㈠ 經濟學理性主義的基礎是什麼
經濟學理性主義的基礎
內容提要：理性主義自來是經濟學家的信條，「經濟人」假設正是以理性算計為基礎的。但是這一信條愈來愈受到人類社會實踐的挑戰。就對社會學而言，緣自古典的「社會何以可能」的基本問題，正在與經濟學的基本問題即「什麼是理性行為」日漸密切地結合起來，融會為一個問題，即「統一理性是否可能」，並以現代性問題的轉換形態擺放在整個社會科學的面前。這或許為打破１８世紀以來在社會科學專業化過程中形成的學科壁壘提供了某種契機。
一、引言經濟學家們都承認，經濟學的各種現代版本，除了新增加的數學描述，基本上是從阿爾佛萊德·馬歇爾（ＡｌｆｒｅｄＭａｒｓｈａｌｌ）那裡傳承下來的。這一百多年的經濟學發展大致可以看做「經濟學中的理性主義運動」，①並且由於二次大戰（凱恩斯宏觀經濟學問世）以來各國經濟學家介入政治經濟政策的程度大大提高，經濟制度的演變也在一定程度上沿著經濟學理性主義的思路行進。除了韋伯研究過的例子外，一個最近的例子是目前正在各國（包括發展中國家）金融深化過程中迅速興起的期權交易制度。在期權市場上，人們幾乎完全按照伯萊克－肖爾斯（兩位沿襲了經濟學主流學派的金融理論家，１９９７年諾貝爾經濟學獎得主）定價理論來買賣期權，偏差一般不超過理論價格的５％。相應地，１９９７年以來，其它衍生工具交易制度也圍繞這一理論迅速發展（汪丁丁，１９９７ａ）。一般說來，市場社會里各種經濟制度的創設，總是由企業家們發起，然後由經濟學家們加以「理性化」闡釋（有時需要理性化地修正），從而得以推廣到其它地方。由此可以聲稱：理性主義至今仍是主流經濟學家們的信條（大部分制度經濟學家，雖然站在經濟學主流之外，也仍然抱持著理性主義信條）。
由於對「理性」一詞的諸多不同理解，我必須在闡釋「經濟學理性主義」的涵義之前，簡要地把這一解釋按其推理步驟列舉出來：（１）經濟學是英國經驗主義的產物，而不是歐陸思辨哲學的後代。經濟學家必須把自己的理論置於實證研究的基礎上。（２）經濟學是「經世之學」，不是書齋里的學問；經濟學家必須對每日每時發生著的「日常事件」作出解釋，而這些事件的基本描述只能是統計性的，只能是那些服從「眾數原則」的事件。（３）在對所有那些服從「眾數原則」的日常事件起了支配作用的力量中，最重要和持久的兩種力量是：（甲）人的自利本性；（乙）人的宗教傾向。（４）經濟學理性主義堅持人的自利本性是一切經濟行為的（至少是經濟行為研究者的）出發點。這是亞當·斯密（Ａ．Ｓｍｉｔｈ）《原富》的核心思想，也是被認為是「經濟學帝國主義」里程碑的貝克爾（Ｇ．Ｂｅｃｋｅｒ）１９７６年著作《人類行為的經濟學看法》的核心思想。
然而，在過去二十年裡，人類社會的演進發生了與經濟學密切相關的三大重要變化，迫使經濟學家們（為了使經濟學仍然有存在的理由）必須提出足以解釋這些變化的理論。這些變化是：（１）經濟發展與經濟增長的方式、動力、以及相應的政府政策有了極大的改變；技術進步與人力資本投資而不是物質資本投資，正在成為各國經濟發展和增長的主要動力，人類社會正在進入所謂「知識社會」（汪丁丁，１９９４）。經濟學家必須解釋由此而來的問題：教育，家庭，婚姻，移民，技術演變路徑，知識產權，…；（２）前社會主義經濟以及非洲和亞洲經濟不發達地區各國普遍向自由市場經濟過渡，而構成這一「過渡」的不僅僅是經濟制度，還有，甚至更主要的是整個社會（經濟、政治、心理、社會組織以及文化結構）的大范圍變遷（汪丁丁，１９９２）。經濟學家必須（或試圖）解釋發生於這些社會制度文化背景下的、以提高經濟效率為主旨的人們的社會實踐及社會整體變遷過程，必須研究此類問題：新的行為規范的形成，心理偏好的演化，企業家能力的積累，政府的合法性基礎，社會自組織過程，革命與宗教行為，…；（３）首先從發達市場社會里提出來的，並正在成為所有市場社會（發達的和不發達的）不得不思考和處理的「未來學」（關於「市場經濟」的未來）問題，如環境與增長極限的問題（汪丁丁，１９９１，１９９７ｂ），經濟學家必須（或試圖）理解這一人類基本生態過程的前景，並研究相關的問題：礦產以及包括「環境」在內的各種可再生資源的「合理使用」，人口代際間的「公平」，對個體「理性」的重新理解，對「人性」本身的重新理解，對「幸福」概念的重新界定，以及與道德和審美問題有關的「權利」界定。這些問題大部分已經超出經濟學傳統的研究領域，但是由於它們的提出或發生是基於上述三個經濟發展方面的問題，人們自然要求經濟學家給出某種經濟學的解釋
當經濟學家給出某種「經濟學的解釋」時，這一解釋的實質必須是經濟學理性主義的，否則就談不上是「經濟學解釋」。於是，當代經濟學面臨著這樣一個困境：要麼堅持經濟學理性主義，但是也許不得不放棄對上述許多重大問題的解釋；要麼修正經濟學理性主義，而由此不得不導致對經濟學基礎的懷疑甚至動搖。
對於社會學理論來說，胡塞爾（Ｅ．Ｈｕｓｓｅｒｌ）畢生與之糾纏而不得解決的哲學問題———「主體性與主體間性」，始終以其社會學形態折磨著社會學家們———「人類行為的私人性與社會性」。古典社會學家們（黑格爾，迪爾凱姆＇Ｅ．Ｄｕｒｋｈｅｉｍ，韋伯Ｍ．Ｗｅｂｅｒ，帕累托Ｖ．Ｐａｒｅｔｏ）發現了現代社會（道德共識方面）的危機；近代社會學家們（帕森斯Ｔ．Ｐａｒｓｏｎｓ，米德Ｇ．Ｈ．Ｍｅａｄ，舒茨Ａ．Ｓｃｈｕｔｚ，高夫曼Ｅ．Ｇｏｆｆｍａｎ）提出各種「主義」（行為主義，功能主義，現象學符號交流主義）以圖解釋社會危機的各個方面；而當代社會理論家們（哈貝瑪斯Ｊ．Ｈａｂｅｒｍａｓ，吉登斯Ａ．Ｇｉｄ－ｄｅｎｓ，以及法國學派諸家）則宣稱「本體」消解之後，「社會」（各種制度的集合）本質上應當被理解為在個體與其他個體交往的過程中不斷產生和再生產的「歷史形態」。正如吉登斯以「反唯物主義宣言」姿態宣稱過的那樣，馬克思所說的「人創造歷史，但不能選擇自己的歷史情境」（《路易波拿巴的霧月十八》）對當代社會的人來說不再有效。當我們轉向當代思想家們從「認識論過渡到新本體論」的視野時，我們無法忽視麥金太爾（ＡｌａｓｄａｉｒＭａｃＩｎｔｙｒｅ）的批評：任何理性都是在具體思維傳統之內的理性。就西方傳統而言，至少存在三個不同的思維傳統：（１）亞里士多德傳統；（２）奧古斯丁傳統；以及（３）蘇格蘭啟蒙傳統。此外，有各種各樣的東方思維傳統（印度吠陀學派，佛教，禪宗，伊斯蘭，波斯，…）。處於不同傳統的個體所得出的理性判斷，在許多方面是沖突的，是被處於其它理性傳統中的個體認為「非理性」立場的。因而，在「文化研究」的論域里研究文化沖突固然有意義，卻無法提供給我們整體性的（盧曼式的但不是「設計性的」）解決框架，也許哈貝瑪斯的「交流理性」顯示出最光明的前景。但是正如我在第三節里要討論的，社會交往或博弈過程的「多均衡」可能性使得上述麥金太爾的批評具有非常大的現實意義，至少「多均衡」意味著現代社會的高度不穩定性。於是，在我看來，社會學家們，至少是那些理論社會學家們，不得不像當代經濟學家們（或者理論經濟學家們）一樣，再次追問黑格爾和韋伯反復追問的那個古典問題：什麼是理性？
二、經濟學「理性」的涵義
在前述已對經濟學的「理性」涵義做了簡要的推理邏輯的解釋後，在此引述結論性的看法如下：（１）經濟學「理性」的第一個涵義是「人的自利性」假設。這只是一個工具主義（ｉｎｓｔｒｕｍｅｎ－ｔａｌｉｓｍ）的假設。在亞當·斯密那裡，人的雙重本性包括（甲）自利性（ｓｅｌｆ－ｉｎｔｅｒｅｓｔ），（乙）社會性（ｓｏｃｉａｌａｆｆｅｃｔｉｖｉｔｙ）。因此，在古典經濟學裡面原本沒有社會學與經濟學的對立。這種情形一直延續到奧地利學派的熊彼特（Ｊ．Ａ．Ｓｃｈｕｍｐｅｔｅｒ，其巨著《經濟分析史》最初是為韋伯《社會經濟年鑒》卷一寫的社會學論文）和社會學家韋伯（其主要教授職稱都是經濟學職稱）。但是，對目前最重要的一批經濟學家（例如貝克爾，諾貝爾經濟學獎得主，和艾智仁Ａ．Ａｌｃｈｉａｎ）來說，人的社會性歸根結底是基於人的自利性基礎之上的所謂「啟蒙了的利己主義」，（ｔｈｅｅｎｌｉｇｈｔｅｎｅｄｅｇｏｉｓｍ）。而人的自利性是生存競爭和社會進化的結果。換句話說，經濟學家觀察到的社會競爭的倖存者都好象是按照「自利原則」行事的人；那些不按照自利原則行事的人已經消亡。（２）經濟學「理性」的第二個涵義是「極大化原則」（也可以表示為「極小化原則」）。這是馬歇爾《經濟學原理》所做的貢獻，也是奧地利學派（參閱馮·米塞斯ＶｏｎＭｉｓｅｓ，《人類行為》）發起的「邊際革命」的結果；它承接著邊沁（Ｊ．Ｂｅｎｔｈａｍ）關於「幸福與痛苦」的功利主義（ｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ）道德哲學，同時引進了實證主義的「行為」概念。個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化「痛苦」，導致形式邏輯上的「極大化原則」。這一原則要求「理性選擇」將幸福擴大到「邊際」平衡的程度：個體為使「幸福」增進一個邊際量所必須付出的努力，相等於這一努力所帶來的痛苦。但是，在馬歇爾（１９０２年《經濟學原理》第十版的序言）看來，決定人類行為的最基本和最持久的力量是經濟的和宗教的。這一看法已經被現代經濟學遺忘了。在薩廖爾遜（Ｐ．Ｓａｍｕｅｌｓｏｎ，１９４７年版ＦｏｕｎｄａｔｉｏｎｓｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃＡｎａｌｙｓｉｓ）看來，宗教對人類行為的影響可以通過效用函數的參數來反映，從而一切人類行為歸根結底可以由極大化效用函數來解釋。（３）經濟學「理性」的第三個涵義，是每一個人的自利行為與群體內其他人的自利行為之間的一致性假設。這導致了「社會博弈」的現代看法。經濟學由此與社會學面臨著共同的基本問題。
首先討論上述的第一個涵義———自利性假設。在現代經濟學家看來，這一假設，不論是被當成符合眾數現象的假設，還是被看做「工具主義」的假設，都與達爾文進化論和後起的社會進化論以及當代的「社會生物學」有密切的關系，這一關系的核心是：人有動物的求生本能；並且，人的物質慾望大大超出稀缺資源所能滿足的程度。於是發生了與「物競天擇」類似的社會競爭規律。但是現代經濟學家對「自利性假設」的這種看法已經與古典經濟學的創始人發生了相當大的分歧。
英國經驗主義的登峰造極者大衛·休謨（Ｄ．Ｈｕｍｅ）在《人性論》及《人類理解論》中都說過：人是一種特殊的動物；這種動物的高度想像力所導致的種種慾望，大大超出了自然環境所能給予滿足的程度，所以才發生了「財產權利」這件事。在休謨看來，人類社會界定「產權」關系，是為了給每一個個體那有限幸福的來源提供保護，免於他人無限物慾的侵佔。休謨關於動物心理學和動物倫理學的論述，其晚年公開表示的「無神論」立場（即以經驗論來檢討「神」的存在性），以及一生堅持的徹底的懷疑論，足以使他成為一百年之後的達爾文思想的先驅。盡管如此，古典經濟學在亞當·斯密（經濟史家認為斯密的國際貿易和貨幣流通理論，以及他的道德哲學，都深受休謨經驗論的影響）那裡仍然不具有進化論的形式。斯密在《原富》中闡釋了兩個主要思想：（１）一國勞動總量的年度產出可以大致做為一國國民財富的宏觀度量；（２）人的自利性可以解釋人類社會分工演化的各種形式，以及在此基礎上解釋一切價格（在私有產權制下）的決定過程。其中第一個思想被研究者們公認來源於法國經濟學家奎奈（Ｑｕｅｓｎａｙ）的「經濟表」（被當時的法國經濟學家譽為與文字和貨幣並列的人類三大發明之一）。斯密的第二個主要思想———人的自利本性做為社會發展的核心力量，據考證分析，應當是受到當時不見經傳的經濟史家孟德威爾（Ｍａｎｄｅｖｉｌｌｅ）的一本小詩集《蜜蜂傳說》（ＴｈｅＦａｂｌｅｏｆＢｅｅｓ）的影響，其中歌詠的是邪惡如何成為維持了蜂巢社會長期繁榮的唯一動力。作者在１７１４年重印詩集時增加了一倍的篇幅，增加的部分名為《蜜蜂傳說：或私己的邪惡，公眾的福利，以及關於慈善和慈善社團的論文，以及關於社會的本質的探討》；而在１７２９年又為這本小書增加了第三個部分，是關於蜂巢社會的長篇對話。其中明確提出：「…借了這個故事我要說明的是，人類社會的基礎，既非我們天性中的友愛性情，亦非我們克己所得的各種美德，而是我們在道德世界或自然社會里稱之為『邪惡』的東西，它是使得我們成為社會性動物的首要原則，是一切交易與就業機會的無一例外的堅定基礎，是它們的真實生命與護持。正是在那裡，我們必須去探究一切藝術與科學的真確起源。正是邪惡，一旦消失，我們的社會必然隨之瓦解…」。斯密在《道德情操論》中以兩個相鄰的篇章分別批判了他的導師哈奇森（Ｆ．Ｈｕｔｃｈｅｓｏｎ）關於人性本善和「仁者愛人」的論說，認為其教導中缺少「己愛」（ｓｅｌｆ－ｌｏｖｅ）的成分；以及孟德威爾的「邪惡」觀念，認為其錯誤在於認「自愛」為邪惡。但是，無疑地，斯密接受了孟德威爾把人的自利性認做社會發展動力的看法。芝加哥大學自由市場經濟學派的領袖、已故的諾貝爾獎得主斯蒂格勒（Ｇ．Ｓｔｉｇｌｅｒ），在１９７６年《原富》發表二百年之際的芝加哥大學出版社再版前言中說：「…這並不意味著，斯密認為人的行為唯一地被自利性引導著。事實上，他的第一本著作，《道德情操論》就旨在探討『同情心』做為美德的涵義……不過歸根結底，斯密相信，那個最能貫徹始終的，最普遍適用的，從而也是最可靠的人類行為動機，是人對自我利益的追求。」換句話說，我們不能就此認為斯密的立場是以人的自利本性解釋一切社會現象。事實上，我們發現，斯密原著在論述人的自利性做為社會發展動力的同時，隱涵著承認當時蘇格蘭市民社會的種種合理前提（法律的，政治的，社會的，道德的和文化的）做為經濟發展的環境。一個剛剛從宗教社會啟蒙發端的資本主義社會，做為它的自由市場經濟、尤其是自由貿易理論的衛道士的斯密，很自然地要強調人的自利本性，而不是沿襲宗教傳統的說教來弘揚人的道德內涵。
斯密對人性所持的雙重態度在現代經濟學家看來是不能接受的。這首先是理論演化的結果：對立假設之間的爭論最終會把對立面推到極端。在近代學術中，這表現為經濟學與社會學的分野———前者日益極端地堅持人的自利本性原則，後者日益極端地堅持社會規范對個體行為的制約原則。此外，理論要求以最少的公理解釋最多的現象。放棄人的「利他性假設」是經濟學必須走的一步。這在１９５０年初由兩位最優秀的經濟學家完成了。艾智仁是最早提出「自利性」做為一種工具主義假設的經濟學家。有了進化論做理論基礎，艾智仁告訴我們，如果我們在芝加哥觀察從洛杉磯出發向著芝加哥行進的一群賽車，我們不知道它們中途會走哪條路，不知道哪條路上有加油站，從而不知道這些賽車哪些能夠到達終點。但是我們知道，那些到達了終點的賽車必定是選擇了有加油站的路，這些賽車手可以是盲目地選擇路徑，但是那些到達終點的一定是路過了加油站的。所以，我們不妨假設「所有在芝加哥被觀察到的賽車都理性地選擇了有加油站的道路」。這是純粹的工具主義假設，它不一定符合現實。這涉及到經濟學的研究方法。經濟學內部曾經就經濟學研究方法進行過長期的論戰，最著名者如本世紀５０年代芝加哥大學的弗里德曼（Ｍ．Ｆｒｉｅｄｍａｎ，因貨幣理論而獲得諾貝爾經濟學獎）對華盛頓大學的西爾博伯格（Ｓｉｌｂｅｒｂｅｒｇ）的爭論（ＴｈｅＭａｔｈｅｍａｔｉｃａｌＳｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃｓ，「導言」）。前者認為經濟理論的基本假設不必受到現實檢驗，但一定要有預測能力。後者則堅持經濟學基本假設應當受到現實檢驗，否則從太陽黑子的周期波動來建立預測經濟周期的理論模型就是合理的了（１８世紀大經濟學家傑文斯曾建立太陽黑子變動周期的模型以預測經濟波動）。後來，芝加哥大學法學院的新制度經濟學家科斯（Ｒ．Ｃｏａｓｅ，因研究社會生產的制度結構獲得諾貝爾經濟學獎），採取了西爾博伯格的立場。
不論如何，弗里德曼的立場是目前主流經濟學家的立場，艾智仁的進化論論據則為這一立場提供了最堅實的辨護。弗里德曼曾經提出一個簡單的隨機模型，證明一個按照隨機游動花錢的、完全非理性的消費者最終（如果能夠生存下來被經濟學家觀察到的話）會被迫在預算線與無差異曲線的初點上停下來。這說明我們可以工具性地假設一切消費者都是效用最大化的消費者。這樣，從進化論的論據出發，經過上述重要的方法論轉折，經濟學理性主義提出了「效用最大化」假設，或更一般的「極大化原則」。在數學表述上，「最大化」不同於「極值」；後者只是最大化的必要條件，不是充分條件。極大化原則使經濟學家可以建立理性行為的數學描述，並且提出定量命題用於經驗檢驗。所有這些命題都是從基本假設推導出來的，從而都是經濟理論為「真」的必要條件。如果我們堅持西爾博伯格的立場，那麼我們的經濟理論就不僅僅是工具性的。因為，如果我們要求理論的基本假設與現實經驗相符合，那麼從理論導出的各種命題就是對現代世界的正確描述（除非人類思維的邏輯不符合現實世界的邏輯）；在這里，一切命題（只要推導邏輯正確）都是現實世界的一部分，只不過有的命題尚未從「現實可能」變成現實。主流經濟學的認識論基礎僅僅要求理論有好的預測能力。你可以觀察太陽黑子，只要你能夠准確預測經濟波動。這種認識論立場包含著深刻的經驗主義意識，或者，我可以說，包含著深刻的「懷疑論」意識，即懷疑一切牛頓式的、企圖構造宇宙結構的理論努力。這種經驗主義堅持認為人類理性頂多隻能從統計方法來預測未來，至於統計關系後面隱藏著的構造關系，那是永遠無法確切地認知的。這不是說主流經濟學沒有理論，正相反，主流經濟學充滿著各種理論，各種以精確數學描述的經濟理論。但是，所有這些理論都是「工具性」的，與現實經驗相比，都必須處於被檢驗的和可以隨時修改或放棄的地位。芝加哥學派的這一立場使得主流經濟學當代文獻中，除了數學模型以外，還充滿了統計數字和模型檢驗過程。從亞當·斯密的人性假設，到現代主流經濟學的工具主義立場，這一轉折（通過「極大化」原則）造成了數學工具在經濟學中廣泛應用的可能。
我們看到，沒有進化論論據，這一轉折在認識論上就是站不住腳的；盡管在經濟學以外的各種社會科學中，進化論立場與理性主義立場幾乎總是發生沖突，總是反映著兩種相反的認識論。經濟學從古典到現代的「自利性」假設，其解釋力（從而預測能力）的根源在於：當群體中多數人的行為是效率導向的時候，自利性假設，不論是工具主義的還是本體論現象學的，都足以解釋眾數現象。因為，「效率」———以最小的努力達到既定目標，是「自利性」的一個必要條件。所以，當代主流經濟學在分析方法上非常接近社會學裡面的行為學派的方法，後者的極端形式就是把人假設為只有「條件反射」學習功能的動物。我們必須承認，在這一最單純的假設下，行為學派確實獲得了很大的解釋力（ＧｅｏｒｇｅＨｏｍａｎｓ，１９８７）。
從上面的討論，我們不難看到，當預測現實成為對理論有效性的唯一要求時，理論假設可以完全脫離現實，換句話說，我們可以做出（與現實相比）非常「強」的理論假設，只要它有預測能力。許多反對自利性假設的人，通過對企業家的大量調查提出：這些企業家們很少承認或認為他們的行為動機是追求「利潤最大化」。但是這不妨礙主流經濟學家形式邏輯地從「利潤最大化」原則推導出符合現實世界的大量命題。因為那些有效率的企業可以被工具性地認為是在追求最大利潤。由此可以推導出一個命題：一旦群體中的多數人的行為不再是效率導向的時候，自利性假設將失去解釋能力。這一趨勢在「後工業社會」里看得非常清楚（西歐，北歐，和北美的部分地區）。當人們已經積累了足夠的財富，進入了珀特爾（Ｍ．Ｐｏｒｔｅｒ，１９９０，Ｃｏｍｐｅｔｉ－ｔｉｖｅＡｄｖａｎｔａｇｅｏｆＮａｔｉｏｎｓ）所論的「財富驅動的發展階段」時，人們會追求精神世界的極大豐富，追求文化生活的深入發展，而不再主要追求物質生活中的「效率」。換句話說，人的天性中存在這樣的可能，當物質生活富足起來的時候，就去追求精神生活的富足———以放棄「效率」為代價（人力資本投資以外的「閑暇時間」的不斷增長就是對「效率」的不斷放棄的結果）。誠然，這里所描述的是眾多個體的行為，不是少數人的行為，絕非早期存在主義者們，例如陀斯妥耶夫斯基（《地下室手記》）和科爾凱廓爾（《哲學斷想》）所指涉的創造性的個體。在我看來，這是經濟學理性主義必須面對的第一種「危機」。這與前述現代社會的生產方式———知識與人力資本積累方式有密切關系。
其次，在許多層次的社會進化過程中，「競爭」未必成為演進的主要推動力量。這在文化生活中尤其明顯。我們對文化「產品」的要求並不主要以「效率」為判據，而是以「多樣化」為准則。文化生活越多樣化，越復雜化，也就越豐富和具有意義。這里，線性的「進化觀」是最為人們所不取的。不僅如此，而且我們發現，太激烈的競爭往往會扼殺了文化的豐富性（Ｍ．Ｆｅｌｄｍａｎ，Ｌ．Ｌ．Ｃａｖａｌｌｉ－Ｓｆｏｒｚａ，ａｎｄＬ．Ａ．Ｚｈｉｖｏｔｏｖｓｋｙ，１９９４）。歷史上最輝煌的文化時代總是與強大王朝的慷慨贊助有關，而香港式的競爭環境則很少產生大師級的作品（ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅ）。道理很簡單，競爭會強化「效率」動機，而注重效率會使人（通過社會分工）異化成為簡單操作但規模巨大的機器的一部分。當我們發現不得不「組織起來」才能變得更加富足時，我們就陷入了異化為大機器的簡單部分的危險。凡布倫（Ｔ．Ｖｅｂｌｅｎ，老制度經濟學家）說，文化是一種「奢侈品」，需要所謂「有閑階級」的創造（《有閑階級論》）。現代心理學與認知科學的研究認為，競爭，盡管可以成為人的創造性的激勵，但更多地是對創造性的壓抑（Ｓ．Ｓｍｉｔｈ，Ｔ．Ｗａｒｄ，ａｎｄＲ．Ａ．Ｆｉｎｋｅ，１９９５）。總之，當競爭不是演進的主要推動力量時，經濟學理性主義的進化論論據便發生了動搖。換句話說，即便是採取工具主義的立場，自利性假設的進化論論據也難以成立。由此，我們完全可以發問：為什麼要強加給我們這個「自利性」假設呢？它現在完全是多餘的了；不僅如此，它甚至使演化成為過分簡單的從而最終會消亡的過程。這在我看來，是經濟學理性主義必須面對的第二種「危機」。
㈡ 經濟學與哲學是何種關系
只有馬克思的政復治經濟學制和馬克思哲學 聯系很大 不懂馬克思哲學也就讀不懂馬克思政治經濟學
傳統的經濟學的學習並不需要哲學基礎 當然 學了哲學可以看透經濟裡面的現象本質 不學哲學 也並沒有太多影響 只是沒有學過哲學那些人看得透徹
㈢ 哲學與經濟學的關系
經濟學在馬克思主義哲學指導下研究.經濟學是基礎性的科學,而哲學是屬於上層建築的東西,其形成和發展都要來自與其他學科,對哲學的發展起了促進作用
㈣ 經濟學和哲學那個厲害
一般來說學科之間的比較不能夠比"高低"，比"好壞"，因為要比較的東西必須要有一個內標准和條件容，指標之間相互比較看孰高孰低，顯然這兩門學科不存在這樣的可以用來比較的「公共集」。
哲學是研究世界根本性問題的學科，比如道德、價值和信仰等等，比較具有抽象特點。而經濟學是研究人類社會中經濟活動的一種科學（所謂科學，在我個人看來是存在現實規律或者可以能夠通過某種手段重復實驗的東西），經濟學的許多基本原理和思想不可避免地來自於哲學的某種先驗預設。
所以兩者是誰厲害？兩者不存在相互替代關系，也解決不了對方的問題。只是兩者之間存在一種基礎理念和實踐驗證的關系。哲學為各種具體科學帶來指導思想性基礎，而其他學科為哲學提供了現實的實踐證據。
㈤ 先學經濟學後學哲學
邏輯學 要最先學 邏輯基礎 就行 不用太深入 研究 一下 形式邏輯就可 數理邏輯 先不用專學屬
然後 心理學 和 哲學 這兩類 需要 相對應 的 網路詞典 然後需要 哲學發展史 和 心理學發展史
先在 宏觀輪廓上 了解一下 然後 按照 時代發展/思潮發展 慢慢展開 遇到不了解的 概念 就 查網路詞典.
經濟學 放在最後就行.
ps 我也是自學的邏輯 哲學 和心理學.感覺很受用.這三個學科 相互之間有聯系
㈥ 政治經濟學和哲學的的基礎知識有哪些
最初出現的資產階級古典政治經濟學，研究的是在資本主義制度下如何使財富增長以及財富的生產和分配的規律。例如，斯密的《國富論》就是把國民財富的性質及其產生和發展的條件作為研究對象的。小資產階級政治經濟學研究的是人口和財富的比例問題是人們的物質福利問題。資產階級政治經濟學由於它的階級和時代的局限性，使得它們總是撇開財富的社會形式去研究財富的生產、分配和交換，研究物與物之間的關系。 馬克思和恩格斯實現了政治經濟學的偉大革命，科學地確立了政治經濟學的研究對象，明確指出政治經濟學的研究對象不是物，而是人與人之間的關系，是社會生產關系。社會生產關系的內在結構，即社會生產關系運動中生產和交換、分配、消費之間的關系，不是並列的，也不是互不相關的，而是辯證地運動著的。「生產既支配著與其他要素相對而言的生產自身，也支配著其他要素。」「一定的生產決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系。」當然，生產就其單方面形式來說也決定於其他要素。但是，政治經濟學對社會生產關系的研究，必須從生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築的矛盾運動中去研究。 政治經濟學是研究人類社會生產關系（經濟關系）及其發展規律的科學。用馬克思自己的話說，就是：「從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質資料的生產和交換的規律的科學」。在《資本論》第一卷序言中又指出：「我要在本書中研究的，是資本主義生產方式以及合同相適應的生產關系和交換關系」。為什麼政治經濟學要義研究生產關系為其研究對象呢？ 1、物質資料的生產是政治經濟學研究的出發點 ①、物質資料的生產是人類社會存在和發展的基礎 我們知道，人們要生存，就要吃飯、穿衣、住房，就需要各種生活用品，但是，要得到這些東西，就要經過人們的生產活動，正如馬克思所說：「任何民族，如果停止了勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。」所以，物質資料的生產是社會生活的基礎，也是社會存在和發展的基礎，只有在這個基礎上，人們才能從事政治、科學、藝術等其他方面的活動。這就是說，人類的一切活動都依賴於生產活動。因此，我們說：「人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西」。正因為如此，物質資料的生產就是政治經濟學研究的出發點。 ②、生產過程三要素 人們要進行物質資料的生產，就必須具備三個條件：人的勞動、勞動對象、勞動資料。 人的勞動：就是指勞動者運用自己的體力和腦力改變自然使之適合人類需要的活動，或者可以說是勞動力的支出，也可以說是勞動是人的腦力和體力的耗費。這一要素是進行生產的主觀條件。 勞動對象：就是指被勞動加工的一切東西。勞動對象可以分為兩類：一類是自然界原來就有的東西，如，原始森林中的樹木，地下埋藏的礦石化石油等；另一類是以被人們加工過的東西，這一類也叫原材料，如織布廠用的棉紗，化工廠用的催化劑等。 勞動資料：也叫勞動手段，是指人們在勞動過程中，用來改造勞動對象的一切物質資料和物質條件。即除勞動對象以外的一切物質條件。它包括生產工具、生產建築物、道路、河流、倉庫等。在勞動資料中，起主導作用的是生產工具。生產工具的發展水平，是人類控制自然能力的尺度，是社會生產力發展水平的物質標志。正如馬克思所說：「各種經濟時代的區別，不在於生產什麼，而在於怎樣生產」。 從上述三要素，我們可以看出，任何一個生產過程，都是人使用勞動資料，對勞動對象進行加工的過程。勞動資料和勞動對象，我們把它們統稱為生產資料，它是進行生產的客觀條件。
㈦ 經濟學和哲學的入門書籍有哪些
經濟學
《經濟學原理》曼昆著 梁小民譯
《經濟學》，薩繆爾森著，蕭琛譯
《經濟學》，斯蒂版格利茨著權，黃險峰譯
《牛奶可樂經濟學》，弗蘭克著，閭佳譯
《吳敬璉專集》，吳敬璉著
哲學
《西方哲學史》
《叔本華論說文集》
《思想的星空》
㈧ 求哲學與經濟學的關系
在經濟學發展的早期階段, 經濟學和哲學是一體的,經濟學是哲學的, 哲學也是經濟學的。比如就經濟學的鼻祖亞當·斯密個人而言, 他首先是一位哲學家, 然後才是經濟學家, 最先為其贏得聲譽的著作是《道德情操論》, 先於經濟學名著《國富論》。亞當·斯密的好友休謨的《人性論》對《國富論》有著的深刻的影響, 《國富論》中著名的「 理性人」 假設就是基於哲學對人性的認識。「 理性人」 假設是現代經濟學研究的起點, 體現著亞當·斯密對人和社會的理解和認識, 有著深厚的哲學基礎。另一經濟學巨匠馬克思也是從學習哲學入手, 既是哲學家又是經濟學家。馬克思在經濟學意義上探討價值理論, 發展了勞動價值論和剩餘價值理論, 闡明私人佔有和社會化大生產之間存在不可調和的矛盾, 得出必須推翻資本主義以及一切私有制的邏輯性結論。其經濟學分析是為哲學意義上的社會結論服務的。此外功利主義的鼻祖邊沁也對經濟學產生過影響。比如經濟學中效用這一概念就是直接出自邊沁的理論。除此之外, 在邊際主義占據經濟學主流地位之前, 數學工具在經濟學研究中很少使用, 經濟學家對經濟的研究多是採用哲學性思維方法。可以說哲學一直是與經濟學相伴而行的。
現代學者通常認為, 經濟學最直接的哲學基礎是科學哲學。比如數理經濟學和計量經濟學的發展就源於邏輯實證主義強調數量和計量表示的思想。「 波普爾哲學」 進入經濟學之後, 哲學上的邏輯保守方法論發展到一個高峰, 假說——— 演繹模型成為科學發現邏輯分析的重點, 理論、問題、命題、假說、輔助條件、初始條件的實證意義都被認真研究了, 經濟學研究側重於經濟學結論的推理和證偽過程, 經濟學結論應是可證實的或可證偽的, 或是不可證實或不可證偽的。之後, 科學哲學發展的過程中的每一次理論上的變革, 如歷史主義、庫恩的范示、科學實在論與反實在論、後現代科學哲學等, 都在經濟學研究的問題和研究方法上體現出來。科學哲學在工具主義批判、抽象前提的批判、邏輯符號主義批判、實證主義批判、行為主義批判、人本主義批判等方面顯示了哲學牽動經濟學範式革命的張力。科學哲學所研究的思維方法不斷滲透到了經濟哲學的思維中, 特別是當前後現代哲學的許多觀點直接溶入了經濟學思維, 許多大牌經濟學家已公開接受科學哲
學對經濟學的方法論指導。至此, 哲學對經濟學的指導變成了直接的、手把手的指導。
但是科學哲學又限制了經濟學的發展。在科學哲學的引導下, 從「 邊際革命」 開始, 經濟學的主流逐步背離了古典經濟學的學術精神和理論傳統,變得越來越技術理性化, 致力於建立更加簡化、更加精美的數理體系。結果經濟學雖然邏輯結構更加精緻, 但由於忽視了對人的本性的重視, 研究變得機械生硬, 缺乏哲學思維, 缺乏人文精神。客觀來講, 經濟學的數學化是一種科學進步, 為經濟學研究提供了強有力分析工具, 有助於更加深入地分析紛繁復雜的經濟行為和現象,因此不能否定數學工具在經濟學發展史上的巨大作用。但簡單地把人歸結成數學符號、用效率邏輯和數學計算來涵蓋社會經濟生活全部的做法, 顯然是值得反思的。
由此當今經濟學就面臨一個問題：經濟學和哲學怎樣耦合才能符合現實需要呢?法國學者博索特根據學科之間不同形式的結合, 將跨學科的類型分成三類:一是線性跨學科, 就是把某一學科的原理運用到另一門學科中去;二是結構性跨學科, 就是在兩門或兩門以上的學科的結合中產生出新的學科;三是約束性跨學科, 即在某一具體目標要求的約束下,實現多學科的協調和合作。
㈨ 索羅斯的經濟學知識和哲學思維的基礎是怎麼獲得的
應該說，索羅斯的經濟學知識和哲學思維的基礎，是在倫敦經濟學院打下的。在這里，他經受了一生中最痛苦的磨難，也享受到了自己一生中最重要的高等教育機會。
㈩ 高中政治經濟學哲學的所有知識
一、貨幣
（一）貨幣的本質
1、商品的基本屬性
商品是用於交換的勞動產品。構成商品必須具備兩個條件：一是勞動產品，二是用於交換。
商品具有使用價值和價值兩個基本屬性。商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是商品的使用價值。它是商品的自然屬性，反映了人與自然的關系。凝結在商品中的無差別的人類勞動就是商品的價值。價值是一切商品所共有的東西。它是商品的社會屬性，反映了人與人之間的社會關系。商品的兩個基本屬性是辯證統一的關系。
2、貨幣的產生與本質
貨幣是商品交換發展到一定階段的產物。它大致經歷了四個階段：偶然的物物交換，擴大的物物交換，一般等價物為媒介的交換，以貨幣為媒介的交換。
從商品中分離出來固定地充當一般等價物的商品，就是貨幣。貨幣的本質是一般等價物。
3、貨幣的基本職能
貨幣的職能是貨幣本質的體現。貨幣從產生時起就具有價值尺度和流通手段兩種基本職能。貨幣執行價值尺度職能，就是把商品的價值用貨幣表現出來，現實生活中只需要觀念上的貨幣即可。用貨幣表現出來的商品的價值，叫商品的價格。貨幣執行流通手段的職能，就是充當商品交換的媒介，它需要現實的貨幣。
4、金屬貨幣與紙幣
紙幣是金屬貨幣的代表，與金屬貨幣相比，紙幣的製作成本低，更易於保管、攜帶和運輸，避免了鑄幣在流通中的磨損。所以，紙幣被世界各國普遍使用。
紙幣是由國家（或某些地區）發行的強制使用的價值符號。紙幣的發行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度，否則，會引發通貨膨脹或導致通貨緊縮。
（二）貨幣的種類與形式
1、貨幣與財富
從一定意義上看，貨幣是財富的象徵。在社會主義初級階段，仍然存在著商品貨幣關系，生產、分配、交換、消費等各種經濟活動，都離不開貨幣。對於金錢，要取之有道，用之有益，用之有度。
2、結算與信用工具
人們在日常經濟往來中，通常使用兩種結算方式，一是現金結算，二是轉帳結算。常用的信用工具有：信用卡、支票等，這些結算工具具有現金結算不能比擬的優越性，更簡便、實用、高效和安全。在我國，支票主要分為轉帳支票和現金支票兩種。
3、外匯和匯率
外匯是用外幣表示的用於國際間結算的支付手段。匯率又稱匯價，是兩種貨幣之間的兌換比率。如果用100單位外幣可以兌換成更多的人民幣，說明外幣匯率升高；反之，則說明外幣匯率跌落。匯率是經常變動的，而保持人民幣幣值的穩定對我國和世界的金融穩定、經濟發展，具有重要意義。
二 、價格
（一）價格的決定與變動
1、價值與價格
商品的價值量是商品價值的大小，價值是價格的基礎，價格是價值的貨幣表現。
2、價值決定價格
雖然價格的變動受供求影響，但價格最終是由價值決定的。商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間隨社會勞動生產率的變化而變化。商品價值量同社會勞動生產率成反比。
3、價值規律及其表現形式
商品的價值量由生產該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎實行等價交換，是價值規律的基本內容。商品價格受供求關系影響，圍繞價值上下波動，則是價值規律的表現形式。
4、供給與需求
當供不應求時，銷售者趁機提價，價格上升，這就是賣方市場。當供過於求時，購買者持幣待購，價格下降，這就是買方市場。
5、影響（均衡）價格的因素
引起價格變動和差異的因素很多，如氣候、時間、地域、生產等。各種因素對商品價格的影響，是通過改變該商品的供求關系來實現的。
（二）價格變動對經濟生活的影響
1、價格變動對消費者生活的影響
（1）價格變動對消費者的影響：消費者享有消費自由，可以根據商品價格的漲跌來決定要不要購買。一般說來，價格上升時，人們會減少購買；價格下降時，人們會增加對它的購買。
2）價格變動對需求量的影響：價格變動會引起需求量的變動，不同商品的需求量對價格變動的反應程度是不同的。
①價格變動對生活必需品需求量的影響比較小，對高檔耐用品需求量的影響比較大。
②消費者對既定商品的需求，不僅受到該商品價格變動的影響，還受相關商品價格變動的影響。
A．互為替代品，如果兩種商品的功用相同或相近，可以滿足消費者的同一需要，這兩種商品就互為替代品。在互為替代品中，一種商品價格上升，則需求量此少彼多；反之，一種商品價格下降，則需求量此多彼少。
B．互補商品，如果兩種商品必須組合在一起才能滿足人們的某種需要，它們就是互補商品。在互補商品中，一種商品的價格上升，則需求量此少彼少；反之，一種商品價格下降，則需求量此多彼多。
2、價格變動對生產的影響
（1）調節生產 （2）提高勞動生產率 （3）生產適銷對路的高質量產品
三 、消費
（一）消費及其類型
1、影響消費的因素
消費受很多因素的影響，其中主要是居民的收入和物價水平。（影響消費的根本因素是國家經濟發展水平）
（1）、居民的收入對消費的影響
收入是消費的基礎和前提。居民消費水平不僅取決於當前的收入，而且受未來收入預期的影響。
社會總體消費水平的高低與人們收入差距的大小有密切的聯系。人們的收入差距過大，總體消費水平會降低；反之，收入差距縮小，會使總體消費水平提高。
（2）商品價格高低對消費的影響
物價的變動會影響人們的購買能力。一般說來，物價上漲，人們的購買力普遍降低，會減少對商品的消費量。
（3）商品的性能、質量、外觀、包裝、廣告等也能成為影響消費的因素。
2、消費的類型
消費按不同的標准劃分會有不同的類型。
按產品類型不同可分為：有形商品消費和勞務消費。
按交易方式不同可分為：錢貨兩清消費、貸款消費、租賃消費。
按照消費目的不同可分為：生存資料消費、發展資料消費和享受資料消費。
3、消費結構
消費結構，反映人們各類消費支出在消費總支出中所佔的比重。食品支出占家庭總支出的比重，被稱為恩格爾系數。
恩格爾系數過大，必然影響其他消費支出，限制消費層次和消費質量的提高。恩格爾系數減小，表明人們生活水平提高，消費結構改善。
（二）樹立正確的消費觀
1、消費心理與消費行為
人們的消費行為受消費心理的影響。主要表現為：從眾心理引發的消費。求異心理引發的消費。攀比心理引發的消費。求實心理主導的消費。
2、做理智的消費者
生活方式的變化推動著人們消費觀念的更新，也不可避免地帶來不同消費觀念之間的激烈碰撞。我們要做理性的消費者，踐行正確的原則。量入為出，適度消費；避免盲從，理性消費；保護環境，綠色消費；勤儉節約，艱苦奮斗。
四、 生產與經濟制度
（一）生產與消費
1、生產決定消費
生產決定消費的對象。生產決定消費的方式。生產決定消費的質量和水平。生產為消費創造動力。
2、消費對生產的反作用
消費發展促進生產的發展。只有生產出來的產品被消費了，這種產品的生產過程才算最終完成。消費所形成的新的需要，對生產的調整和升級起著導向作用；一個新的消費熱點的出現，往往能帶動一個產業的出現和成長。消費為生產創造出新的勞動力，能提高勞動力的質量，提高勞動者的生產積極性。
社會再生產過程包括生產、分配、交換、消費這樣相互聯系的四個環節。其中，生產是起決定作用的環節；分配和交換是紐帶，對生產和消費有著重要影響；消費是物質資料生產總過程的最終目的和動力。
3、發展生產的意義
我國正處於社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾，是社會的主要矛盾。為了解決這個矛盾，必須大力發展社會生產力，這是社會主義的本質要求。只有大力發展生產力，才能為鞏固社會主義制度建立雄厚的物質技術基礎；才能擺脫經濟文化落後狀態；才能不斷增強綜合國力，提高我國的國際地位。
集中力量進行社會主義現代化建設，是我們國家的根本任務。為此，一定要堅持黨的基本路線不動搖，堅持以經濟建設為中心，必須通過改革，完善社會主義的各項基本制度。
（二）、我國的基本經濟制度
1、公有制為主體
公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的基本經濟制度。
生產資料公有制是社會主義的根本經濟特徵，是社會主義經濟制度的基礎。在我國社會主義初級階段，公有制經濟包括國有經濟、集體經濟以及混合所有制經濟中的國有成分和集體成分。
發展公有制經濟，必須努力尋找能夠極大促進促進生產力發展的公有制實現形式。股份制、股份合作制等都可以作為公有制經濟的實現形式。股份制企業，如果國家和集體控股，則具有明顯的公有性。股份製成為公有制的主要實現形式，可以增強公有制經濟的活力，提高企業和資本的運作效率，擴大公有資本的支配范圍，增強公有制的主體作用。
公有制的主體地位主要體現在兩個方面。第一，公有資產在社會總資產中優勢。第二，國有經濟控制國民經濟命脈，對經濟發展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在控制力上。在關系國民經濟命脈的重要行業和關鍵領域，國有經濟必須占支配地位。必須毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟。
2、國有經濟及其主導作用
國有經濟，指由社會全體勞動者共同佔有生產資料的公有制形式。國有經濟是我國國民經濟的支柱。它掌握著國家的經濟命脈，在國民經濟中起主導作用。
3、多種所有制經濟共同發展
在我國現階段，除公有制經濟外，還存在大量的個體經濟、私營經濟和外資經濟等非公有制經濟。個體、私營、外資等各種非公有制經濟，是社會主義市場經濟的重要組成部分，必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展。
公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，適合社會主義初級階段生產力發展不平衡、多層次的狀況，符合社會主義的本質要求。實踐證明，它有利於促進生產力的發展、有利於增強綜合國力、有利於提高人民生活水平，必須堅持和完善這一基本經濟制度。
五、 企業與勞動者
（一）生產的微觀主體——企業
1、現代企業的組織形式
企業是以營利為目的而從事生產經營活動，向社會提供商品或服務的經濟組織。企業是市場經濟活動的主要參加者，是國民經濟的細胞。在我國。國有企業、集體企業、私營企業以及混合所有制企業並存，共同構成社會主義市場經濟的微觀基礎。其中，國有企業在我國國民經濟中發揮著主導作用。
公司制，是現代企業主要的典型的組織形式。公司是依法設立的，全部資本由股東共同出資，並由股份形式構成的，以營利為目的的企業法人。
2、公司的類型
除國有獨資公司外，我國法定的公司形式有兩種，即有限責任公司和股份有限公司。有限責任公司，是股東以其出資額為限對公司承擔責任，公司以其全部資產對公司的債務承擔責任的企業法人。股份有限公司，是全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對公司承擔責任，公司以其全部資產對公司債務承擔責任的企業法人。在我國，國家授權的投資公司或者國家授權的部門可以單獨投資設立國有獨資的有限責任公司。有限責任公司和股份有限公司的共同特徵，是「有限」和「合股」。
3、公司的組織形式
公司的組織機構通常由三個部分組成：決策機構（股東大會及董事會）、執行機構（總經理及其助手）、監督機構。公司制具有獨立法人地位、有限責任制度和科學管理結構等優點。
4、公司經營與公司發展
公司的經營，指公司為社會提供產品和服務並獲取利潤而進行的所有活動的總和，如采購、生產、市場營銷等。公司經營的目的是利潤。
公司經營成功的主要因素：（1）公司要制定正確的經營戰略。（2）公司要依靠技術進步、科學管理等手段，形成自己的競爭優勢。企業的競爭優勢是多種多樣的，如價格、產品質量、服務水平、品牌效應等。（3）公司要誠信經營，樹立良好的信譽和企業形象。企業形象是企業的產品、服務在社會中留下的印象，以及所受到的評價和認同。企業的信譽和形象作為一種無形資產是企業所特有的，是經過長期的努力形成的。公司是否誠信經營，關繫到企業成敗。
5、企業兼並與企業破產
在激烈的市場競爭中，那些經營管理不善的企業會被兼並或面臨破產。經營管理好、經濟效益好的優勢企業，兼並那些相對劣勢的企業，可以擴大優勢企業的規模，增強優勢企業的實力，實現以優帶劣的調整，把劣勢轉化為優勢，提高企業和整個社會的資源利用效率，有益於促進國家經濟發展。
企業破產，指長期虧損、資不抵債而又扭虧無望的企業，按法定程序實施破產結算的經濟現象。實行企業破產制度，有利於強化企業的風險意識，促使企業在破產的壓力下改善經營管理，提高企業競爭力。通過企業破產，及時淘汰落後的企業，有利於社會資源的合理配置的產業結構的合理調整。
（二）、勞動者
1、勞動和就業
勞動創造文明，創造富足，促進人的發展，推動歷史前進。勞動是人類文明進步發展的源泉。
就業是民生之本，對整個社會生產和發展具有重要意義。我國的人口總量和勞動力總量都比較大；勞動力素質與社會經濟發展的需要不完全適應；勞動力市場不完善，就業信息不暢通。所有這些，使得我國的就業問題比任何一個國家都突出和緊迫。
2、勞動光榮
勞動者是生產過程的主體，在生產力發展中起主導作用。我國勞動者分工不同，地位平等，都為社會主義現代化建設作貢獻，都應該得到承認和尊重。光榮屬於勞動者。
3、樹立正確的擇業觀念
黨和政府從人民群眾的根本利益出發，把擴大就業放在經濟社會發展的突出位置，實施積極的就業政策。每個勞動者也要樹立正確的擇業觀念：樹立自主擇業觀；樹立競爭就業觀；樹立職業平等觀；樹立多種方式就業觀。
4、維護勞動者權益
實現和維護勞動者的權益，是社會主義制度的本質要求。黨和政府在實施積極的就業政策、多渠道擴大就業的同時，加強勞動保護，改善勞動條件，完善社會保障體系。
我國勞動者享有的權利包括：平等就業和選擇職業的權利；取得勞動報酬的權利；休息、休假的權利；獲得勞動安全衛生保護的權利；接受職業技能培訓、享受社會保險和福利、提請勞動爭議處理的權利；以及法律規定的其他權利。
自覺地履行勞動者的義務，是獲得權利、維護權益的基礎。依法簽訂勞動合同，是維護勞動者合法權益的重要依據。當自己的權益受到侵犯時，可以通過投訴、協商、申請調解、申請仲裁，向法院起訴等途徑加以維護。
六、投資與融資
（一）商業銀行
1、利息、利率與本金
儲蓄存款都能獲取利息。利息的多少取決於三個因素：本金、存期和利息水平。在本金和存期一定的條件下，利息的多少取決於利息率的高低。
利息的計算公式為：利息=本金×利息率×存款期限
在我國，存款利息收入的20%要作為稅收上繳國家。
2、儲蓄存款
儲蓄存款，是指個人將屬於其所有的人民幣或外幣存入儲蓄機構，儲蓄機構開具存摺或者存單作為憑證，個人憑存摺或存單可以支取存款本金和利息，儲蓄機構依照規定支付存款本金和利息的活動。我國的儲蓄機構主要包括各商業銀行、信用合作社以及郵政企業等依法辦理儲蓄業務的機構。目前，我國的儲蓄主要有活期儲蓄和定期儲蓄兩大類。
3、中國的商業銀行體系
在我國，吸收存款最多的金融機構是商業銀行。商業銀行是指經營吸收公眾存款、發放貸款、辦理結算等業務，並以利潤為主要經營目標的金融機構。我國的商業銀行以國有獨資銀行和國家控股銀行為主體，是我國金融體系中最重要的組成部分。
4、商業銀行的業務
商業銀行的主要業務有三類：存款業務；貸款業務；結算業務。
（二）、投資
1、投資收益與投資風險
存款、股票、債券和保險四種投資方式，都有自己的特點，一般說來，收益高的投資方式，則安全性較小。認清各種投資方式的利弊，才能更好地規避風險，使自己的資金保值增值。
2、股票
股票是股份有限公司在籌集資本時向出資人出具的股票憑證。股票代表股東對股份公司的所有權。股東不能要求公司返還其出資。如要改變股東身份，要麼等待公司的破產清盤，要麼將股票轉售第三人。經國家證券管理部門審批同意後，股票可以在股票市場上流通買賣，這種流通性是股票生命力之所在。
股票投資的收入包括兩部分：一部分是股息和紅利收入。另一部分收入來源於股票價格上升帶來的差價。股票是一種高風險的投資方式。
3、債券
債券是一種債務證書，即籌資者給投資者的債務憑證，承諾在一定時期支付約定利息，並到期償還本金。目前在我國，根據發行者不同，主要分為國債、金融債券和企業債券。在三者中，國債信譽最高，流通性最強，風險最小，收益最小；企業債券信譽最低，流通性最差，風險最大，收益最高；金融債券居中。債券是一種穩健的投資方式。
4、商業保險
商業保險是指投保人根據合同約定，向保險人支付保險費，保險人對於合同約定的可能發生的事故因其發生所造成的財產損失承擔賠償保險金責任，或者當被保險人死亡、傷殘、疾病或者達到合同約定的年齡期限時，承擔給付保險金責任的行為。
在我國，保險分為人身保險和財產保險兩大類。近幾年還出現分紅保險等新險種。訂立保險合同的原則：公平互利、協商一致、自願訂立的原則。購買保險是一種規避風險的投資方式。
七、個人收入的分配
（一）分配製度
1、生產決定分配
生產決定分配，生產資料所有制決定分配方式。在社會主義初級階段，實行公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，相應地就必然實行按勞分配為主體、多種分配方式並存的分配製度。
2、按勞分配及其作用
按勞分配是社會主義公有制經濟中個人消費品分配的基本原則。它的基本內容和要求是：在公有制經濟中，在對社會總產品作了各項必要扣除之後，以勞動者向社會提供的勞動（包括勞動數量和質量）為尺度分配個人消費品，多勞多得，少勞少得。
實行按勞分配，是由我國現實的經濟條件決定的。生產資料公有制是實行按勞分配的前提；社會主義公有制條件下生產力的發展水平是實行按勞分配的物質基礎；社會主義條件下人們勞動的性質和特點，是實行按勞分配的直接原因。實行按勞分配，有利於充分調動勞動者的積極性和創造性，從而促進社會生產的發展。是消滅剝削和消除兩極分化的重要條件。
按勞分配在所有分配方式中居主體地位。
3、我國多種分配方式並存
在我國社會主義初級階段，除了按勞分配以外，還存在其他多種分配方式，主要包括個體勞動者勞動成果分配和按生產要素分配。
個體勞動者個人佔有生產資料，獨立從事生產經營活動，其勞動成果扣除成本和稅收後直接歸勞動者所有，從而構成他們的個人收入。個體勞動者的合法收入受國家保護。
按生產要素分配，是生產要素所有者憑借對生產要素的所有權參與收益分配。參與收益分配的生產要素主要有勞動、資本、技術和管理等。
確立按生產要素分配的原則，是對市場經濟條件下各種生產要素所有權存在的合理性、合法性的確認，體現了國家對公民權利的尊重，對勞動、知識、人才、創造的尊重。這有利於讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福於人民。
（二）分配原則
1、效率原則與公平原則
效率，指經濟活動中投入與產出的比率，它表示資源有效利用的程度。效率提高就是資源的節約和社會財富的增加。
這里所說的公平，主要是指收入分配的公平。
收入分配的公平，主要表現為收入分配的相對平等，即要求社會成員之間的收入差距不能過於懸殊，要求保證人們的基本生活需要。收入分配公平與平均主義有著根本區別。
效率與公平的關系：在社會主義市場經濟條件下，效率與公平具有一致性。一方面，效率是公平的物質前提。另一方面，公平是提高經濟效率的保證。效率與公平分別強調不同的方面，二者又存在矛盾。
2、收入分配方式對效率/公平的影響
收入分配方式對效率有重要影響。如果分配方式有利於調動人們的生產積極性，就會提高效率，促進生產的發展；反之，則會降低效率，阻礙生產的發展。
3、初次分配與再分配的關系
社會主義市場經濟要體現「效率優先、兼顧公平」的原則。
效率優先實質是發展生產力優先。我國人口眾多、人均自然資源相對匱乏。發展經濟必須充分調動各方面的積極性，提高資源使用效率。兼顧公平就是要將收入差距控制在合理的范圍內，使分配的結果能促使人們奮進，使社會具有生機和活力。公平的收入分配，是社會主義分配原則的體現，它有助於協調人們之間的經濟利益關系，實現經濟發展、社會和諧。
兼顧效率與公平，要允許和鼓勵一部分地區和個人通過誠實勞動和合法經營先富起來，帶動其他地區和個人致富，最終達到共同富裕。兼顧效率與公平，既要反對平均主義，又要防止收入差距懸殊；既要落實分配政策，又要提倡奉獻精神；在鼓勵人們創業致富的同時，倡導回報社會和先富幫後富。兼顧效率與公平，必須正確處理初次分配注重效率與再分配注重公平的關系。初次分配注重效率，就是要將個人收入與其在經濟活動中的貢獻掛鉤，充分調動人們參與社會財富創造的積極性，提高工作效率和經濟效益。在由國家參與的再分配中，要加強政府對收入分配的調節，提高低收入者的收入水平，調節過高收入，取締非法收入。通過完善稅收和社會保障制度等，把收入差距控制在一定范圍之內，防止出現嚴重的兩極分化，實現合理的公平分配，以兼顧各階層各方面群眾的利益，特別是保障低收入者的基本生活。
八、國家收入的分配
（一）、財政收入與支出
1、財政收入的構成
國家通過一定的形式和渠道籌集起來的資金，就是財政收入。根據國家取得收入的具體渠道，財政收入分為稅收收入、利潤收入、債務收入以及其他收入。
2、稅收與財政的關系
國家的收入和支出就是財政。財政收入和支出是國家參與社會分配的兩個方面。稅收是財政收入的主要來源。
3、影響財政收入的因素
影響財政收入的因素主要是經濟發展水平和分配政策。
經濟發展水平對財政的影響是基礎性的，只有加快經濟發展，大力增加社會財富總量，才能保證國家財政收入的持續增長。
在社會財富總量一定的前提下，如果國家財政集中的財富過多，會直接減少企業和個人的收入，不利於企業生產的擴大和個人購買力的增加，最終將對財政收入的增加產生不利影響。相反，如果國家財政集中的收入太少，將直接影響國家職能的有效發揮，尤其會降低財政對經濟發展支持和調控的力度，最終也不利於企業的發展和個人收入的增加。因此，國家應當制定合理的分配政策，既保證國家財政收入穩步增長，又促進企業的持續發展和人民生活水平的不斷提高。
4、財政支出及其構成
財政支出是國家對集中起來的財政資金進行分配和使用的過程。財政支出按具體的用途，可以分為經濟建設支出，科學、教育、文化、衛生事業支出，行政管理和國防支出，社會保障支出，債務支出。
5、財政收支平衡
財政收入和支出的關系，不外有三種情況：收大於支，有節余；支大於收，有赤字；收支相等。在國家財政預算和決算中，收入和支出相等是最理想的狀態，它表明國家籌集的財政資金得到了最充分的利用。但是，由於受多種因素的制約，財政收支完全相等的情況幾乎不存在。所謂財政收支平衡，指當年的財政收入等於支出，或收入大於支出略有節余，或支出大於收入略有赤字。財政赤字是指當年的財政支出大於財政收入的部分，財政赤字必須控制在一定范圍之內。
（二）財政的作用
1、財政與基礎設施工程
國家財政可以促進基礎設施建設，優化資源配置。
2、財政與宏觀調控
國家財政可以調控經濟平穩運行。國家財政可以促進經濟結構合理優化，促進科教文衛事業的發展。
3、財政與人民生活保障
財政是鞏固國家政權的物質保證。財政是建立和完善社會公共服務體系的物質保證。財政是實現收入公平分配、健全社會保障體系、改善人民生活的物質保障。
九、征稅和納稅
（一）、稅收及其種類
1、稅收
稅收是國家為實現其職能，憑借政治權力，依法取得財政收入的基本形式。有國就有稅。稅收是國家組織財政收入最理想、最普遍的形式，是財政收入最重要的源泉。有稅必有法。稅法是稅收的法律依據和法律保障。
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