人快速增加，這一事實使人們迫切地想知道所有的人來到這個世界上都應該過文明生活的公平機會，都應該不會有人認為奴隸制度的存在是天經地義了吧?每個人都有追求幸福生活的權力，而且機會是公平的，這就需要運用我的智慧和勤勞的雙手去創造。經濟學是否應該關注貧困的問題的必然的，雖然這還要依靠人類本性的道德和政治才能說明。但經濟學是一種形而上的科學，我們就應該放下一切去研究作為研究就要有學術精神和對知識的認知程度，更要有關心勞苦大眾的悲憐之心。"競爭"這個名詞充滿了罪惡的意味，而且還具有某種自私自利和對別人的利益漠不關心的含義。誠然，以前的產業形式沒有近代那些自私自利和特點，而也不包含近代的有意識的利人之心。近代經濟大潮中，而且是這大潮的領軍者，其市場經濟特徵就是較能自力更生的習慣，較有遠見和較為守慎與自由的選擇，"經濟自由"已完全融入到了當今社會中，競爭是必不可避免的。沒有競爭哪來發展呢?但競爭同時也具有極強的破壞性，貿易上的摻假和欺詐行為仍在盛行，我們現在所有見到的種種不正當行為新的摻假的方法成為可能，所以競爭具有建設性和破壞性的雙重屬性，近代產業的特徵用一個名詞來概括就是經濟自由。〔《經濟學原理》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

⑶ 《經濟學》讀後感1000字

寫作思路及要點：首先根據整體的內容作出一定的分析與判斷，然後再結合實際情況寫出自己的感想。

社會和家庭一樣，每個人都有自己的位置，合適的社會分工才能決定合理的社會法則。資源的稀缺，使得資源日益的缺乏和緊張，更好的管理就顯得更為重要。於是具有稀缺性，社會不能分給每個人相同的東西和資源。

而經濟學就是來研究社會應該如何管理自己的稀缺的資源。而這樣的資源調配不是一家一戶能都辦到的，它需要千家萬戶一起才能分配。

「魚和熊掌不可兼得」是經濟學十大原理的第一條。在面臨取捨的時候，天下是沒有免費的午餐的，想要一樣東西只能用另一樣東西去換取。做目標的時候也是一樣的，目標與目標之間也要取捨平衡才能達到利益最大化。社會的取捨在於效率與平等之間。

效率是指社會能從稀缺資源中得到最多的東西。而平等是將這些資源的成果公平的分配給社會成員。所以政府對成功人士的支持更多。使得創造的財富或是資源不能平等地分在社會的每個人身上。只有意識到取捨的平衡性，才能做到合理分配蛋糕。

行動的成本比起制定目標的時候顯得模糊。而某種東西的成本是為了得到它所放棄的成本。為了在餐廳做兼職而放棄了上課，但在這其中的成本是上課所得到的知識和上課成本學費，而在餐廳吃飯的費用會比這兩樣高，所拿到的報酬會比這兩樣貴嗎？只有貴了的地方才是成本。

在經濟學中有一種叫機會成本，就是指為了得到某種東西所必須放棄的東西。所以，只有思考最合適的利益回報，再做決定。

⑷ 寫給中國人的經濟學讀後感怎麼寫

《寫給中國人的經濟學》內容概要:本書以中國的文化和經濟為背景，用中國人熟悉的故事案例、文化元素、敘述方式，生動准確地講述了經濟學的原理，勾勒出經濟學的全貌，是最適合中國人思維方式和閱讀習慣的經濟學書，精彩有趣，明白曉暢，既容易理解又非常親切……
《寫給中國人的經濟學》讀後感，來自亞馬遜網友:讀過王教授的《人人都愛經濟學》，當時就希望他能再寫一本，現在看到了，趕緊買來拜讀。果然沒讓我失望，雖然有個別例子和語句和第一本書有所相似，但可以理解，畢竟同一個人寫的。可以肯定地說，這本《寫給中國人的經濟學》更好看，從目錄上就能看出邏輯很清晰，涵蓋了經濟學的微觀和宏觀的完整框架，講述都很透徹曉暢，篇章上分配也更得當了，讀起來很輕松，形式上也很活潑，還有一些有趣的漫畫，看得出設計很用心。我個人尤其喜歡其中一些章節，比如講期貨、期權的兩章，是我見過講得最透徹最好懂的。讀過《人人都愛經濟學》的讀者，我仍然要向他們推薦來讀這本書，相信一定會有更大收獲的……

⑸ 急求經濟學著作讀後感~！！

一,[原]弗里德曼《實證經濟學方法論》讀後感 讀完這片文章之後，我對實證經濟學有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個方面地內容。 首先，有關實證經濟學。 從原則上說，實證經濟學應該是一門客觀地科學。這有些像一些自然科學，譬如化學，要研究的就是物質是由什麼化學成分組成的。目的就是將物質的實際組成原原本本的揭示給大家。而實證經濟學畢竟是社會科學。社會科學不像自然科學那樣現象是獨立於研究者的價值觀的。在進行社會科學研究時，研究者有時會不經意地將自己的價值判斷帶入到結論當中，這就造成了「實證」與「規范」的混淆。經濟學就是這樣。而當結論發表之後，人們在判定這一結論時，也會帶著自己的價值尺度，從而造成爭議。而我們一般所進行的經濟學研究都應該是「實證」的，只有這樣才能形成一個能夠預測經濟狀況發生變化的影響的概括體系，而這也是經濟學的科學性的要求所在。 「實證科學的最終目的是要發展出一種『理論』或『假說』，它能夠對尚未觀察到的現象作出合理的、有意義的預測。」（當然經濟學的「預測「不只是對於尚未發生的事件，對已經發生但還未被觀察到的現象也可以進行預測）而理論是一種實證性假說體系，它的判斷標准就是實際證據。這樣就是下一個方面的內容：假說。 第二，有關假說。 上面提到，實證性假說體系就是理論。所以要發展出理論，就是要在現實世界重紛繁復雜的現象中提取其抽象本質的東西。而對於社會科學，沒有一件事情是必然要發生的，也就是我們所研究的東西並不包括世界上所有的經濟現象。這樣，我們就會有一些已知的經濟現象提出一些假說用以推測。而判斷這種假說是否合理的標准就是要檢驗假說的預測是否與實際情況相符合。但社會科學無像自然科學那樣提供那種可以給人強烈的可信任感的受控實驗，而只能從偶然的「實驗」（也就是現實發生的沒有被控制的）中進行檢驗。可是這並不阻礙這也是種檢驗，且檢驗結果更加使人印象深刻。 在這里人們容易產生的誤解是認為假說中假設（假說中有含義和假設）的正確與否是判斷假說是否成立的標准。這是錯誤的。例如書上關於檯球手的例子，雖然檯球手並不會進行如此復雜的線路選擇，但這並不妨礙他打出我們按照他可以進行線路選擇的假設而得出的預測。一種假說的假設的真實與否不能影響假說在現實事例中的應用。就如文章中關於重力加速度的例子。當然，在有些情況下在實際情況與假設有很大出入的情況下，一種假說不能適用。判斷假說是否屬於這種情況的標准有兩個：1，替代理論的精確程度；2，更高精確度所帶來的成本（個人認為第二條更適用於社會科學，因為自然科學總是竭盡所能找到最真實的）結論是只要假說合理，無論假設是否符合現實，我們都可以接受這個假說。 理論中的假設是十分重要的：1，它們是對理論的簡潔描述或表述方式；2，它們有時促進了通過假說的含義而對假說所進行的間接假設；3，它們有時是明確說明理論可能正確的條件的一種簡便方式。對於第一條可以這樣理解，假說是可以看成由抽象模型和一系列規則所組成的。在我們判斷可觀測的現象與模型中的實體之間的一致性時，就用到假設（關鍵性假設）。它能夠簡潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。（第二點不太明白，請老師指教） 總體來講，經濟學的研究的主要方法是提出假說（模型＋規則），其中包括假設和含義。假設是模型的簡潔性描述，當判斷實際現象是否與模型相對應，是否能用此規則加以推測時，就可以看假設是否基本上滿足事實情況。而判斷一種假說是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時，不是看假設現實嗎，而是看這種假說的預測是否與現實情況相符合。 最後要強調，經濟學是門科學，它的目的就是預測。 二,《經濟學家與經濟政策》 經濟學家的有趣表現在他的職業：「經濟學家通過解釋其他人為什麼貧窮而變得富有。」經濟學家的有趣也表現在他的坦率：「我寧肯含含糊糊地對，也不願嚴謹無誤地錯。」這句由凱恩斯說出的話讓大家覺得很有意思。經濟學家的有趣也表現在他的遮遮掩掩：「經濟分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的；但是其所掩蓋的，卻是致命的。」經濟學家自然也難免給人留下乏味的印象，以致於使大家對於經濟學家的不滿延伸到經濟政策專家身上：「經濟政策專家沒有律師的嚴密，不像神學家那樣身體力行，但是比經濟學家更能賣弄學問。」經濟學家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當然從故事中我們還找不出為什麼經濟學家乏味的原因。說是一個婦人被確診患了絕症，醫生說她只能活半年時間。這位婦人十分熱愛生命，所以十分痛苦，醫生於是建議她嫁給一個經濟學家，婦人奇怪地問：難道經濟學家可以治好我的病嗎？醫生說：不是的，但是你如果與經濟學家結婚，就會覺得半年也是十分漫長的。於是，就有人說：「應當說，哥倫布是第一個經濟學家。當他出發去尋找美洲大陸時，他卻不知道自己該往哪裡去；當他到達美洲大陸時，他也不知道自己在哪裡。但是，他的所有活動都是由政府無償支持的。」 看來，國外的經濟學家的處境似乎並沒有中國的經濟學家風光，經濟學似乎也沒有那麼高的地位；但是國外的經濟學家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國的經濟學家慎思之，明辨之。

⑹ 急求一篇 經濟學方面的書的讀後感

國富論
亞當斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他採用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。

由於《國富論》蘊涵了諸多的經濟學理論和實踐分析方法，並提出了經濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，2004年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。

（1）斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有後者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，P56）在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果並不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續高漲的同時（這里僅從數字可以說明，至於這個數字的准確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經濟快速發展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業形勢卻日益嚴峻，失業人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快於經濟的增量、勞動力素質與就業崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變數，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。

（2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由於農村金融市場規模不經濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業方面雖然對社會貢獻最大（現在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現了農村發展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨於擴大，一方面卻是各種金融機構不願意在農村從事放貸業務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發展農村業務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最後通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。

（3）斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利於支配和使用不同類型的資財，為後來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。

（4）斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會後悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什麼場合高利盤剝是不可避免的，對於雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如高利貸）來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當的經濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
由於當前我主要涉足的領域是農村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關的內容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限於時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經濟學的典範巨著。

⑺ 求《經濟學是什麼》讀後感！！

在不完全市場經濟的條件下，什麼樣的手段最好，還沒有說法，實踐上也沒有證回明。如稅收在資本主義國家中是答普遍的手段。但是在社會主義國家中就不行，沒有形成必要的稅收體制。西方國家的稅收在很大程度上依賴於個人所得稅。而我們的個人所得稅占的比例實在太低，不能起多大作用。真要把個人所得稅管理起來，在技術上和管理上也跟不上，沒有建立起完整的稅收體制，電子計算機技術和網路也沒有建立，因而難以形成完整的體系。這樣的教科書，內容不論，編寫得適應教學，很清楚，對象就是大學生。我們現在沒有這樣系統的教科書。大的學者不屑於寫這樣的書，出版社也不願意出，考慮經濟效益多。其實，真正寫好了，可以保證經濟效益。國外很多出版社就靠教科書盈利。當然，也有一些為利益而寫的書。

⑻ 我讀書的體會

我來回答；真正的人生需要文化作為底色，文化的傳承在於書籍文本和精神稟賦中。讀書生活的獨特性在於思接千載，心游太玄，在喧嘩與騷動中保持自我思想的獨立性，守持人文理性的價值底線和良善心地。讀書使人心理、精神、人格氣質不斷發生根本性的變化，在思想的超越性和言說的有限性之間感到生命的飄逝性，在怦然心動的閱讀中體悟無邊的人類憂思和生命意義的升華。英國的思想家培根在《隨筆錄·論讀書》中說：「讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其博彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。」這就是說，讀書使人明智，使人善辯，使人深刻，使人進步。寫過多部描述解放戰爭、中國抗美援越戰爭等軍事小說的作家黎汝清在談讀書的體會時說：「在書的天國里，我是自己的上帝。對於歷代帝王將相我可以呼之即來，揮之即去，我可以超越時空在古往今來的書海中任意遨遊。我可以去跟老子促膝談心，也可以跟黑格爾老人爭辯是非。我想深沉，可以到歷代悲劇中去為古人扼腕嘆息；我想歡愉，可以到人間喜劇中去體驗人生至福；我想壯烈，可以親臨戰場目睹血肉橫飛。讀書越多，想像越豐富，一閉眼，就可以聽見金字塔下的駱駝鈴聲；一抬頭，可以看見世界各地火山噴發……其樂無窮，妙不可言。」舉世公認的現實主義小說藝術大師巴爾扎克說，圖書包含著整個生活。讀書的重要功能之一正是影響人心、創造夢想和希望。誠如台灣作家張大春所說，文學帶給人的往往是「一片非常輕盈的迷惑」，它不能幫助人解決人生問題，它的存在，只是「一個夢、一則幻想」而已。然而，誰都不能否認，只有那種存著夢想的人生，才是真的人生。讀書猶如做夢。因為有了這個夢，單調的生活將變得復雜，窄小的心靈將變得廣闊。讀書可以讓人們的大腦更加充實，心胸更加寬廣，信念更加堅定，內心更加和諧。而且，讀書還會使我們知道學習的路程是艱苦的，美好的希望不是一觸而就的；讀書也使我們更知道，要想達成自己美好的夢想，就要多讀書。「開卷有益，讀書好處多」這是自古以來人們的共識，每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人准確。因此不常作筆記者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。因此，讀萬卷書，行萬里路，人生才能充實。書里乾坤，紙上心跡，記載的都是前人的智慧和學識，後來者借著讀其書，便能與其心靈相通，受其教益，為之熏陶，以致遠避世俗的侵蝕，漸達高遠的境界，不亦快哉？所以，聯想自己的讀書生活，我深深感到，讀書，其實是充實生活的精神支柱。從我讀書的經歷中深深體會到，讀書是我成長的智力支持和精神動力。當裴多菲說「若為自由故，兩者皆可拋」，我懂得了做人的價值；當簡愛說「我們是平等的，我不是無感情的機器」，我懂得了一個人的自尊；當魯迅說「地上本沒有路，走的人多了，也便成了路」，我懂得了創造的重要；莊子在無路可走時，面對楚王的邀請，在濮水邊「持竿不顧」！使我懂得了這叫灑脫；蘇軾在匈奴牧羊十九載，始終未放棄歸漢的努力，使我懂得了這叫堅持；文天祥在外族的屠刀下高吟「貧賤不能移，威武不能屈」，使我懂得了這叫氣節；海倫在失明又失聰的情況下，毅然堅持學習，最終成為著名的作家，使我懂得了這叫意志；當杜甫說「何時眼前突兀現此屋，吾廬獨破受凍死亦足」，我懂得了關心別人的快樂；讀古代的「二十四孝的故事」，使我懂得了這叫孝順；……《魯濱遜飄流記》這部小說，寫魯濱遜乘坐的商船在海上觸礁破碎後飄流到一個荒無人跡的孤島上，靠他自己一個人以頑強的毅力戰勝各種艱難生活下去，而且活得很好，最後遇到一艘商船把他救回去了。我讀了這部小說受到很大的鼓舞，懂得人是有力量的，有創造性的，能戰勝各種困難，能戰勝自然。另外，魯濱遜與「禮拜五」之間的充滿人情味的互助、交流，也令我感到非常親切。這本書我也讀了好多遍。所以，讀書是我充實生活的精神支柱。

讀書增加人的思想深度。讀書是超越的前提，是自我思想誕生的產床。讀書是讀者與著者的心靈之鏡光明，互相滲透，使光之強度增加。這正如顯微鏡與望遠鏡之所以能使人看見更細微更深遠之事物，是由於利用凹凸鏡之互相重疊，能使光線深入事物內部，將事物內部之情形清楚地反映出來，為人們所見。但是許多人常不知讀書正使自己心靈自身化為重疊凹凸鏡之一，而使人們之聰明智慧的光輝，能照察到更細微更深遠的自然宇宙人生社會之事物與真理者，由此才培養出深度的思想。直接單純的一個思想，從來不會深的。只有對一個思想再加思想，才能使思想深。讀書即是在思想古往今來的他人的思想。人只有走過他人所已走過的，才走得遠。人亦只有思想過前人所思想的，才能思想得深。因為思想前人的思想，而前人的思想，又是思想更前之人的思想來的。人類的文化史與思想史是無盡的後代人對於以前人之思想再加思想之成果。當人思想前人所思時，其心靈是凹鏡。凹鏡聚合一切來的光線。當人表出其思想留給後人交與他人時，其心靈是凸鏡而分散出光線，重重疊疊的心靈之凹凸鏡之互相反映，形成人類之思想史與文化史，人乃對自然宇宙人生社會中之真理一步一步，更能達微顯幽而極深知遠。人不經顯微鏡與望遠鏡，只憑肉眼，莫有人能了解細胞之構造，亦莫有人能看清天上的星雲。人不多讀書，只憑自己一點聰明智慧去判斷自然宇宙人生社會，又如何能達於細微深遠之事物與真理。所以，我認為，讀書是一種心靈的「旅行」。書籍蘊藏了人類文明以來的深刻思考，是最富有的人文精神之所，它要求讀者集中於頭腦的思考，不被表面化的聲色干擾，達到一種較高的人文境界。人生來無善亦無惡，關鍵是正確的引導。讀書有助於我們樹立正確的人生觀。讀書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的思想，從而使我們入神忘情，靈魂升華。思想源於學習，智慧源於思想。我學習諸子百家的思想，使得我也具備了很多他們的思想，而這些思想在我的為人處世和工作實踐中運用，就形成了我為人處世和工作的智慧。學習了孔子的思想，使我更加明確自己的人生價值，使的人生觀更加積極。學然後知不足，教然後知困。孔子這句話，我以前不夠理解，現在我能夠理解了。愈是學習，接觸的未知領域愈多，就愈發現自己的無知，當了教師，才知道教書育人是多麼的不容易。學習了老莊的思想，就知道了人要在這個世界上活得幸福，就必須淡泊名利，對於任何事情都不要過於執著，在物質生活方面要「知足「才能「常樂」。使我認識到，一個多病的皇帝不如一個健康的乞丐，要學會養生，保持身體的健康才是一切幸福和快樂的源泉。學習了韓非子的思想，我就認識到法制的重要。在管理方面，應多一些法治，少一些人治，要做到在符合共同利益的前提下制定的規則面前人人平等。這樣，才能使管理更加得人心，更加有效。學習了菜根譚，使我懂得了很多為人處世方面的道理，也使我的心胸更加開闊，看問題想事情更加豁達，與人相處更加和諧。

讀書給人最大的勇敢。列寧說過，書籍是巨大的力量。高爾基也說過，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰勝的。法國軍事家、將軍拿破崙說：「書就是力量，因為書可以幫助工作，可以增加工作力量。」記得我在讀小學時，讀過幾年私熟的父親送我上學讀書的路上，講了不少讀書可以「旺家鎮宅避邪」的故事，其中有一則故事還講過多少遍：話說清代我們彭姓宗族出了個書生，小時候家裡窮，居住在一家地主老財家的房屋後的茅屋，中間還隔著一片竹園，既遮了光線，出門又不方便，書生氣憤不過，想法子嘰諷一下，於是在家的門框上貼切了一幅對聯：「門對千棵竹，家財萬貫書」。地主老財看了發怒，叫人把竹子腰砍成竹樁，書生暗喜，在對聯里加了兩個字，變成「門對千棵竹短，家財萬貫書長」。地主老財又大怒，叫人索性把竹子連根挖了。書生大喜，又在對聯里加上兩字，變成「門對千棵竹短無，家財萬貫書長有」。氣得地主老財一病不起，嗚呼衰哉死了。後來書生中舉做了大官。我父親用這些讀書故事激勵我讀書用心良苦，至今我還記憶猶新。可見，喜歡讀書的人是快樂的，而且是無畏的。在後來讀書生活中，我逐漸認識到，書能給人以智慧、勇敢和力量。知識有如人體血液一樣寶貴。人缺了血液,身體就要衰竭，人缺了知識,頭腦就要枯竭，讀書可聚古今之議論,以生我之議論，聚天下之聰明，以生我之聰明。人有了智慧方可使自己強大，從容面對世界。讀書愈多，精神就愈健壯而勇敢。環顧往昔，俯視今朝。我們的社會能夠涌現出許許多多為了民族，為了國家，為了他人利益而奮不顧身，勇敢地犧牲自己生命的仁人志士，這不能不說與讀書有著千絲萬縷的聯系！人們常說：知書達理。誰掌握了真理誰就掌握了世界。讀書有利於認識周圍的世界，陶冶人的性情，能夠激勵人的鬥志，更有利於培養我們健康的品格與積極向上的人生態度。中國有兩部大書，一曰「史記」，一曰「資治通鑒」，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫的。司馬光這個人就很固執，認準的事一定要辦，並且辦到底。固執不一定是好事，但做學問卻需要這種精神。司馬光在48歲到60歲的黃金時代完成了這項大工程。當然，這段時間，他政治上不得志，被貶斥，這也是他能完成這部書的原因呢。所以讀書人最勇敢，常一介書生敢當天下。偉大的導師馬克思窮讀了他之前所有的經濟學著作，發現了剩餘價值規律，指出了資本主義必然滅亡，一下子開辟了社會主義革命的新紀元。他們掌握了事物之理，看世界就如庖丁觀牛，「以神遇而不以目視」，這是常人之所難及。恩格斯是一位廣泛學習的典範，他雖然只上過中學，但由於他發奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實踐後，他也沒有間斷過學習和研究，從而被馬克思稱為一部真正的網路全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導國際共產主義運動和准確的傳播科學共產主義理論有很大的幫助。我國歷史上的諸如「五四」運動，都是學生首當其沖。像毛澤東當年不就是以一青年知識分子而獨上井岡山，面對腥風血雨堅信能再造一個新中國，他懂得階級分析、階級斗爭這個理。像馬寅初那樣，敢以一朽老翁面對洶洶批判，而堅持到勝利。因他懂得人口科學這個理。同時，讀書又給人最大的智慧。許多科學技術的發現和發明者，就是以自己的智慧，使世界一下子進入一個新世紀。從他們的經歷中，我體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。一個人如果不善於通過讀書以形成自己豐富的精神世界，那麼這樣的人肯定是軟弱的。一個人要成為某方面有用的人，就得攻讀某方面的書，要有所發現和創造就得先讀過前人積累的書。讀書的力量是無形的，它蘊涵在「蓄之積久」中。勤於讀書，既增長才幹，豐厚學養，而且還能陶冶性情，提高品格。讀書，除了鍛造一個個不屈的靈魂外，還能夠改變人的境遇。讀書不但可以打造思想，而且可以獲取力量，這力量在於除了能培厚一個人的學養外，還給人以潛在的教化與激勵。書中迸射的科學光芒，幫助人類找到改造客觀世界的物質力量，靠人的主動性去征服自然，創造日益豐富的物質文明，使人們的生活形態，由低級走向高級，逐步過上富裕小康的日子。對人類這個群體是如此，對人類中的個體更是如此。

讀書是對一種信念和生活方式的堅守。讀書可以把人帶入另一種境界，讓貧乏者富有，空虛者充實，卑瑣者高大。諸葛亮說過：「非學無以廣才，非志無以成學。」 林語堂也說過,讀書能讓人「開茅塞，除鄙見，得新知，增學問，廣識見，養性靈」。古人說：「書猶葯也，善讀之，可以醫愚。」美國發明家愛迪生說：「讀書之於思想感猶如運動之於身體，運動使人健壯，讀書使人賢達。」美國作家愛默生也說：「即使到了最文明的時代，讀書仍將是最大的樂趣，書能使受益者逢凶化吉。」郭沫若說：「能讀書，才必博；能養氣，量必宏。二者不可偏廢。」 由此可見，讀書不僅能增加你的知識，廣博你的學問，還能提高你的修養，陶冶你的情操。我在讀書中體會到，讀書使人明智，使人善辯，使人深刻，使人進步。讀書可以修身，可以養性，可以怡情，可以改變人的形象，重塑自我，開闊眼界，豐富生活。真正的讀書人，一卷在手，平添幾分儒雅，字里行間，閱盡人間蒼桑。腹有詩書，其品自高。一個人可以通過讀書、也需要通過讀書怡情益德。讀書，可以讓你如春雨一樣細膩，讀書，可以讓你像夏菏一樣清醇；讀書，還可以讓你像秋菊一樣堅強；讀書，可以讓人像冬松一樣挺拔。讀書讓人不浮躁，對於時常處於焦慮狀態的人，這當是養生方法之一種，且可使自己的行動從容。書讀的多了，便會有一種脫俗之感，超然物外，在物慾橫流的塵囂之中，不為五斗米折腰，不隨波逐流，出淤泥而不染，傲然面世，不以物喜，不以己悲；讀書讓人精神飽滿而變得充實有涵養；讀書使人懂得萬事有得必有失，不再優柔寡斷貽誤戰機；讀書讓人牢記一個人只是沙粒滄海一粟，「平平淡淡才是真」，勝不驕，敗不餒；讀書使人心地思善、務善，以德作為心靈的崗哨，不斷清除內心的不良的慾望，使自己不越軌，不信邪，永遠保持一顆炎熱、思進之心；讀書使人品行端正，精神富有，從而能自覺地遵紀守法，消災滅禍。讀書的人，較少刻毒與卑劣，因為書中的光明，日積月累浸染著節操。當我們把一個不讀書者和一個讀書者的生活上的差異比較一下，這一點很容易明白。那個沒有養成讀書習慣的人，以時間和空間而言，是受著他眼前的世界所禁錮的。他的生活是機械化的，刻板的；他只是跟幾個朋友和相識者接觸談話，他只看見他周圍所發生的事情。他在這個監獄里是逃不出去的。可是當他拿起一本書的時候，他立刻走進一個不同的世界；如果那是一本好書，他便立刻接觸到世界裡一個最健談的人。這個談話者引導他前進，帶他到一個不同的國度或不同的時代，或者對他發泄一些私人的悔恨，或者跟他討論一些他從來不知道的學問和生活問題。培根說，讀書可以彌補先天的不足，可以鏟除一切心理上的障礙，閱讀使人充實。當你空虛時，也許書是葯，讀之入耳入腦入心，多一些力量抵禦空虛。讀書過程中不斷地反思，我也慚愧自己的一些幼稚的做法與自私，書像一個老師，不斷地督促我改正自己的缺點和不足。區區五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今。經天緯地，這種奇跡的產生，至少有一半要歸功於閱讀。每當我回首往事的時候，不至於傷天害理而再內疚，不至於怨天憂人而再憤懣，不至於因為碌碌無為而再羞愧，也不至於虛度年華而再慚悔。讀書讓我知道了天地間很多奧秘，而且知道還有更多的奧秘，不曾被人揭露，就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。面對燈紅酒綠的誘惑、喧囂紛雜的干擾，裝潢門面的事不幹，自欺欺人的傻事也不做，只有超凡脫俗靜下心來，扎扎實實讀書。讀書是每顆嚮往自由的靈魂對抗喧囂塵世的最好方式。讀一本書就獲得一分自由，讀的書越多，獲得的自由度就越大。經過點點滴滴的讀書積累，精神世界逐漸豐富多彩，思想開始活躍，行為更加理性。 23624

⑼ 《什麼是經濟學》讀後感

在不完全市場經濟的條件下，什麼樣的手段最好，還沒有說法，實踐上也沒有證明。如稅收回在資本主義國家中答是普遍的手段。但是在社會主義國家中就不行，沒有形成必要的稅收體制。西方國家的稅收在很大程度上依賴於個人所得稅。而我們的個人所得稅占的比例實在太低，不能起多大作用。真要把個人所得稅管理起來，在技術上和管理上也跟不上，沒有建立起完整的稅收體制，電子計算機技術和網路也沒有建立，因而難以形成完整的體系。這樣的教科書，內容不論，編寫得適應教學，很清楚，對象就是大學生。我們現在沒有這樣系統的教科書。大的學者不屑於寫這樣的書，出版社也不願意出，考慮經濟效益多。其實，真正寫好了，可以保證經濟效益。國外很多出版社就靠教科書盈利。當然，也有一些為利益而寫的書。