『壹』 如何用馬克思主義政治經濟學看待美國總統大選所花費的費用
美國大選發費就是資本主義國家政治社團在國家政治上的集中體現。各黨派為取得優勢的選舉地位願意付出昂貴的費用，這是不同政黨間利益表達與權力爭奪的集中體現。
資本主義國家政治社團的作用
一方面，不同的政治社團之間的矛盾相互抵消，實際上形成了一種張力，這種張力可以有效地維護資本主義的政治秩序。而在這其中一些大的它的利益容易為統治階級所接受的政治社團，或者乾脆統治者自己組織的政治社團就能夠取得優勢的地位。另一方面，政治社團的利益表達與綜合，往往會被資產階級政黨更強有力的利益表達與綜合所淹沒，而資本主義的政黨政治又最終會被占統治地位的資本集團運用國家權力操縱，因此，政治社團的政治最終可能被納入資產階級所允許的政治軌道和政治秩序范圍之內，這樣就使得政治社團實際上成為資產階級和資產階級統治集團用來控制社會、維護自己統治秩序的強有力手段。
『貳』 投票程序是否一定產生公平的結果
不會，已經有人證明過了，不存在完全公平的投票機制；
換句話說，「絕對公平」的投票方式是不存在的。
你可以看看下面的參考資料
『叄』 馬克思為什麼能高票當選為「
馬克思能高票當選了，是因為符合中國實際。
『肆』 有關政治經濟學
買東西，一家人家喜歡一次性買全，然後儲藏，結果買的某樣東西一年以後漲價，然後戲劇性的發財，然後他們以為一直可以靠這種方式賺錢，結果傾家盪產……（運用價值規律作用的原理和供求關系原理）
『伍』 世界經濟學家排名
卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－年3月14日），馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和領導者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，無產階級的精神領袖，國際共產主義運動的開創者。馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家和社會學家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。馬克思創立的廣為人知的哲學思想為歷史唯物主義，其最大的願望是對於個人的全面而自由的發展。馬克思創立了偉大的經濟理論。就他個人而言，他的極其偉大的著作是《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是「政治經濟學批判」。馬克思認為，這是「政治經濟學原理」的東西，這是「精髓」，後來人可以在這個基礎上繼續去研究。馬克思認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說，被認為是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。
亞當斯密
亞當·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日），經濟學的主要創立者。出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡（Kirkcaldy）。1723～1740年間，亞當·斯密在家鄉蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學（University ofGlasgow）時期，亞當·斯密完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；1740～1746年間，赴牛津學院（The Oxford Academy）求學，但在牛津並未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1750年後，亞當·斯密在格拉斯哥大學不僅擔任過邏輯學和道德哲學教授，還兼負責學校行政事務，一直到1764年離開為止；這時期，亞當·斯密於1759年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而後於1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤色此書，1776年3月此書出版後引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為「現代經濟學之父」和「自由企業的守護神」。
大衛李嘉圖
英國古典政治經濟學的主要代表之一，也是英國古典政治經濟學的完成者。李嘉圖早期是交易所的證券經紀人，後受亞當斯密《國富論》一書的影響，激發了他對經濟學研究的興趣，其研究的領域主要包括貨幣和價格，對稅收問題也有一定的研究。李嘉圖的主要經濟學代表作是1817年完成的《政治經濟學及賦稅原理》，書中闡述了他的稅收理論。1819年他曾被選為上院議員，極力主張議會改革，支持自由貿易。李嘉圖繼承並發展了斯密的自由主義經濟理論。他認為限制政府的活動范圍、減輕稅收負擔是增長經濟的最好辦法。
弗里德曼
米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman），美國當代經濟學家、芝加哥大學教授、芝加哥經濟學派代表人物之一，貨幣學派的代表人物。以研究宏觀經濟學、微觀經濟學、經濟史、統計學、及主張自由放任資本主義而聞名。1976年獲諾貝爾經濟學獎，以表揚他在消費分析、貨幣供應理論及歷史、和穩定政策復雜性等范疇的貢獻。有趣的是，弗里德曼是另一位芝加哥經濟學派代表人物、法律經濟學奠基人亞倫·戴雷科特的妹夫。其著作《資本主義與自由》於1962年出版，提倡將政府的角色最小化以讓自由市場運作，以此維持政治和社會自由。他的政治哲學強調自由市場經濟的優點，並反對政府的干預。他的理論成了自由意志主義的主要經濟根據之一，並且對1980年代開始美國的里根以及許多其他國家的經濟政策都有極大影響。
凱恩斯
『陸』 政治經濟學 股票作為一種有價證券,其自身特點有
1．穩定性： 股票投資是一種沒有期限的長期投資。股票一經買入，只要股票發行公司存在，任何股票持 有者都不能退股，即不能向股票發行公司要求抽回本金。同樣，股票持有者的股東身份和股東 權益就不能改變，但他可以通過股票交易市場將股票賣出，使股份轉讓給其他投資者，以收回 自己原來的投資。
2．風險性; 任何一種投資都是有風險的，股票投資也不例外。股票投資者能否獲得預期的回報，首先取 決於企業的盈利情況，利大多分，利小少分，公司破產時則可能血本無歸；其次，股票作為交 易對象，就如同商品一樣，有著自己的價格。而股票的價格除了受制於企業的經營狀況之外， 還受經濟的、政治的、社會的甚至人為的等諸多因素的影響，處於不斷變化的狀態中，大起大 落的現象也時有發生。股票市場上股票價格的波動雖然不會影響上市公司的經營業績，從而影 響股息與紅利，但股票的貶值還是會使投資者蒙受部分損失。因此，欲入市投資者，一定要謹 慎從事。
3．責權性 :股票持有者具有參與股份公司盈利分配和承擔有限責任的權利和義務。根據公司法的規定， 股票的持有者就是股份有限公司的股東，他有權或通過其代理人出席股東大會、選舉董事會並 參與公司的經營決策。股東權力的大小，取決於佔有股票的多少。 持有股票的股東一般有參加公司股東大會的權利，具有投票權，在某種意義上亦可看作是參 與經營權；股東亦有參與公司的盈利分配的權力，可稱之為利益分配權。股東可憑其持有的股 份向股份公司領取股息和索償權和責任權。在公司解散或破產時，股東需向公司承擔有限責任 ，股東要按其所持有的股份比例對債權人承擔清償債務的有限責任。在債權人的債務清償後， 優先股和普通股的股東對剩餘資產亦可按其所持有股份的比例向公司請求清償(即索償)，但優 先股股東要優先於普通股，普通股只有在優先股索償後如仍有剩餘資產時，才具有追索清償的 權利。
4．流通性: 股票可以在股票市場上隨時轉讓，進行買賣，也可以繼承、贈與、抵押，但不能退股。所以 ，股票亦是一種具有頗強流通性的流動資產。無記名股票的轉讓只要把股票交付會給受讓人， 即可達到轉讓的法律效果；記名股票轉讓則要在賣出人簽章背書後才可轉讓。正是由於股票具有頗強的流通性，才使股票成為一種重要的融資工具而不斷發展。
股票憑證是股票的具體表現形式。股票不但要取得國家有關部門的批准才能發行上市，而且其票面必須具備一些基本的內容。股票憑證在製作程序、記載的內容和記載方式上都必須規范化並符合有關的法律法規和公司章程的規定。
一般情況下，上市公司的股票憑證票面上應具備以下內容：
1．發行該股票的股份有限公司的全稱及其注冊登記的日期與地址。
2．發行的股票總額、股數及每股金額。
3．股票的票面金額及其所代表的股份數。
4．股票發行公司的董事長或董事簽章，主管機關核定的發行登記機構的簽章，有的還註明是 普通股還是優先股等字樣。
5．股票發行的日期及股票的流水編號。如果是記名股票，則要寫明股東的姓名。
6．印有供轉讓股票時所用的表格。
7．股票發行公司認為應當載明的注意事項。如註明股票過戶時必須辦理的手續、股票的登記 處及地址，是優先股的說明優先權的內容等。
由於電子技術的發展與應用，我國深滬股市股票的發行和交易都藉助於電子計算機及電子通 訊系統進行，上市股票的日常交易已實現了無紙化，所以現在的股票僅僅是由電子計算機系統 管理的一組組二進制數字而已。但從法律上來說，上市交易的股票都必須具備上述內容。我國 發行的每股股票的面額均為一元人民幣，股票的發行總額為上市的股份有限公司的總股本數。
『柒』 論述公共選擇理論中的投票問題
1）當一般的合約機制無法幫助消費者監督生產者的行為時，合約失靈。
合約失靈與政府／市場時令相互補充：前者解釋為什麼有些私人物品要由非營利組織提供，而後者理論解釋為什麼有些公共物品需要由非營利組織提供。
2）囚徒困境（Prison Dilemma）是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子，反映個人最佳選擇並非團體最佳選擇。雖然困境本身只屬模型性質，但現實中的價格競爭、環境保護等方面，也會頻繁出現類似情況。
單次發生的囚徒困境，和多次重復的囚徒困境結果不會一樣。
在重復的囚徒困境中，博弈被反復地進行。因而每個參與者都有機會去「懲罰」另一個參與者前一回合的不合作行為。這時，合作可能會作為均衡的結果出現。欺騙的動機這時可能被受到懲罰的威脅所克服，從而可能導向一個較好的、合作的結果。作為反復接近無限的數量，納什均衡趨向於帕累托最優。
囚徒困境的主旨為，囚徒們雖然彼此合作，堅不吐實，可為全體帶來最佳利益（無罪開釋），但在資訊不明的情況下，因為出賣同夥可為自己帶來利益（縮短刑期），也因為同夥把自己招出來可為他帶來利益，因此彼此出賣雖違反最佳共同利益，反而是自己最大利益所在。但實際上，執法機構不可能設立如此情境來誘使所有囚徒招供，因為囚徒們必須考慮刑期以外之因素（出賣同夥會受到報復等），而無法完全以執法者所設立之利益（刑期）作考量。
3）公共地悲劇（tragedy of the commons）是指如果一種資源沒有排他性的所有權，就會導致這種資源的過度使用。公共地悲劇是哈定（Garrit Hadin）於1968年在《科學》雜志上發表的文章《Tragedy of Commons》中提出的。
公共地悲劇的通俗解釋：
有一個關於牧民與草地的故事，說的是當草地向牧民完全開放時，每一個牧民都想多養一頭牛，因為多養一頭牛增加的收益大於其購養成本，是有利潤的。盡管因為平均草量下降，增加一頭牛可能使整個草地的牛的單位收益下降。但對於單個牧民來說，他增加一頭牛是有利的。可是如果所有的牧民都看到這一點，都增加一頭牛，那麼草地將被過度放牧，從而不能滿足牛的需要，導致所有牧民的牛都餓死。這個故事就是公共資源的悲劇。哈定說：「在共享公有物的社會中，每個人，也就是所有人都追求各自的最大利益。這就是悲劇的所在。每個人都被鎖定在一個迫使他在有限范圍內無節制地增加牲畜的制度中。毀滅是所有人都奔向的目的地。因為在信奉公有物自由的社會當中，每個人均追求自己的最大利益。公有物自由給所有人帶來了毀滅。」
4）信息不對稱理論是指在市場經濟活動中,各類人員對有關信息的了解是有差異的;掌握信息比較充分的人員,往往處於比較有利的地位,而信息貧乏的人員,則處於比較不利的地位。信息不對稱理論是由三位美國經濟學家——約瑟夫·斯蒂格利茨、喬治·阿克爾洛夫和邁克爾·斯彭斯提出的。該理論認為:市場中賣方比買方更了解有關商品的各種信息;掌握更多信息的一方可以通過向信息貧乏的一方傳遞可靠信息而在市場中獲益;買賣雙方中擁有信息較少的一方會努力從另一方獲取信息;市場信號顯示在一定程度上可以彌補信息不對稱的問題;信息不對稱是市場經濟的弊病,要想減少信息不對稱對經濟產生的危害,政府應在市場體系中發揮強有力的作用。這一理論為很多市場現象如股市沉浮、就業與失業、信貸配給、商品促銷、商品的市場佔有等提供了解釋,並成為現代信息經濟學的核心,被廣泛應用到從傳統的農產品市場到現代金融市場等各個領域。
5）在現代經濟學理論體系中，所謂「外部性」也稱外在效應或溢出效應，主要是指一個經濟主體的活動對旁觀者福利的影響，這種影響並不是在有關各方以價格為基礎的交換中發生的，因此其影響是外在的；如果給旁觀者帶來的是福利損失（成本），可稱之為「負外部性」；反之，如果給旁觀者帶來的是福利增加（收益），則可稱之為「正外部性」。全體社會成員都可以無償享受的公共物品，可以說是正外部性的特例。個體經濟活動付出的成本和得到的收益可謂個體（私人）成本和個體（私人）收益，而這一活動帶給旁觀者的額外成本和額外收益就是社會成本和社會收益。
經濟生活中的外部性是廣泛存在的。生產中養蜂人放蜂使果農收成增加，企業的技術發明被其他企業無償引用等等，都會產生正外部性；而化工廠向江河排放污水就會有負外部性。私人消費也會產生外部性，如吸煙，開車都會造成對空氣的污染，半夜放音響給鄰居帶來的雜訊等，都產生負外部性。
6）公共選擇理論（Public choice theory）是一種以現代經濟學分析民主立憲制政府的各種問題的學科，傳統上是屬於政治學的范疇（對此更為普遍的稱呼則是「政治經濟學」，但應該注意這不可和馬克思主義對這詞的定義混為一談）。公共選擇理論研究選民、政治人物、以及政府官員們的行為，假設他們都是出於私利而採取行動的個人，以此研究他們在民主體制或其它類似的社會體制下進行的互動。公共選擇理論也採用許多不同的研究工具進行研究，包括了研究對效用最大化的局限、博弈論、或決策論。公共選擇理論的分析方式很大一部分是根基於實證分析的方法上（「這是什麼」）；但卻是將此作為研究規范（「這應該是什麼」）的工具，以探索問題的所在點、並研究如何在憲政體制內改善這些問題。公共選擇理論提出的主要公式之一是理性選擇理論（Rational choice），假設人們的行為都是出自從有限的可用手段里挑選達成目標的途徑。另一個研究目標不同、但卻有相同研究公式的學科則是實證政治理論（Positive political theory）。而社會選擇理論（Social choice theory）也是一個相關聯的研究領域。
7）"內部性" ：
having the quality of being both internal; internal character;
"內部性" 在學術文獻中的解釋
1、內部性是指由交易者所經受的但沒有在交易條款中說明的交易的成本和效益.內部性存在正的和負的兩方面的效果.外部刺激是指外部環境引起的刺激,如某個廣告、朋友或鄰居買了某件商品等刺激
2、內部性是指知識的轉移,即從外部知識庫中篩選,提取人們想得到的與特定用戶有關的知識.中介性是指為知識尋找者找到知識的最佳來源
3、一個企業的收益是由內部和外部因素影響決定的,由內部因素決定的稱為內部性,由外部因素決定的稱為外部性.從企業利益的角度講有兩種外部性,即外部經濟性和外部不經濟性
8）尋租（Rent-seeking ）
租，即租金。也就是利潤、利益、好處。尋租，即對經濟利益的追求。指通過一些非生產性的行為對利益的尋求。如有的政府部門通過設置一些收費項目，來為本部門謀求好處。有的官員利用手中的權利為個人撈取好處，有的企業賄賂官員為本企業得到項目、特許權或其它稀缺的經濟資源。是一些既得利益者對既得利益的維護和對既得利益進行的再分配的活動。尋租往往使政府的決策或運作受利益集團或個人的擺布。這些行為有的是非法的，有的合法不合理。往往成為腐敗和社會不公和社會動亂之源。
（詳細較學術看下面）
尋租有多種定義，布坎南等人認為「尋求租金一詞是要描述這樣一種制度背景化的行為：在那裡，個人竭盡使價值最大化造成了社會浪費，而沒有形成社會剩餘。」他們把尋租描述為人們憑借政府保護進行的尋求財富轉移而造成的浪費資源的活動，即一個人在尋租，說明了這個人在某事上進行了投資，被投資的這種事情實際上沒有提高，甚至降低了生產率，但卻確實給投資者帶來了一種特殊的地位或壟斷權利而提高了投資者的收入，租金也就是由此所得的收入。因此，柯蘭得爾中給尋租下的定義是為了爭奪人為的財富轉移而浪費資源的活動。 而克魯格則認為尋租是為了取得許可證和配額以獲得額外收益而進行的疏通活動。
常見的尋租行為的分類：
1，政府的特許權。
2，政府規定，關稅與進出口的配額。
3，政府采購。
• 尋租的特點主要有：
• 間接造成經濟資源配置的扭曲，阻止了更有效的生產方式的實施。一是直接浪費了經濟資源，利用時間、精力和金錢去游說的結果，對尋租者來說可能更有效率，但對社會來說沒有效率而言。
• 導致其他層次的尋租活動或「避租」活動。
• 政府部門工作人員為了對付尋租者的游說與賄賂，需要時間和精力反擊。
• 尋租活動有合法與非法之分。
• 企業向政府爭取優惠待遇，利用特殊政策維護自身的獨家壟斷，就屬於合法的尋租活動。
• 行賄和走私就屬於非法的尋租活動。
•
• 尋租活動的三個層次,以計程車為例:
• 第一個層次是：政府用發放有限數量的經營執照人為地限制出租汽車的數量，那麼市場上計程車數量就少於自由競爭水平。牌照管制帶來了第一個層次的尋租活動。
• 第二個層次是：既然政府官員可以決定牌照的管制，那麼爭取這個職位就形成了第二個層次的尋租活動。
• 第三個層次的尋租活動，是超額收入（部分或全部）會以執照費的形式轉化為政府財政收入，那麼爭奪這部分財政收入，就形成了第三個層次的尋租活動。
9）阿羅不可能定理：
不可能在同時滿足以下看似合理的條件下，做到將個人偏好轉變為公共選擇，條件包括：
It is impossible to translate indivial preferences into collective preferences without violating at least one of a specified list of ethically reasonable conditions,including
1無約束域
2完備性
3忠實反映個人的偏好，如果每個人都認為A比B好，那麼社會整體也應認為A比B好。
4傳遞性
5獨立性——independence of irrelevant alternatives 不受無關備選方案的影響
6沒有獨裁
公共選擇理論的代表人物之一丹尼斯·繆勒在其《公共選擇》（1979）一書中認為，社會選擇理論以及社會福利函數性質的論著，特別是伯格森（A. Bergson）的《福利經濟學的某些方面的重新論述》、肯尼斯·阿羅的《社會選擇和個人價值》和布萊克的《委員會和選舉的理論》是公共選擇理論的主要來源之一。所謂社會選擇，是與個人選擇相對而言的，個人選擇的中心是確定個人偏好，而社會選擇理論的中心是確定社會偏好。在社會選擇理論中，最著名的也是最受推崇的結論是阿羅的"不可能性定理"。1951年，阿羅出版了他的研究社會理論的重要著作《社會選擇和個人價值》。他首次運用數理邏輯的分析工具，對社會決策和社會民主程序設計之間的關系做了形式化的深入考察，所得出的"不可能性定理"在西方經濟學界引起了轟動，被認為是近數十年來數學應用於社會科學所取得的一項突出成果。
阿羅認為，在現代民主社會中，有兩種做出社會選擇的基本方法：一種是投票，通常用於做"政治"決策；另一種是市場機制，通常用於做"經濟"決策。此外，在其他非民主的國家，甚至在民主社會中的較小單位里，也存在兩種社會選擇的方法，即獨裁和傳統，在它們的正式結構中具有某些投票或市場機制所不具備的明確性。在理想的獨裁體制中，社會選擇只根據神的或者全體個人的共同意志做出。因此，這兩種情況下均沒有個人之間的沖突。然而，投票或市場的方法是匯集許多不同的個人偏好做出社會選擇的方法。在任何個人是理性地做出他的選擇的意義上，社會選擇的獨裁方法和傳統方法也是理性的。[②]但是在涉及許多個人不同意志的集體選擇中，這種個人選擇和社會選擇的協調性還存在嗎？
美國著名數理經濟學家肯·阿羅（1921年生）是1972年諾貝爾經濟學獎金獲得者。他獲獎的主要成果，是揭示了」不可能性定理」，人們俗稱為」阿羅定理」。
1951年，阿羅出版了他的研究社會理論的重要著作《社會選擇和個人價值》，採用數學的公理化方法對通行的投票選舉方式能否保證產生出合乎大多數人意願的領導者或者說「將每個個體表達的先後次序綜合成整個群體的偏好次序」進行了研究。結果，他得出了一個驚人的結論：絕大多數情況下是——不可能的！更准確的表達則是：當至少有三名候選人和兩位選民時，不存在滿足阿羅公理的選舉規則。或者也可以說是：隨著候選人和選民的增加，「程序民主」必將越來越遠離「實質民主」。
阿羅不可能定理源自孔多塞的「投票悖論」，早在十八世紀法國思想家孔多賽就提出了著名的「投票悖論」：假設甲乙丙三人，面對ABC三個備選方案，有如圖的偏好排序。
甲（a ＞ b ＞ c）
乙（b ＞ c ＞ a）
丙（c ＞ a ＞ b）
註：甲（a ＞ b ＞ c）代表——甲偏好a勝於b，又偏好b勝於c。
若取「a」、「b」對決，那麼按照偏好次序排列如下：
甲（a ＞ b ）
乙（b ＞ a ）
丙（a ＞ b ）
社會次序偏好為（a ＞ b ）
若取「b」、「c」對決，那麼按照偏好次序排列如下：
甲（b ＞ c ）
乙（b ＞ c ）
丙（c ＞ b ）
社會次序偏好為（b ＞ c ）
若取「a」、「c」對決，那麼按照偏好次序排列如下：
甲（a ＞ c ）
乙（c ＞ a ）
丙（c ＞ a ）
社會次序偏好為（c ＞ a ）
於是我們得到三個社會偏好次序——（a ＞ b ）、（b ＞ c ）、（c ＞ a ），其投票結果顯示「社會偏好」有如下事實：社會偏好a勝於b、偏好b勝於c、偏好c勝於a。顯而易見，這種所謂的「社會偏好次序」包含有內在的矛盾，即社會偏好a勝於c,而又認為a不如c！所以按照投票的大多數規則，不能得出合理的社會偏好次序。
，
總結：要尋找這樣一種決策機制，即它所產生的結果不受投票程序的影響，同時又不限制投票人的偏好以及進行的獨立決策，並能最終將所有的個人偏好轉化為一種社會偏好，是不可能的；這就是阿羅不可能定理
阿羅不可能定理的數理表述：
阿羅首先提出了社會福函數的條件，然後，證明這個社會福利函數不存在！
關於社會福利函數的阿羅條件
U.無約束的定義域：f的定義式應當包括個人在X上的偏好關系的一切可能的組合。
WP.弱帕雷托原理：對於X中的每對備擇物組合x與y，如果對於一切i，xPiy,那麼，xPy
IIA不相關備擇物的獨立性。令R=f(R1,……RN)，R'＝f(R1',……R'N),並設x與y是X中任何兩個備擇物。如果每個個人i在Ri下排定x與y的次序，他也在R'下用同樣的方式排出x與y的次序。那麼，在R與R'條件下，x與y的社會排序相同。
D.非獨裁關系。不存在這樣一個人i，使得對於X中的一切x與y，xPiy,就意味著xPy，不管其他一切人j(j不等於i)的偏好怎樣。
阿羅不可能定理：
如果X中至少存在三個社會狀態，那麼，沒有一個社會福利函數f將會同時滿足U、WP、IIA與D四個條件。
10）投票規則是通過投票進行決策的一種公共選擇程序規則。
投票規則有兩類：一致同意規則和多數票規則。
一致同意規則是指一項政策或議案，須經全體投票人一致贊同才能通過的一種投票規則，這是最符合公共利益要求的投票規則，但因其實質是一票否決制，故在現實生活中很難實施；多數票規則是指一項政策或議案，須經半數以上投票人贊同才能通過的一種投票規則，有氛圍簡單多數票規則和比例多數票規則，多數票規則往往導致循環投票並且不能反映個人的偏好程度，容易造成政府失靈。
在西方，各政黨在選舉中通過某些政策承諾來獲得更多選民的支持，以確保本政黨的當選。在許多情況下，這種迎合(部分)選民需要的政策傾向導致了出現「短視效應」，即追求近期目標而犧牲長遠利益。
所謂「理性的無知」是指人們面對信息搜尋上的巨大成本和不確定性時,不能獲取某些信息和知識的行為.
『捌』 三人投票博弈，到底有多少個納什均衡
博弈聖經著作人的經典名句；
世界上，
沒有任何一種理論可以精確描述宇宙當中的所有現象，
沒有任何一種理論可能長期駐足社會當中，
沒有任何一種理論完全正確。
摘自《中國特色社會主義 是中國近代的爛尾理論》一文
博弈聖經著作人的經典名句
博弈聖經著作人的經典名句；股票專家講炒股，其實就是造謠。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈論應用，人還不如老鼠。人們在尋找一粒爆香的黃豆時，還不如老鼠能選擇最近的路程。
博弈聖經著作人的經典名句；互聯網在大千世界裡、是「行務」的舞台。
博弈聖經著作人的經典名句；股市不是實體經濟、也不是虛擬經濟、更不是金融經濟、而是荒唐的經濟神學。
博弈聖經著作人的經典名句；經濟，就是不斷地對0、1、2三維狀態的熵區分。
博弈聖經著作人的經典名句；機械特性是永恆不變的，隨機特性是混亂的，生物特性是難以判斷的。
博弈聖經著作人的經典名句；信任並自由地給予和欲意的收入,定義為幸福。
博弈聖經著作人的經典名句；我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。
博弈聖經著作人的經典名句；民主與總統，就是人民與他的「王」。
博弈聖經著作人的經典名句；只有國家的「王」，國家的「行務」，才是真正的為國家思考。
博弈聖經著作人的經典名句；國比黨大。政府是國家、政黨是團伙；國家是國法、黨派是紀律；國家談均衡、政黨談平衡；國家談戰略、黨派談戰術；國家是長期的、政黨是暫時的；只有祖國的信念，才是永恆不變的。
博弈聖經著作人的經典名句；凡事無絕對。
博弈聖經著作人的經典名句；國正論闡明了世界上的萬物、事件的結果、都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。
博弈聖經著作人的經典名句；國正論理論的非絕對對立性、一加一大於二告誡人們，凡事無絕對。
博弈聖經著作人的經典名句；只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。
博弈聖經著作人的經典名句；國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。
博弈聖經著作人的經典名句；雙方對抗無雙贏。
博弈聖經著作人的經典名句；粒子行為論和國正雙贏理論的世界觀告訴我們，雙方對抗無雙贏。
博弈聖經著作人的經典名句；任何人推廣二維世界的自我崇高、都是作踐自己。
博弈聖經著作人的經典名句；閱讀經典理論就像聽鳥叫，經典理論可以不懂，一定要好聽。
博弈聖經著作人的經典名句；自然科學家，用自然科學的原理、用影響精神的語文學表達，就能形成理論。政府領導人，用實體政治的原理、用影響精神的大道德表達，就能形成法則。
博弈聖經著作人的經典名句；道德與法律在陽光下完美的體現、就是道德與博弈。
博弈聖經著作人的經典名句；科學總是會朝著一個高度復雜而文明的方向前進。
博弈聖經著作人的經典名句；科學的理性是一個國家的准繩、品德和聲譽。
博弈聖經著作人的經典名句；中國實體政治的法則，不但保護公民、民主、自由，還要幫助公民實現美德。
博弈聖經著作人的經典名句；優先預測、悲劇後作出的忍讓，是道德。
博弈聖經著作人的經典名句；優先預測、勝利前作出的競爭，是博弈。
博弈聖經著作人的經典名句；馬恩列斯毛鄧三，是中共的政治拐杖。
博弈聖經著作人的經典名句；理論模仿，是對自己的侮辱，也是對他人的嘲弄。
博弈聖經著作人的經典名句；一個經典的治國學說，只要沒有理論跟隨，治國學說就會瓦解。
博弈聖經著作人的經典名句；解讀國家實體政治的綱領，理論沒有一定的深度，領導人的自信就生不起來。
博弈聖經著作人的經典名句；自信是對自己一次勝利的預言。
博弈聖經著作人的經典名句；任何經典理論都是一個簡單，可理解、可預見、可實踐的文化進程，都是令百姓可應用的行為指南。
博弈聖經著作人的經典名句；競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。
博弈聖經著作人的經典名句；道德是人類自由行為的個人守則，道德是人類利他主義的行為展示。
博弈聖經著作人的經典名句；中國實體社會主義的民主與自由，民主是罪惡者的墳墓、自由是中國夢的故鄉。
博弈聖經著作人的經典名句；憤青是個人的政治，政治是集體的憤青。
博弈聖經著作人的經典名句；「中國特色社會主義」的『特色』，黑惡勢力已經不在局限於幕後，而是與警察一起辦案、同法官一起審判，這種滑稽的社會現象是社會動盪的前兆。（對於被逼無奈的極端挑戰者，能夠替實體當局先決為民除害，殺警察、殺法官者，應給以特赦。）
博弈聖經著作人的經典名句；萬人上訪「北上求法」都不是家庭矛盾，而是對「中國特色社會主義」ZF，公、檢、法罪惡者的控訴。
博弈聖經著作人的經典名句；中國特色社會主義理論，它是由馬克思的共產主義、連續變異產生的，它是治國綱領中的異類，它是現實中的一句廢話，它在應用中幾乎是寸步難行。
博弈聖經著作人的經典名句；在國家政治歷史上，前朝把典型的罪惡，遺留給新領導人、成為一個個無人觸碰的「雷區」時，伸向更加廣袤的，「中國實體社會主義」的感覺、思維、意識、觀念的文化中心模式，將取代無限誣賴的「特色」模式時，新領導人的政治理論轉向也正在進行時。
博弈聖經著作人的經典名句；「中國特色社會主義」理論宣揚的善良與誠實，你要信以為真、並且真是這樣做的，那你終究會走投無路，或許一敗塗地。
博弈聖經著作人的經典名句；「中國特色社會主義」這個詞，講不出科學理論就不要再講了，天天講、月月講、年年講、註定不會成為經典，也許老百姓根本聽不懂什麼是中國特色社會主義理論。
博弈聖經著作人的經典名句；理性是說教，道德是展現。
博弈聖經著作人的經典名句；個人的戰術觀念，有真實、也有偏見，有憤怒、也有友善，看破碎的精神文化、看語言的一驚一乍，「戰略」就不在軍事論壇。
博弈聖經著作人的經典名句；感覺、思維、意識的有序運動，引起了思想的方向性運動。
博弈聖經著作人的經典名句；感覺、思維、意識的有序運動，稱為思想的方向性運動。
博弈聖經著作人的經典名句；感覺、思維、意識的方向性運動是思想本身的運動，它形成了觀念的具體內容，也是文化私湍形式的一種分形。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈取勝的文字表述十分獨特，還有著像謎一樣精確的數字。
博弈聖經著作人的經典名句；0、1、二維策略是死亡的「幽浮」。
博弈聖經著作人的經典名句；「0、1、二維系統分多少，0、1、2、三維世界分大小」。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈0、1、二維策略的理性特徵，就是對0、1、2、三維實體認識的無知特徵。
博弈聖經著作人的經典名句；一個資深的經濟學家或博弈論專家，在賭場賭桌上的表現比一個智力不全的人還占弱勢，這是無情的博弈事實。
博弈聖經著作人的經典名句；二維平均稱平衡，三維平均稱均衡。
博弈聖經著作人的經典名句；二維平衡是指生物的競爭行為，三維均衡是指自然的優劣特性。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡是什麼，納什自己不知道，中國的傻吊全都知道……。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡成了中國的一個宗教，追隨他的門徒，有無知的青年、有無畏的傻吊、還有無恥的教授。
博弈聖經著作人的經典名句；【中國人應該捫心自問，自己從「納什均衡」中、學到了什麼？中國人從「納什均衡」中、學到了什麼？】
博弈聖經著作人的經典名句；納什-是納什，均衡-是均衡。均衡一詞有那麼誇張嗎？
博弈聖經著作人的經典名句；「納什均衡」之所以鬼魅，納什自己不知道什麼是納什均衡，追隨他的門外漢，反而、假裝、都懂納什均衡。
博弈聖經著作人的經典名句；「納什均衡」把所有的門徒變成了精神病、變成了不懂裝懂；任何人談到納什均衡，就像掉進了魔鬼坑，開口就是自問自答、自說自話、反復無常、自己感到莫名其妙時，還會自圓其說。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡是一份內容不明的謎語，但它似乎和任何、可理解的邏輯語言都對不上。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈聖經著作人把「納什均衡」戲稱為「傻吊博弈的圖騰」。
博弈聖經著作人的經典名句；傻吊談博弈，必談納什均衡。
博弈聖經著作人的經典名句；科學家在納什均衡理論中、尚未發現博弈占優策略的任何跡象。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡理論沒有任何明確的說法，納什均衡是美國偽造的產物，傳到了世界各地，當然也傳遍了中國。
博弈聖經著作人的經典名句；「納什均衡」它會是什麼？ 它像UFO一樣詭異、令人百思不解。
博弈聖經著作人的經典名句；「納什均衡」的鬼魅讓人想入非非，層出不窮的解釋讓人匪夷所思。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡是半個世紀前，一個「驢頭不對馬嘴」的概念，納什之所以一直沉默，是因為他沒法說，他不敢說，他到死都不會說。【來源:美國資訊網；麻省理工福布斯納什-著名大學名人-正文-時間:2013-12-02，從博弈聖經著作人對納什的嘲諷，到納什2015年5月23號出車禍死亡。中間有一年半時間他沒有作出回應。】
博弈聖經著作人的經典名句；幾個（因為博弈論）獲得諾貝爾經濟學獎的得主、管理的股票炒股公司，因虧空也關門大吉了。
博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。
博弈聖經著作人的經典名句；「納什均衡」的本質，是對中國人的發現、發明、創造精神的一種羞辱。
博弈聖經著作人的經典名句；有了1+1=2，就有了數學，也就有了數學中的公理。有了1+1=2.007813，就有了博弈實體科學，也就有了博弈實體科學中的公理法則。
博弈聖經著作人的經典名句；公法1.007813、公正1.00000、私人0.992187，博弈實體政治的契約，人人都有遵守的義務。
博弈聖經著作人的經典名句；觀點及觀念，會優先成長為一個信仰的萌芽。
博弈聖經著作人的經典名句；信仰是中立時刻的一次精神覺醒。
博弈聖經著作人的經典名句；信仰，是人類在二維世界的行為中，對著第三空間孤獨的思考。
博弈聖經著作人的經典名句；人在出生時，大腦就安裝了一個裝置，一個使矛盾和諧的裝置，它使雙方在博弈的第三空間里各自妥協。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈是人與宇宙的宗教。
博弈聖經著作人的經典名句；沒有宗教、沒有信仰、沒有博弈感情，就不會出現時代偉人。
博弈聖經著作人的經典名句；中國共產黨講信仰、是以馬克思為教主的（馬教），硬說不是宗教。
博弈聖經著作人的經典名句；中共只講信仰、不講宗教，理論就不能構成有次序的文化私湍體系，襠下只有「扭扭捏捏談信仰，羞羞答答談宗教」。
博弈聖經著作人的經典名句；中國夢是實體宗教的文化概念，它授予我們對文化自由和對文明嚮往的優先度量。
博弈聖經著作人的經典名句；宗教，是人在三維實體里呈現的精神哲學。
博弈聖經著作人的經典名句；馬克思的矛盾論、革命斗爭哲學，是在三維實體宗教里、特意提取的二維片段（偏激哲學），他出爾反爾地調轉槍口、再給實體宗教以終極打擊。（用中國人的文化講，馬克思不仁義）
博弈聖經著作人的經典名句；共產主義是馬克思，在窮困、絕望時的幻像，為了擺脫清貧，任何一個人都會構造出來一套，掠奪、瓜分、共產的文化主張。
博弈聖經著作人的經典名句；主義就是個人主張。
博弈聖經著作人的經典名句；矛盾論、革命斗爭哲學，將每一個人變成一個個復仇的怪物。
博弈聖經著作人的經典名句；馬克思主張的革命斗爭，比動物目光的相互對視、表達的敵意，更加兇殘。
博弈聖經著作人的經典名句；自21世紀初提出，粒子、私湍、實體、的自然結構以來，人們就在懷疑馬克思主義的矛盾論、革命斗爭，究竟是中共的治國戰略、還是寄生在中共體上的一株病毒。
博弈聖經著作人的經典名句；矛盾論、革命斗爭的結構，它大於一顆粒子、又小於一個私湍、更不是三維實體。它是不是一株病毒，科學家和人民會有論斷。摘自《馬克思主義的矛盾論革命斗爭 是一株寄生病毒》一文
博弈聖經著作人的經典名句；一個科學的「博弈實體政治」制度，比任何政權都有效。
博弈聖經著作人的經典名句；人們對自然科學的信仰，是人類的世界觀。
博弈聖經著作人的經典名句；人們對自然科學的信仰，是人類的世界觀，它是大自然主義、大社會主義、大背景主義、大國家主義的內容，也是博弈實體政治世界觀，它自然誕生了國家、國防、外交、社會和博弈實體經濟。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈實體政治的文化概念，是未來每一個國家的，大國防、大外交、大戰略思想。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈實體政治，是道德與博弈、精神與物質、信仰與科學、政治與經濟的結緣。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈實體政治，它是在透明中、在陽光下、讓人心轉動這個世界。
博弈聖經著作人的經典名句；人類與萬物實體特性、和諧一體則生，個人與萬物實體性質、分崩離析則死。
博弈聖經著作人的經典名句；文化誕生於謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。
博弈聖經著作人的經典名句；文化在實踐的過程中，只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
博弈聖經著作人的經典名句；真理是一個觀念在個別情況下判斷中現時的體驗。
博弈聖經著作人的經典名句；真理不計後果，只表現出暫時的意義。
博弈聖經著作人的經典名句；一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。
博弈聖經著作人的經典名句；人類生來就喜好在慾望中尋找真理，這是生物親序防止自身衰變的本性。
博弈聖經著作人的經典名句；人類在尋找真理的短暫過程中，真理只能給人以短暫的體驗，然後就消失得無影無蹤。
博弈聖經著作人的經典名句；都接受的是藝術,不易懂的才是科學。
博弈聖經著作人的經典名句；人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。
博弈聖經著作人的經典名句；真理的暫時性顯現，源於大自然的秩序在偶然中愉快地放棄，所以感覺慾望中的真理對於所有人都是最為興奮的。
博弈聖經著作人的經典名句；公信是人類精神文化價值的通論。
博弈聖經著作人的經典名句；合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。
博弈聖經著作人的經典名句；一個有廣泛思想的人，是一個獨立自由的人，實體與性質的分離不變性學說告訴我們，思想者的性質不是與實體敵對的思想者、而是一個與實體同在的普通人。
博弈聖經著作人的經典名句；懷疑論者是人格宗教，孤立成神，他永遠向實體戰略宣戰。
博弈聖經著作人的經典名句；科學是人類的拐杖。
博弈聖經著作人的經典名句；科學家的博弈功能，是讓其傻吊與天才同等水平。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈不講智力，只要參於就有機會。
博弈聖經著作人的經典名句；忠誠的價值是讓你興盛的法則。
博弈聖經著作人的經典名句；真誠是指自我，忠誠是對他者、對更大的私湍、對在場的實體，表示的敬重。
博弈聖經著作人的經典名句；中國金鳥籠里哪有博弈論專家，金鳥籠是批發的，金鳥都是自封的。
博弈聖經著作人的經典名句；中國博弈論專家沒有博弈取勝理論，又想掙大錢，只有敲詐國家、蒙騙人民、坑害學生。
博弈聖經著作人的經典名句；失敗是博弈的結果，所謂成功也是博弈的庇護。
博弈聖經著作人的經典名句；一切創新突破、都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。
博弈聖經著作人的經典名句；事物的生一次或死一次、都是繁榮未來的一次選擇。
博弈聖經著作人的經典名句；道德與博弈的共存一元論是經濟學里的默認定律。
博弈聖經著作人的經典名句；生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈。
博弈聖經著作人的經典名句；利己主義，是經濟學里的一二七死亡法則。
博弈聖經著作人的經典名句；國內民無尊嚴，國際外交不暢。
博弈聖經著作人的經典名句；外交不是交易、外交不是科學、外交的博弈結果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓。
博弈聖經著作人的經典名句；如果一個弱小的國家利用博弈的戰術、能夠擁有與大國同歸於盡的戰爭意識、並擁有同歸於盡的能力時，他們將成為夥伴。
博弈聖經著作人的經典名句；人們理想得到的一切，都是自我建立對局之後才能實現。
博弈聖經著作人的經典名句；一個個博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家和外行知道得一樣多。
博弈聖經著作人的經典名句；贏，必須信奉三維實體編碼中的三個經條，實體背景的數字、私湍開始的數字、私湍結束的數字，達到預先給定（常數0.007813，私湍邊界效應的數字）計算贏錢的精確數字就准確無誤。
博弈聖經著作人的經典名句；關於人生的未來，就是一個精神的論題。
博弈聖經著作人的經典名句；精神是財富，是力量，是個人的世界。
博弈聖經著作人的經典名句；如果不談人的精神，就是不談博弈能量，生命的意義和科學的價值也就無從談起。
博弈聖經著作人的經典名句；物的慣性是物的精神，感知狀態是它的癮魂。
博弈聖經著作人的經典名句；天下萬物都有癮魂，癮魂是絕對的精神能源，所有人的行為，都是和物的癮魂相對性產生的運動。
博弈聖經著作人的經典名句；文化的一切創新，都是命題的總括。
博弈聖經著作人的經典名句；創新是一種觀念，觀念沒有理性。
博弈聖經著作人的經典名句；創新是二特性對局，對局中間有一個創新的第三空地。
博弈聖經著作人的經典名句；創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。
博弈聖經著作人的經典名句；人與他物的合成都屬於未來，未來基於慾望，人的生存道路就是與他人一起用慾望創造未來。
博弈聖經著作人的經典名句；每一次博弈行為的再造或合成、都是一次創新，都是人類從錯誤中、從盲從中，學到的藝術。
博弈聖經著作人的經典名句；得益者未必不朽、失意者未必腐爛。
博弈聖經著作人的經典名句；危機是內部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。貪官是內部一個人在迷醉中自我欣賞性質的博弈。
博弈聖經著作人的經典名句；雜交與混合是改變新質世界的途徑。
博弈聖經著作人的經典名句；空想的博弈結果屬於精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。
博弈聖經著作人的經典名句；空想不是科學，是文化進程中博弈的性質;空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。
博弈聖經著作人的經典名句；人們用0、1、二維0.992187的思維，思考0、1、2、三維1.007813的博弈實體世界，它的博弈結果完全違背了人類的認知。
博弈聖經著作人的經典名句；文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。
博弈聖經著作人的經典名句；道德是人類對自然的義務。
博弈聖經著作人的經典名句；道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。
博弈聖經著作人的經典名句；你想讓經濟學家難堪，你就讓他預言。
博弈聖經著作人的經典名句；知識區分，贏天下。
博弈聖經著作人的經典名句；只有增加博弈知識，才能獲得優勢；缺少博弈知識，只能風光一時。
博弈聖經著作人的經典名句；戰略文化命題有這樣一個特點，越似虛無、越顯得偉大和寬泛。
博弈聖經著作人的經典名句；博弈是陽光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈，博弈與賭博的區別就是一個實體法則在飛秒瞬間界定的。
博弈聖經著作人的經典名句；同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。
……。
『玖』 政治經濟學怎麼學
首先背基礎知識，然後做考研的習題，做到知識與實際結合，
要做真題，並且研究老師出題目的，設問的的角度，你就會尋找到規律的，最後有時間看課後題，拓展思路。
看不懂的可以找一個老師專門輔導幾次，也會受到啟發。希望對你有幫助。