Ⅰ 關於拜物教
商品拜物教與貨幣拜物教
馬克思在《資本論》中論述了商品經濟中的拜物教現象，即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。顧名思義，它們分別是對商品、貨幣和資本的崇拜。三者是一致的，逐步遞進的。
馬克思最先使用商品拜物教概念並對其作出科學分析。但這個概念其實是一個比喻性概念，馬克思是在比喻的意義上把人們對於商品的態度稱作拜物教的。馬克思用宗教中的拜物教概念來比擬商品生產過程中產生的假象和人們對這種假象的迷惑和崇拜。他寫道：「這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前採取了物與物的關系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那裡，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關系並同人發生關系的獨立存在的東西。在商品世界裡，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。」[12]意思是說，在商品生產過程中，人與人的關系是以獨立存在的物的形式存在的，因此它與宗教中的拜物教相似。「商品形式的奧秘不過在於：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在於生產者之外的物與物之間的社會關系。由於這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。」[13]
貨幣拜物教與商品拜物教性質相同，不過在形式上更集中、更突出和更耀眼。「貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了、耀眼了。」[14]正因為如此，「資本家知道，一切商品，不管它們多麼難看，多麼難聞，在信仰上和事實上都是貨幣，是行過內部割禮的猶太人，並且是把貨幣變成更多貨幣的奇妙手段。」[15]
貨幣拜物教是一種「盲目的信仰」，它有兩種形式，一種是粗糙的形式即貴金屬崇拜，它是國民經濟學的盲目信仰，另一種是精緻的形式即對錢的崇拜，它是以理論形式出現的現代經濟學的貨幣主義觀點。「人民和政府的粗糙的國民經濟學的盲目信仰緊緊抓住感覺得到、摸得著、看得見的錢袋不放，並因此而相信貴金屬的絕對價值，把對它的佔有看作唯一現實的財富」。[16]「現代國民經濟學同貨幣主義的對立僅僅在於，現代國民經濟學是在貨幣本質的抽象性和普遍性中把握貨幣本質的，因此，它就擺脫了那種認為貨幣本質只存在於金屬之中這種盲目信仰的感性形式。它用精緻的盲目信仰代替粗糙的盲目信仰。但鑒於兩者在本質上有著同一個根源，盲目信仰的文明形式不能夠完全排除它的粗糙的感性形式，因為遭到攻擊的並不是盲目信仰的本質，而只是這種本質的某個形式。」[17]
資本拜物教是貨幣拜物教的進一步發展，它表現在資本的各種形式上，尤其突出地表現在生息資本的形式上。「在生息資本上，資本關系取得了最表面、最富有拜物教性質的形式。在這里，我們看到的是g-g′，是生產更多貨幣的貨幣，是沒有在兩極間中介作用的過程而自行增值的價值。」[18]「在這里，資本的拜物教形態和資本拜物教的觀念已經完成。在g-g′上，我們看到了資本的沒有概念的形式，看到了生產關系的最高度的顛倒和物化……資本的神秘化取得了最明顯的形式。」[19]
馬克思的上述分析對我們今天正確認識和處理拜金主義的問題有深刻啟示。首先，金錢崇拜是以商品崇
經濟學家們在論斷中採用的方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產階級制度是天然的。在這方面，經濟學家很象那些把宗教也分為兩類的神學家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的則都是神的啟示。」①再如，馬克思還用天主教與教皇的不可分離關系來比擬商品與貨幣的關系。馬克思針對小資產階級社會主義想廢除貨幣而保存商品生產的天真幻想，諷刺說：「這么說，我們同樣也可以廢除教皇而保存天主教了。」②總之，在馬克思那裡，信仰問題與經濟問題有密切聯系，他在自己的經濟研究中提出了一些重要的信仰思想。