經濟學的個體主意表現_國民經濟學的基本思想是什麼

① 管仲的經濟學思想主要包括哪些內容，對中國現代經濟有什麼影響

管仲的經濟學思念，代表了中國在很早對經濟學的認識就非常了廣泛和深刻，有很多值得現代借鑒的地方，甚至被延續到現代效仿。管仲的經濟學思想主要包括的內容有以下兩大方面：

管仲這位古代著名的政治家、軍事家、經濟學家，在齊國擔任國相，以自己出色的才能幫助齊桓公，讓齊國成為了一個繁榮富強的國家。

② 馬克思主義政治經濟學與西方經濟學的區別與聯系

關於馬克思主義政治經濟學學習的一點思考

這學期學習馬克思主義政治經濟學，已經臨近期末，對這門課也有了一定的認識，對老師的教學方法等有些自己的看法。就如何學好及教好馬經這門課，我現在從以下幾方面談談自己的想法：

1、我對這門課的認識

2、橫向比較這門課的教學同其他課教學的特點

3、縱向比較這門課的教學同其他課教學的特點

4、對於一些比較好的可借鑒的學習方法的說明

5、關於老師教學的一些想法

6、關於網路課件的利弊

一、我對這門課的認識

馬克思政治經濟學表面上是一門文科，但是深入學習後不難發現，這門課具有很強的邏輯性。

從歷史上看，馬克思前的經濟學家都或多或少受到當時客觀條件和環境的限制，在很多方面不能做出合理的分析，有些甚至是迴避問題。比如李嘉圖學派同其他的經濟學家一樣，對剩餘價值的起源問題，只是迴避，而沒有解決。而馬克思在系統的研究17世紀中葉至19世紀50年代資產階級政治經濟學的發展史的基礎上，創立了科學的勞動價值論，建立了科學的剩餘價值理論，對經濟學的發展完善做出了傑出的貢獻。這其中就有一個邏輯性的問題。如斯密的勞動價值論不徹底，既包含科學成分，又有庸俗的二元價值學說。他時而正確地認為商品價值是由生產商品所耗費的勞動決定，時而又錯誤地認為商品的價值是由交換時所能買到的物品中所包含的勞動決定，這就是混同了價值和交換價值的概念。李嘉圖的價值理論的根本缺陷是把商品生產看作是永恆的，而且只注重價值量的研究，忽視對價值質的分析。這都是在一種限制下不能很科學地進行分析。而馬克思在總結了前人的經驗教訓、吸收了前人的思想後，經過自己的研究分析，提出科學的勞動價值論，這首先一點是要有很強的邏輯性，從前人的成果、現有的資料等中篩選出有價值的的東西，結合當時的現實情況，進行理論、邏輯分析，得出正確的結論。他的思考、結論的得出是離不開一種很強的邏輯思維的。

從馬經的內容上看，它由勞動價值論、剩餘價值論等幾個主要方面組成，每一部分都有自己的邏輯性，而它們之間有互相聯系，這是在深入的學習後才能體會到的。就拿剩餘價值論這部分來說，要說剩餘價值，就要先提到資本、勞動力變為商品，自然要講資本的產生、勞動力變為商品的條件等等。要區別勞動和勞動力、勞動過程和價值增值過程，才能搞清楚剩餘價值的產生。資本又分不變資本和可變資本，而剩餘價值是由可變資本中產生的。剩餘價值又分絕對和相對剩餘價值，再往後又引出利潤等一系列概念。這些概念都是環環相扣互相聯系的，要是認真整理能得出一張很大的框圖。在仔細整理後，會進一步的理解，牽一發而動全身，形成了知識體系。僅從這一部分內容就能看出馬經本身帶有很強的邏輯性，跟理科有很相似的地方。意識到你以上談到的問題很不錯。不過，是否注意到關於馬克思經濟學的範式之爭。不過，我還是比較支持你。一種好的理論應該可以有較好的邏輯發展空間，並對理解現實有好的指導作用。有一種邏輯的完美和力量。

這門課有很強的實用性，跟現實生活聯系比較緊密，是對許多現實問題的解釋和說明。應用這些知識能更深入的理解身邊的一些問題。

要學好馬經首先需要有很深厚的理論基礎，就現在來說也就是要盡量全面深入的掌握課本上的知識。要倒一杯水，自己就要先有一桶水。沒有理論基礎，是做不到全面深入地分析問題的。這要求我們要端正對這門課的認識，不能只是認為在考前突擊一下就行，這門課需要一個完整的理論體系。這也是學好馬經最首要的一點。另外，要整理。不能只是看書，有條件最好列表之類，有助於理解。

以上僅是個人對這門課本身的一些體會。

二、橫向比較這門課的教學同其他課教學的特點

現在我們學的課中只有這門算是文科，而且是關於政治思想方面的。其他的課都是理工科，需要很強的理解、計算等能力。而馬經課正如前面所說，也有很強的邏輯性，同樣需要認真去分析和理解，與那種需要語感、語法之類的語言課有很大差別。從某種意義上說是適合理工科學生學習的。

比如物理、微積分有很多需要理解的概念，進行理性的分析思考，把所學的公式、定理等應用到解決實際問題中；數字電路則是以應用為主，了解各種器件的功能和使用方法。相比較而言，馬經和理科的物理、數學等則更加相近一些。這就要求老師在教學中要有比較強的邏輯性，能很清楚地分析這些理論，並且進行擴展和應用。有些內容是需要在理論上加強的，比如剩餘價值理論這部分。仔細分析會發現裡面的聯系很微妙，只有先徹底把這些理論都搞清楚了，才能自如的運用去分析問題。

我覺得這門課雖是文科，但更適於用理科的授課方法講課，要以分析為主。而這不是初學者能很快掌握領會的，需要老師大量的指導，而不是只是從課堂發言中零敲碎打地講一些內容。同意。理論性強的教學挺困難。之所以加入很多討論，在很大的程度上是為了在加聽課率、降低說話率。

三、縱向比較這門課的教學同其他政治類課程教學的特點

對於思想政治這套課縱向來看，在中學的經濟這部分必然是以記憶為主，當然其中也有需要自己分析實際問題的，但大部分還都是生搬硬套。現在這門課的理論性、邏輯性比以前有很大的提高，這就要求更多的理解和分析，學起來會更難一些。

第一學期上的思想道德修養老師是講解和舉實例交替進行，這門課與同學關系比較近，大家也都較有興趣。第二學期上的毛澤東思想概論老師則是很有激情的進行講授，主要以舉例分析為主，教材也是大量的實例，毛的思想則貫穿其中，兩位老師的課很吸引人。這三門課各有各的特點，總體說來馬經的理論性最強。雖說同屬一個體系，但要有自己的教學特點。思修更多的可能是講道理，同學們剛進入大學校門，給大家講一講大學的學習生活、心態調整、價值觀形成以及自己的發展等等。需要給人平易近人的感覺。毛概會需要大量的實例，來分析其的思想，當然不用講一條舉一條那樣，主要是教授一種信念、一種精神，更多的可能是一種愛國主義教育，要有感染力，能引起同學共鳴。而馬經則不能如此。最主要的一點還是能不能清楚地講授這門表面上簡單枯燥而實際上理論性強的課程。要有條理，成體系，覺得是在編一張網，或是在推理。這些我想主要是這類課程的不同點。

同時有一點就是如何調動同學的學習興趣？或者說課堂上採取什麼樣的形式。這對老師有比較高的要求。我覺得理論分析和實例的講解最好能區分一下，特別是要控制一下課堂討論。有些內容需要理論上的認真的分析，有些需要舉大量的實例，如何安排好這兩部分我覺得是比較關鍵的。若是混為一談，哪方面都講一些，會覺得理論上也沒學得很深入，分析實例又沒有很扎實的理論基礎。而且現在課下時間很緊，很多同學可能很難拿出很多的時間認真學習這門課。不少同學都會想利用課上抓緊時間學習一下理論方面的知識。這同加強課堂討論會有一些矛盾，但我認為這種講解是同學最需要的。這要比僅僅提示一兩句就開展討論更有效果。同意。老師的授課需要探索和改進。

四、對於一些比較好的可借鑒的學習方法的說明

在中學和以前搞研究項目的過程中，接觸到的最有新意而且行之有效的學習方法就是「任務驅動」。這最先是高中計算機老師講的。也就是為完成一個什麼樣的任務而自己去學習，看課本、查資料、做實驗的等等，而不是學習在前解決問題在後。這可能功利色彩濃一些，但是學習效果比較好。高中在搞項目研究時也是自己為解決問題要查閱大量的資料文獻。當然不是說一點都不學就去找個問題來做，而是在了解個框架後自己進行更深入的學習。在自己研究的過程中加深理解、學會分析、解決問題。現在很多課都有小論文的任務，這其實就是任務驅動的一種形式。

做論文主要是自己單打獨斗，我覺得更好的形式是進行小組報告。這學期選修的國際貿易實務與案例分析課程最後要做小組報告，自願分組，每組6人以內，給出一些參考題目，也可自定。這樣有任務驅動的成分在裡面，做論文的優勢在這里都能體現出，更重要的是它是由一個團隊來完成任務，需要成員間的分工、協調、合作等等，是對與人合作能力的很好鍛煉。同時有些同學可能在全班同學面前不願表達自己的想法，這樣下去不利於全面提高。而採用小組的形式把范圍縮小可進行更自由的討論和交換意見，若需要可以與老師進行討論。這是我覺得現在布置這類任務最理想的方式。前不久的電子設計大賽有同學說把幾個人叫到一塊幹活可真難，也出現了一些隊員間令人不愉快的事情。從中我們也可看出現在加強一種團隊精神、組織能力以及合作精神的重要性。

也同意。在以前的教學中用過了。這次把它局限在因材施教項目中了。是為了防止「搭便車」。是不是有些好笑。是不是應該允許一些搭便車？

五、關於老師教學的一些想法

簡單談談對老師這學期上馬經課的一些想法。先說說我個人認為比較好的方面。

首先是有一種對同學很有益的教學理念，就是要教會大家如何思考。能看出來這種想法貫穿始終，老師隨時在啟發大家。這對不同的學生收獲肯定不同，但最重要的是讓大家去思考。這也是遠遠比學一些知識更有意義的東西。

第二，在教學方式上有自己很好的想法。注意到要加強課堂氣氛的活躍，安排電影及討論，是從身邊自己進行學習，這是非常好的。對課程內容有很全面的把握，針對不同內容採取不同的形式。比如前兩章主要是分析為主，後面加強課堂討論。但我認為有些還有待改進，後面再說。另外，布置論文作業有利於自主學習。有隨堂測驗，能督促大家學習，這可能很多人都不會認為是好事，但我覺得這主要是想提醒大家把功夫下在平時，讓大家重視學習過程而不是結果。

第三，與同學交流很充分，特別是課下。老師能在上課時帶來同學的論文在課間找同學進行交流，這是其他有些老師做得不夠好的地方。這樣能增進師生間的感情，盡量減小一種距離感，這是老師從自己方面所作出的努力，同時也要求同學要有很積極的態度。另外有什麼問題能及時解決，有利於教學更好的開展。

第四，對同學的發言能很認真地給出分析，對發言同學是個很好的反饋，對其他同學也是個提高的過程。

下面談談我覺得有些不足。

第一，整學期課程的安排感覺有些前松後緊，而且電影、討論的安排不是很合適。可能是因為學期初剛接觸這門課要給大家一個熟悉的過程，而且前一部分要難理解一些。但總體上很多人感覺前幾周有些松，這也跟同學們的思想重視程度有關。不能只看老師的安排，還要看同學自己的學習情況。希望以後能有一個比較好的開頭，先能一下把大家都吸引住，以後的教學就會容易得多。電影的安排太靠前了。很多同學在安排不久就都看完，因為對整體的時間安排不清楚，不知什麼時候討論，這樣到第14周很多內容就已經淡忘了。同意。

第二，對課堂討論應該進一步把握一下。這樣我覺得要加強理論的分析和實例的講解，而把進一步的思考放在課後，比如2、3周布置一次小作業之類。這樣在課上會有更高的效率。在課堂上討論內容有時會比較散，而且很難快速的深入，會在一表面問題上停留很長時間。個人認為總不如更系統地進行理論講解更好。理解。我若是你，也希望多聽老師講。不過聽得困難和無趣的人不這樣想。有待提高。

六、關於網路課件的利弊

網路課件是由於現在電腦網路普及出現的一種新的教學手段。它最大的優勢是方便快捷，但劣勢也很多。最主要的是由於電腦產生的。一是長時間看電腦會對身體有不好的影響，大腦皮層這部分的興奮會對電腦產生依賴性，看書不容易進入狀態。二是看電腦和看書有很大的不同，很多人都有同感，就是在電腦上看很多的文字會看不進去，與看書的感覺是不同的，這勢必會影響效率，浪費時間。三是用電腦很容易走神，精神不容易集中。所以，這只能當作一種輔助手段。我對電腦沒有這些感覺。也不偏愛紙張上的東西。但你所說這種問題會把電腦和網路完全扼殺掉。所以偏激了些。我想，為了增強其利用率，應該圍繞需要閱讀的材料，布置進度和任務。

關於這門課的電腦課件，我覺得是比較完善了，從重點解析到模擬測驗，差不多是一種全程的網上學習資源了。但是鑒於上面說的幾點關於網上學習的不足，我覺得要是能落實到字面上有一些詳細的參考資料會更好。

③ 馬克思政治經濟學的學習收獲

④ 結合我所學的專業課（經濟學專業）,我有哪些有價值的想法

如果所學的專業課是經濟學專業，既可以在專業學習基礎之上，在未來的就業中，從事經濟學的研究，鑽研經濟學發展規律，可以為社會的經濟學和經濟發展作出自己的貢獻。供參考。

⑤ 有沒有專門比較馬克思主義政治經濟學和西方經濟學的書

⑥ 如何看待經濟學以功利主義為基礎

我們知道，現代主流經濟學將人視為只關注個體利益而相互冷淡的原子個體，它只遵循行為功利主義原則；與此不同，社會學等學者卻特別強調個體行為會受到文化的、心理的、習俗的、制度的等因素制約，因而其遵循的是規則功利主義。正因如此，盡管人是社會科學各分支共同的研究對象，但它們對人性假設的設定卻是迥異的；只要稍微羅列一下，就可以發現對人的假設是眾說紛紜的，有經濟人和道德人、社會人和政治人、理念人和從眾人、原子人和社群人以及等級人和契約人等。那麼，為什麼出現如此多的人性假設？在這么多的人性理解中哪個又更為合理、真實呢？其實，西方社會在人類行為目的上一直存在著一種二元主義傳統：一是道義論的，它強調，個體行為應該與社會體現善的規則相符合；二是目的論的，它主張，善的行為僅僅是為了實現最大化的目標。而且，這種二元主義的共同特點是：不僅關注個體利益，而且也關注集體利益；當然，如何平衡兩者的關系，也就是千百年來西方學者不斷求索之巔。
一方面，集體利益是西方社會的根本關注之所。事實上，盡管自古希臘就開始形成了自然主義思維，它不僅形成了從個體出發觀察世界的思路，而且將個體視為決策的基本單位；但是，在從古希臘到中世紀這漫長的時期內，經濟活動都是從屬於倫理活動的，強調的都是城邦或教會共同體的集體利益。例如，盡管基督教強調個人的靈魂得救，啟蒙運動強調個人的世俗快樂，從而具有明顯的個人主義傾向；但是，基督教教義也包含了強有力的社會因素，如它認為，最崇高的理想之一就是要將全人類團結在一個愛與仁慈的社會當中，從而建立了嚴格的道德共同體——教會，很多信徒也都樂於在監獄或醫院里進行奉獻，都熱衷於慈善和福利事業。而且，即使啟蒙運動最終促進了個人自由的大發展，並把追求個人利益視為合理的，是社會進步的基本途徑；但是，啟蒙運動的先驅們根本關注的還是公益，他們相信，社會進步原則不僅可以增進特殊個人的快樂，也能增進整個社會的快樂，因而公意代表著自由主義政治觀的終極抱負及其終極力量。
另一方面，如何實現個人利益和集體利益的平衡是困擾學者的千年難題。事實上，從古希臘開始，大量的學者就充當了哲學王的角色，努力設計出平衡個人利益和集體利益的制度。例如，古希臘思想就主要體現在兩個方面：一是關乎城邦政治生活與社會生活的善的問題，一是關乎城邦公民的個人行為的善的問題；為此，古希臘城邦的憲法在很大程度上也就是一組關於如何把善秩序化為一種生活方式的原則表達，其目的就是促使城邦成員享受最善的生活。然而，迄今為止，這一難題都沒有得到很好地解決，以致成為現代制度設計的症結所在。譬如，當基督教教義取得了支配權後，西方社會明顯形成了根深蒂固的反人文主義的傳統，偏重的是社會（基督教世界）利益而不是個人利益，但卻沒有真正解決這兩者之間的平衡問題。同樣，隨著生活世俗化的發展，個人利益日益得到重視，但這種沒有被解決的問題只是從宗教層面轉到了世俗層面，以致個人利益和公共利益之間的關系重新成為眾多知識份子的奮斗之所。
正是由於西方社會長期以來一直存在著這種二元主義人性觀，那麼，基於觀察的視角不同，不同學者對個人利益和公共利益之間關系的看法也就有所差異；例如，馬基雅弗利和霍布斯等注意到了其中存在的不一致性，而孟德維爾和洛克則強調不一致的背後潛藏著和諧之處。相應地，在很大程度上也正是由於對兩者關系的解讀和認知之不同，社會科學的不同分支乃至經濟學的各流派在人性假設上呈現出明顯的不一致性。一者，在經濟學中，首先是休謨對基於個人行為的樂觀主義理想作了詳盡的綜述，而斯密藉助「看不見的手」的比喻對這一思潮的基本思想作了精確的描繪；事實上，人們總是將經濟人假設與亞當.斯密聯系起來，其原因就在於斯密的「無形的手」是如此深入人心。二者，在政治學以及法學界，自馬基雅弗利和霍布斯作了開創性工作後，邊沁承襲了強大的個人主義將危害二元主義平衡的看法；因此，他特別強調了人們利益之間的沖突存在，並完善和系統化了功利主義學說，從而為立法和道德權威奠定了理論基礎。
正因為從中世紀晚期到啟蒙運動乃至資本主義興起的初期，西方的道德哲學都是注重社會利益，因而興起與此事的功利主義原初的出發點也是基於最大多數人的最大善；但是，後來卻衍生出了行為功利主義和規則功利主義兩種內涵，其中，行為功利主義將個體的乃至一次性的行為功利量作為衡量標准，從而在此基礎上又逐漸衍生出了經濟人假設。那麼，邊沁的功利主義是如何分化而殊途發展並最終形成經濟認知認知的？一個重要的原因就是商業文明之迅猛發展以及相應的競爭之日益加劇，激烈的世俗利益的爭斗使得人們對自身物質利益關注不斷加深，這促發了一些學者開始反思傳統的道德信條，這在探究物質生活領域的經濟學中表現得相當明顯；同時，一旦經濟學將其研究主要集中到個體的利益上來，就開始熱衷於採用工程學的分析思維，從而導致自然科學化的科學分析範式在經濟學中逐漸偏盛，最終抽象出了經濟人這一假設。是以本文力圖對邊沁的功利主義重新作一梳理，目的有二：一是為了闡明行為功利主義和規則功利主義的演化過程及其特點，二是以此來探究人性假設在不同學科之間的分化過程。

⑦ 國民經濟學的基本思想是什麼

關於國民經濟學的基本思想。(1)羅雪爾認為國民經濟學的目的，就是要從經濟方回面說明本民族的要求，答說明其遵循的目標和獲得的成就，說明其目標選擇的理由極其成功的原因。(2)羅雪爾認為，近代一切民族問題都有密切的聯系，必須對他們加以比較才能把握一個民族經濟發展的本質。而已經滅亡的古代民族的歷史則會為他們提供完整的教訓，因此必須對古代生活加以特殊的研究。(3)國民經濟學的任務，在於說明一種經濟制度在當時為什麼和怎樣是合理的和有益的，而現實為什麼會變成不合理的和有害的東西。他認為歷史上還沒有對各民族各文化發展階段完全有益或完全有害的制度。因此不要輕易贊美或詛咒一種經濟制度。他還認為，國民經濟學應當研究各國人民對於本國經濟的想法、要求、感受、所做的努力和結果。

⑧ 個人主義方法論在西方經學中的運用主要體現在幾個基本的假設上,主要包括()。

個人主義方法論在西方經學中的運用主要體現在幾個基本的假設上，主要包括（推理、偽科學、演繹推理）。經濟學方法論是一門以人們對客觀經濟活動的認識方法為對象的科學，它研究的是人們運用怎樣的觀點考察經濟活動，並把認識加工成為系統化的理論結構的方法。1、推理
是從一個或幾個已有的判斷，得出一個新的判斷的思維形式。任何推理都具有兩個部分，一個是推理所依據的判斷，另一個是根據已知判斷所推出的新判斷。
2、偽科學
指的是那些不能被經驗證偽的知識命題，它所指的並不是我們通常說的錯誤理論，它是說這一類知識命題不具備波普爾所說的科學命題所應有的性質。
3、演繹推理
是從一般知識出發，以它們為前提，推導出具體的結論。
擴展：
什麼是方法論個人主義？它在西方經濟學研宄中是怎樣體現的？它的局限性是什麼？
方法論個人主義是經濟學研究問題的一種思路。不是鼓勵個人主義行為。
方法論個人主義相信，不管是哪個層面的總體經濟結果，都是由經濟體中每一個參與者的決策帶來的。簡單來說，它認為總體是個體的加總。因此，不管是研宄一個市場或是一個行業，還是研究總體經濟都需要從分析單個經濟決策者如居民戶和廠商等的選擇行為著手展開研究，由此推斷他們的選擇會帶來什麼樣的經濟後果。例如，西方經濟學研究商品的需求時，它會討論一個代表性的消費者是如何在價格與收入約束下選擇各個商品的消費需求，然後由此推知所有的消費者對該商品的市場需求是什麼。如果要研究的是一個經濟體的總需求，那還是按照上述思路研究，然後把所有人對各個商品的需求加總起來。
方法論個人主義的局限性在於，總體往往並不是個體的簡單加總。例如，當每個人都採取對自己有利的行動時，他們的互動會帶來不利於自己的結果。比如當整個經濟面臨總需求減少的沖擊時，如果每個企業能夠降低價格到足夠的程度，是可以抑制總需求的沖擊的。但是企業往往不願意先降價，而是觀望，等待其他企業降價。結果所有企業的產品就都會滯銷、積壓。
供參考。

⑨ 米勒在他第一次接觸到經濟學及他的老師時，他有什麼想法

米勒在談他第一次接抄觸到經濟學及他的老師時，他說：「我在大學上課時，發現我們的經濟觀點很相似，那令我很高興。我年輕時，世界上很混亂，到處都很蕭條。對那些不懂經濟的人來說，就好像天氣一樣，發生變化卻沒有辦法去弄明白，但我的經濟學老師說：『不，那不是偶然發生的，事情的發生總有原因。』我於是發現經濟學非常振奮人心，因為我發現要理解經濟運行是可能的。」

⑩ 自考「商務管理」和「經濟學」之間，拿不定主意！求建議

不管自考還是網路教育社會都不認可，網路教育簡單，好拿學位證書，自考難，每門課平均要達到70分。有的學校考研必須要學位證

導航:首頁 > 經濟學法 > 經濟學的個體主意表現

經濟學的個體主意表現

與經濟學的個體主意表現相關的資料