① 求《經濟學的思維方式》讀書筆記
發給你了，這是我自己寫的哦
② 求經濟學的思維方式 的讀書筆記，謝謝了~
抱著對經濟學的好奇和興趣，開始閱讀《經濟學的思維方式》這本書，這本傳說中用通俗易懂的語言描述經濟學知識的書。讀後發現果然很有親和力，相比以前在通選課上看的經濟學教材，是要容易閱讀和理解很多。不過四百多頁的份量，看得也真夠嗆的。
記得之前上"經濟學原理"這門通選課的時候，印象最深刻的就是那些惡心的公式，什麼邊際成本、邊際利潤，最後考試背得暈頭轉向不說，最郁悶的還是對於試卷的最後一道題要套哪條公式竟然完全沒思路，搞得我對經濟學原理沒啥好印象。直到閱讀了《經濟學的思維方式》，這本號稱語言生動且口語化，完全避開套公式、建模型的一般寫作思路的經濟學讀物，才扭轉了我對經濟學的態度。這的確是一本向廣大群眾普及經濟學的基本知識和原理的好書。
按書中的內容提要說，該書是一本為非經濟學專業學生撰寫的經典經濟學教材，風靡國際。與當今流行的主流經濟學教材不同，這本書繞開繁復的公式、函數、運算，通過深入淺出的故事和饒有趣味的圖畫告訴讀者：經濟學作為一種獨特的思維方式，與生活中的各種決策息息相關。正如書名所揭示的，經濟學的力量就在於它是一種思維方式，而這部教科書引導讀者學會經濟學推理方式，從而能夠像經濟學家一樣思考問題。
如果你對經濟學感興趣，想了解下生活中的一些經濟常識，那麼，推薦閱讀本書。雖然也劃了一些比較經典的句子，但四百多頁的份量不是隨隨便便就能把那些經典的句子給整理出來的，所以就不整理了，不過順便也就貼一句印象最深刻的吧：
「世界上的貧窮國家缺的不是'物品'，缺的是'想法'。在人類歷史的大部分時間里，石油毫無實用價值，是人類的才智最終發現了石油為人類服務的方法。」
③ 同求《經濟學的思維方式》讀書筆記 發到[email protected] 謝謝你了！
囫圇吞棗的讀完了這本很不錯的經濟學入門書籍，速速記下所得，以備他日察看。
1.Wealth is what people value. 財富不等同於物質。凡是人們嚮往，認為有價值的東西都是財富。聯想--人的七層需要。據此，可知好萊塢電影可賺錢的根源；可知單純老百姓生活富裕，卻假貨橫流的國家遠稱不上富裕；可警醒世人，蘿卜白菜各有所愛，浪費自己的時間，追逐別人的夢想，只會讓人生負債。
2.Time is scarce good. Opprotunity cost, as I understand, is the only cost.如果人們長生不老，很多事情應該都不一樣了。
3.交換增加社會財富的原因：它造就了所有權的重新分配（new pattern）。把A多出來的而B需要的東西給B,用於交換B多出來而A需要的東西，從而A,B兩人的財富都增加。並且由於個體差異導致機會成本的不同，這樣交換得來的財富會比A，B獨立能獲取要多。
4.鑒於存在個體差異導致機會成本的不同，以及有限的生命和有限的生產力，社會分工和交換便成為了增加社會財富的必由之路。他們存在的基礎是私有制。私有制在社會生產力極度強大，也就是不存在稀有物（凡是人們願意犧牲自己的某些所有權交換的東西都是稀有物）的情況下消失，從邏輯上是說得通的。我只是懷疑，人的慾望和生產力的增長速度誰更快。
6.現代分工的社會中，每個人都是利用自己的"comparative advantage"換取自己所需的一切；從這個意義上，每個人都是商人。
7.經濟學假定理性人，也就是說人們的所有choice/action都基於個人利益最大化（根據財富的定義，利益也不等同於錢）。神奇的是這種機制並不會因沖突而報廢。猶如馬路上交錯的車輛，每個都按照自己的意願選擇路線，只要輔以一定的規則，每個人都能達到自己的目的地。規則，是經濟學另一個重要的基礎。
8.經濟學是一本研究人們的行為以及這些行為產生的無意識結果的學科。
9.供求關系是一個很核心的問題。
10.Income has several forms. Wage, rent and interest are established in advance by contract, which removes the uncertainty. However, profit is another form of income, which comes from the uncertainty of the future.
性格保守的人或許拿前三項的收入會活得更舒心吧。
11.如同沒有兩片葉子完全相同一樣，判定一個企業是否壟斷取決於如何界定他所提供的商品/服務。（e.g. 行動電話業務主要指手機，通信服務則包含手機，電話，郵政等等）沒有絕對的壟斷。
12.Sunk costs are costs that can not be recovered once they have been incurred. 例如，付錢買了牛肉麵，不管好不好吃，吃不吃，錢花了，就沒了，不對未來產生影響。但如果不好吃，還能退的話就不是sunk cost了。Sunk cost對未來的決策不產生影響，不應該考慮在內。
13.打土豪分田地，可以消除貧困。消除貧困和消除社會不平等間有聯系，卻不是必然。貧困百分比的降低也有可能伴隨著不平等加劇。
覺得經濟學和撲克牌之間有著類似。例如，個人選擇因規則改變而變化，存在不確定性，每個人都以贏為出發點等等。
按照enhance personal comparative advantage的觀點，我該放下這本書去寫我的程序了。:) 只是粗淺翻閱，未得要義。
經濟危機發生的背後，其實有著社會價值觀改變的推動：
1、賺錢模式。社會整體形成一種趨勢，追求短期利益日益加劇。賺錢復雜繁瑣的實體經濟被削弱，金融工具省事高效，人人可參與的股票交易加劇侵蝕人心。經濟手段放縱了趨懶趨利的人性本質。
2、消費模式。大量貸款，未來被提前消費，滿足感傳遞出虛假信息。面對現實落差釋放悲觀彷徨空虛情緒，以至於破罐破摔，祈願社會跟自己一同遭殃以尋求內心平衡。迫不得已減少消費，經濟喪失活力。
3、網路模式。網路產生大量免費獲得價值的行為。一方面網路企業盈利羸弱，以活下來獲得壟斷作為商業模式，苦苦支撐，消耗真金白銀，另一方面激起了社會大眾佔便宜的慾念並形成似乎理所當然的習慣，打破了市場經濟公平的交換原則。題外話，網路帶來便利的同時，大量的網民在網路上毫無目的的點擊漫遊，也是對社會財富的一種消耗。
當然，自由經濟為社會發展帶來極大的活力，人們為了追求利益，極盡聰明才智，但這裡面需要平衡。政府救市，是一種平衡的技術手段嗎？算不算對市場經濟的干預和破壞呢？經濟危機其實才是調節失衡迫不得已的方法，其本身就是一種社會的生理現象。
平衡是一個抽象的詞彙，東方哲學的平衡是一種玄學，在理性的范疇顯得荒謬，經濟學家的使命就是找到其間動態變化的數學奧秘。但另一方面，人文學家也在抨擊西方文化的技術性，就像諾貝爾文學獎獲得者勒克萊齊奧說：人類不可知的部分都被理性所掩蓋了。
二元的矛盾和平衡就是人類的發展史，我們知其存在，但不可控制。哥德爾的不完全性定理也告訴我們，這個世界存在不能證明的東西。經濟危機很可能不能預計發生，也根本不應該去阻止，相反，經濟危機是社會觀念糾偏的一劑良葯。從這個角度講，我們應該愉快的接受經濟危機，但這和樂觀還是兩碼事。
譯後記
2008年秋的一個大風天，我在北大西南門擺下一桌鴻門宴，坐等一位出版人。手裡攥著一份戰書，那是我對一本中文譯著的勘誤表，准備好好跟他討論一下這本另類的經典教材，這位特立獨行的作者和一種新的教學方式。結果出人意料，我說的不是對方反客為主搶著買了單，而是他當即被說動，下決心投資源做一個更完美的新版。三年後的今天，終於輪到我被別人挑剔了。但對於剛拿起這本書翻到後記的讀者們，我還是想先和你分享一下，這本書、這位作者為何能如此打動人心。
不套公式的經濟學
據說作家輕易不讓外人走進他的書房，為的是不讓別人一眼看出他的思想源流。我所接觸過的經濟學家倒還好，但我知道他們中很多人，確實從阿爾欽到海恩的這條脈絡受益良多。他們寫專欄或發表政策建議的時候，很多精彩的思想和表述是有淵源的。我們可以像追星一樣去追這些經濟學家說什麼，也可以靜下心來自己學會那種思維方式。
這就是一本教授「如何像經濟學家一樣思考」的書，從書名上就可以看出來。傳統的教材命名都圍繞「經濟學」（economics）本身，如經濟學原理、微觀經濟學或宏觀經濟學等等；但這本書的書名中，「經濟學」是作為一個定語，用來描述一種思維方式的。
強調應用，這讓本書非常適合用於通識教育，特別是適合文史哲、法學、社會學等文科學生閱讀，美國很多學校就是這么做的。不過書中的思想洞見，卻絲毫不輸於相關的專業著作，按作者收到的反饋，不少職業經濟學者都能從中受益良多。
所以本書的編寫也不同於「批量培養」所用的傳統教材。有人批評學院派大家寫的書，有助於搭建學科知識體系，奠定自身學術地位，卻不太考慮讀者的接受能力和實際需求。這本書完全相反，掂一掂重量就能發現區別。薩繆爾森、斯蒂格利茨等傳統的經典教程，動輒磚頭一樣的大篇幅，買起來貴，背起來重，趕去上課的大學生中哪些是讀經濟的往往很好認。
但這本書從第十版開始就一直在精簡內容，以便能在一個學期內講完。它完全打破了「制式訓練」的套路，以章節安排為例：一般教材都是先講供給、需求，然後再講市場均衡；而本書一開始就直指核心，強調交換與市場過程，體現出鮮明的奧地利經濟學派的特色。而且這本書讀起來不累：每節總是先講應用，至於概念定義，都在對例子的分析中穿插著交代。像外部性、匯率、博弈等內容都沒有刻意單設章節，而是糅合在具體的問題中隨緣點化。
不搗糨糊的經濟學
一個名校的博士，在高校工作時不接項目不拼職稱，幾十年如一日，一直以講師的身份專注於教學，而且還是教本科生而不是MBA——這樣的人在中國大學里越來越少了，但《經濟學的思維方式》最初的作者保羅•海恩就是這么一個人。雖然他遠遠沒有其他做研究或政策的同行那麼出名，但好的研究者不一定是好的教學者。後者要求對現實世界和經濟理論同樣熟悉，才能貼近現實、深入淺出，而這對於學院派的經濟學家來說太花時間了。保羅•海恩在華盛頓大學就教過15000多名學生，在他2000年去世前的這25年間，有學者評價其對美國經濟學教學的貢獻首屈一指。
此前，這一殊榮屬於《大學經濟學》（University Economics）的作者阿門•阿爾欽和威廉•艾倫的，保羅•海恩延續了他們的體系。與其他學派相比，他們更強調市場過程和鼓勵合作的制度，強調分析要落實到具體的行為，而不是一下子進入黑板上的優化方程。遺憾的是，正由於這一特點，這類教材以往被狹隘地歸為制度經濟學的「參考書目」，而沒有得到應有的重視。
有一類對經濟學家的常見批評，說他們在作解釋的時候總是「一方面……另一方面……」，面面俱到卻不知所雲。保羅•海恩不是這樣，他文風犀利，不搗糨糊。書中搜集了現實中的種種誤解有的放矢，用作者的話來說，是在針對「似懂非懂的新聞媒體、別有用心的利益集團、半瓶子晃的財經寫手和只做預測的經濟學家」提供解毒劑。對於話語權上的強者，他從來不和光同塵，直接剖析言辭包裝下的那些利益考量，並與根深蒂固的錯誤觀念進行交鋒。
的確，經濟學的思維方式常常會顛覆民眾的一般常識。不過對於社會中弱勢的一方，作者從不以挑戰民眾的神經為樂，居高臨下地宣揚「帝國主義式的經濟學」。本書盡管吝惜篇幅，但行文論證大量是論辯式的，作者經常和「教室後面的那個聲音」耐心討論，條分縷析，讓人口服心服，這種敘事修養也正是中國當前很多公共討論中所欠缺的。
通識教育的經濟學
經濟學教育在中國有幾處重鎮，在北京大學未名湖北有一處古色古香的園子，中國經濟研究中心就坐落在這里。不僅建築別具特色，他們選拔學生的標准也很獨特：不是看你掌握了多少術語，對各位經濟學大師多耳熟能詳，甚至不是考試分數有多高；而是看你對人的行為以及經濟現象有怎樣的理解，是否具有「受過訓練的直覺」。
這是有所針對的。不僅經濟學在中國已成為強勢的顯學，經濟學教育也日趨火爆。從大眾傳播來看，似乎人人都會一點經濟學，只不過這種學習，更像是學著「像經濟學家那樣說話」。經濟話語不僅是時尚，已經變成了一套權力體系。
但經濟學不僅有其外在表現，更有其內在精神。對於更廣泛的受眾來說，還應更多回歸到通識教育。因為與能讀會寫一樣，有效參與經濟生活和公共政策的素養，對每一個公民都非常重要。掌握這種思維方式，可以透過那些天花亂墜的名詞術語，看清楚各方背後的假設與立場，並對個人的境遇與時代的變遷多一分理解。
特別是書中還大量論述了轉型國家的案例，這使它在俄羅斯和東歐甚至比在美國還受歡迎。政府官員和企業家對經濟學的熱衷，看來不是中國獨有的現象。用第八版的序言中的話來說，這些人亟需的不是將經濟學作為「智力體操」，而是在一線實務中理解市場如何運作，找到何種制度對於確保分工與合作不可或缺。與專業教材和通俗讀物相比，本書同樣更適合這類讀者。
正本清源的經濟學
回到開頭說的那場化干戈為玉帛的見面。在我的勘誤表中，有一段原始譯文是這樣的：「指責價格是錯的，不反映成本和收益的真實價值，這就等於否定了整個市場過程……這不是對效率的批判，而是對現存的產權體系及總體的游戲規則的批判。」
給人的印象是作者是在極力維護一些信條，而在市場經濟下，「效率」是不能被批評的。那我們應該怎樣討論房價、看病貴等問題呢？或許經濟學就是一種意識形態？普通人可能認為沒問題，但連經濟學家看過沒覺得有問題，這就意味深長了。其實原文是這樣說的：
「因為其沒能反映實際成本收益，而批評某個價格是錯誤的時候，我們其實反對的是決定價格的那個過程。這並非是對「效率」概念本身的批評，而是對現有的產權體系和其所構成游戲規則的批評。」
原來經濟學中一直在追問「對誰而言的效率」，對於市場過程背後游戲規則的反思和博弈，各方都有權利參與。
第十二版的中文版，是一個幾乎重新翻譯的版本。因為譯者深信從正本清源的准確介紹做起，有利於克服經濟學引入中國後遇到的一些問題：不套公式，是對「黑板經濟學」乃至「金融煉金術」的解毒；不搗糨糊，是對以其昏昏使人昭昭的「言辭經濟學」的解毒；通識教育，則是對只講求個人算計的「小乘經濟學」的解毒。
只是講經濟學原理的書，其實比專業類的書籍更難翻譯。案例是生活化的，用詞是俚語化的，行文是論辯式的；特別是大量使用虛擬語氣、反問與各種修辭，如果譯錯意思就完全相反。譯者從第九版開始一直跟蹤此書，翻譯時是將原書逐字逐段輸入電腦對照著譯的，前後歷經三年。這種不計成本的方式，似乎並不太符合經濟學的思維方式。
於是這三年中，翻譯基本占據了我的周末和節假日，其間斷斷續續竟然沒有放棄，這有賴於多方的因緣：首先要感謝十一版的譯者馬昕和陳宇，任何改進都是在邊際上做出的，特別是習題部分的譯文基本沿用了前一版。出版社的兩位編輯雲逸和徐樟，對每章內容不厭其煩地往來三輪修訂，這讓本書得以自信地面世；而他們對質量的認同，寬容了我一再犧牲進度。另外真心謝謝北京大學的蘇美東和徐真真小姐，她們協助進行了大量校對工作，作為學生的第一手閱讀感受對翻譯是寶貴的提醒。最後要感謝我的父母：年輕人選的路少有人走，看似不是最優的，但有一種思維方式打動了我，謝謝你們理解我遵從自己的理想。
史晨
內容：★★★★★
翻譯：★★☆☆☆
排印：★★★☆☆
裝幀：★★★☆☆
經濟學不會像移動平均線一樣，在我們的投機行為中發揮直接作用，它更像一個作戰指揮中心，微觀經濟學的基本原理為我們的投機行為提供方法論上的指導，宏觀經濟學的基本原理為我們的投機行為提供更大的背景。
沉沒成本，已經發生，且不可收回的支出，如金錢、時間、精力等。誠如定義所言，沉沒成本不可回收，並且對我們今後的決策沒有任何意義。比如花50元買了一張電影票，開演後，發現很糟糕，要不要繼續看下去呢？有些人認為，票錢已經花了，如果不看，會很虧；有些人則認為，與其在這里忍受煎熬，不如回家去讀書。誰的決策更理性一些呢，顯然是後者，不管選擇看，還是不看，已經花出的50元不能再收回，是沉沒成本，在對未來（晚上剩下的時間）進行決策時，不應成為決策因素的一部分。
在投機市場中，很少有人在進行賣出決策時，不考慮買入價的，但實際上，買入價和這一時刻的差價（不管是正，還是負），是沉沒成本，不應成為我們對未來價格走勢進行判斷的因素。
斯密股份現在的價格是25元；
李嘉圖的買入價格是27元；
費雪的買入價格是10元。
這時，大盤突然出現一個不利信號，是短暫下調，還是就此反轉，尚不清楚，但下跌幾乎已成定局。李嘉圖和費雪是否應該賣出自己手中的持股呢？
費雪認為，自己每股已經獲利15元，如果真的下跌，損失的也是利潤，因此他決定繼續持有；李嘉圖認為，雖然建倉時看好後市，但目前的情況明顯不利於未來的走勢，繼續持有將會產生損失，他決定賣出。
不管後市走勢如何，李嘉圖的思路顯然更理性，雖然他在賣出時已經處於虧損狀態，但那是沉沒成本，價格今後的漲跌都不會受此影響。費雪雖然處於獲利狀態，但那些利潤只不過是正的沉沒成本，同樣不會影響價格今後的走勢。
因此，在投機市場進行賣出決策時，不管是獲利了結，還是止損退出，都要忘掉自己的買入價格，著眼於未來走勢。基本面分析者也要忘記自己研究某支股票所付出的時間和辛勞，它們同樣是沉沒成本。
曼昆的《經濟學原理》，著重於經濟學基本知識的教學；這本書正如它的名字一樣，著重於經濟學思維方式的闡述，每一章後面的習題，多是沒有標准答案，以討論為主的問題，開放讀者的頭腦。
翻譯做的不是太好，似乎有趕工的嫌疑。很多句子讀一遍，不明白什麼意思，還有些句子，需要停下來斷句才能理解。細節方面即使屬於譯者的疏忽，但是還有編輯呢？
例：One hand...on the other hand...（一方面……另一方面……）
本書翻譯為：「一手……另一手……」這些常識性的錯誤，即使是不懂英文的校對也可以通過語境察覺出不妥。翻譯是本書中文版的一個缺憾，希望在下一個版本中能有所改進。另外，有一些較為關鍵的錯別字，影響對句子的理解。出版社應該附上一份錯誤反饋表，這樣每一版都會更正很多錯誤，像這樣的經典圖書，會有很多讀者提供反饋的。
雖然如此，這本書仍不失為一本值得一讀的好書。
來自 世界圖書出版公司北京公司2008版
出版後記
中國有句古話叫「授人以魚，不如授人以漁」。同樣，相比於介紹經濟學的知識，傳授其方法就顯得更為無私。《經濟學的思維方式》正是「授人以漁」的代表。這本暢銷世界的經濟學教材，自2008年第11版引進中國以來，在大專院校和非專業讀者中都引起了相當的反響。此前國人所熟知的經濟學入門教材，主要是薩繆爾森、曼昆、斯蒂格利茨等理論大師寫給經濟專業學生的，而本書是一本另類的經典。它迴避了過多的數學，將日常生活中紛繁復雜、看似毫無關聯的一些社會現象，和一套富有一致性的思維框架結合起來，展示出一種「經濟學的想像力」。
這種思維方式常常挑戰人們的「想當然」。交易中一方得了便宜，另一方就一定吃了虧嗎？別聽嘴上說的，只要是自願交易，就一定是互惠的。中間人是不勞而獲的寄生蟲嗎？事實上，他們提供的信息降低了交易成本。災害發生後的物價上漲是敲竹杠嗎？恰恰相反，市場機制將動員更多資源流向最需要的地方。從強制徵兵、節能減排到搖號限購，一刀切的行政管制能達成公平嗎？它忽略了達成目標總有多種途徑，而且無法激勵人們去尋找成本更低的方式，實際上既不公平更無效率。這些結論雖然不少人都會背誦，但本書不僅給出了什麼是對的，還進入對方的邏輯找到什麼地方出了錯，真正將來龍去脈講清楚。
這種功力源於作者之一的保羅•海恩對教學事業的專注，諾貝爾經濟學獎得主道格拉斯•諾斯這樣形容他的這位好友：「保羅的生活和行為與我們所宣傳的理想完全一致」，以至於每年秋天在給新生開的討論班上，都會專辟一節來講講保羅這個人。本書第1版於1973年面世，三十多年來不斷更新（海恩因腎癌去世後，喬治•梅森大學的彼得•勃特克和北密歇根大學的大衛•普雷契特科接過了他未竟的事業），第12版是最新的版本。已先後被翻譯成日文、俄文、匈牙利文、捷克文和保加利亞文等多種語言，享譽全世界。
第12版《經濟學的思維方式》對第11版的內容和結構作了大量調整，作者把原來的21章調整為16章，更新了書中的數據，增補了部分章節，特別是使用了更與時俱進的例子，使本書能跟上經濟學和社會本身的發展。內文的編排上也獨具特色，旁白處列出了大量格言式的警句，法學教育中經常使用這種諺語式的提醒，以時刻防範那些習慣性的思維陷阱。另外，第12版前言中的修訂沿革英文版中並未列出，這部分是由中文版給出的。
本版的譯者史晨先生，從第9版起就開始跟蹤本書。三年中他不僅重譯了第12版，作了大量批註，還與原作者保持溝通，幫助更正了原書中的一些錯誤。而為了方便讀者理解書中很多域外的例子，譯者對其社會政治文化背景作了不少注釋。可以說，史晨先生嚴謹細致的程度，是我們以前的出版經驗中沒有遇到過的。這讓我們非常敬佩，同時也更自信地把這本書介紹給讀者。
最後，經濟學的思維方式是普適的，但例子永遠要貼近生活，後者卻是地域化的，本書就有專門的加拿大版。棒球的跑位、佛羅里達的地理、美國人的支票賬戶，這些背景知識對於中國讀者來說稍顯陌生。我們正在嘗試和原作者及出版社接洽，商討推出中國版或習題集的可能性。
④ 《為什麼馬克思能在中國成功》的讀後感
一、 馬克思主義思想在全世界的地位和影響
作為一種思想體系的「馬克思主義」，它在國際上的影響遠遠超出我們的想像！以下摘錄一些最近幾年西方國家對馬克思思想的評價。1999年10月，英國BBC廣播公司評選千年「最偉大的思想家」，馬克思榮登榜首。評選後該公司指出：「馬克思作為一個哲學家、社會科學家、歷史學家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學術界的尊重」。
到了2005年7月，他們在「我們這個時代」欄目中，又開展了一項題為「誰是現今英國人心目中的最偉大的哲學家」的調查，結果馬克思的票數遠遠超過休謨、康德、柏拉圖等人，而榮登榜首。欄目主持人布拉格宣布說：「馬克思登選為最偉大哲學家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。」（「能夠解釋一切的理論」就是馬克思的唯物主義歷史觀）
劍橋大學政治學教授加里斯特?瓊斯就此發表評論說：「如果你讀《共產黨宣言》，你不得不承認它是一個很有力、很了不起的文件。雖然出版於1848年，但我們現在經常談到的全球化、裁員、跨國公司、世界經濟朝這個或那個方向發展，所有這些內容書中都能找到，它有令人驚訝的現實意義，其它任何文獻都沒有這個力量。」
德國《明鏡》周刊2005年作過一次民調，結果顯示：2／3的東德人、56％的西德人認為：「社會主義是一種好的思想，只是迄今為止實施得較差」。2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數德國人認為馬克思主義仍有現實意義》封面文章，在國內外引起轟動。當該周刊記者問到不來梅大學勞動和經濟研究所所長魯道夫?希克爾和柏林自由大學歷史學家保羅?諾爾特，為什麼馬克思的思想和著作現在還有如此大的吸引力，希克爾回答說：「作為社會理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發展規律以及物質基礎——上層建築模式，並勾畫出一個現代社會發展的遠景。這些在過去都非常吸引人，現在仍令人神往。」這兩位學者都認為：「馬克思改變了世界。」並且說：「在21世紀初，我們需要象馬克思這樣的思想家以令人信服的方式分析資本主義的形勢。」
1998年5月13至16日，在法國巴黎召開「紀念《共產黨宣言》發表150周年國際大會」60多個國家和地區的代表與會，會議主題是：如何取代資本主義？如何實現人類的解放？法國《人道報》是這樣報道的：「今年，從紐約到東京，從聖保羅到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏響了《共產黨宣言》的樂章，這次會議將再次使歷史沸騰起來。」
法國《星期四事件》報用「《共產黨宣言》150周年華誕，誰來吹生日臘燭——馬克思老爹後繼有人」為題進行報道。
英國《經濟學家》周刊2002年12月21日發表題為《共產主義後的馬克思》，認為一千年來最偉大的思想家是馬克思，愛因斯坦、牛頓和達爾文分列第二、三、四名。文章指出：「在今天的西歐和美國，以大學生和非專業為對象的關於馬克思的書一直銷量穩定，而且這方面的新書還在不斷問世。」
倫敦經濟學院教授梅格納德?德賽在最近出版的新書《馬克思的報復》、牛津大學出版社出版的《今天為什麼要讀馬克思》，指出：「馬克思遭到了誤解，這位偉人在許多問題上的看法都是正確的，他應當得到更多的承認」
法國著名經濟學家杜梅尼爾和列維說：「馬克思主義對我們來說是理解超越資本主義社會改革的最好辦法。」
類似的評價還有很多。不再列舉。
可以說，即使在西方社會，馬克思主義思想體系也有很高的地位！尤其在經歷過金融危機、佔領華爾街運動之後，有越來越多的專家學者開始重新在馬克思主義思想中去尋找解決方案。
二、 馬克思主義思想在全世界的實踐
馬克思主義思想在全球具有崇高的地位，那麼，以馬克思主義思想為指導的社會實踐，效果又怎麼樣呢？
很遺憾，與在思想領域的崇高影響力不同，在社會實踐領域，馬克思主義並沒有獲得大的成功，尤其在它的誕生地：西方。
18世紀後，西方工業革命基本完成，社會繁榮，導致大量的新思想誕生。馬克思主義也是在那個背景下誕生的。
但是，一種新思想的誕生是一回事，能不能被社會接受，能不能在社會上付諸實施又是另外一回事。
在19世紀到20世紀初，頻繁爆發的經濟危機和戰亂讓西方世界的工人階級產生覺醒，歐洲大地曾經多次出現過工人運動，包括「第一國際」「第二國際」以及「共產國際」運動，他們都試圖在歐洲推行馬克思主義理論。
隨著二戰的結束，西方社會開始經濟騰飛，馬克思期盼的「階級矛盾」和「階級斗爭」並沒有發生，反而隨著社會生產的快速發展，中產階級大量涌現，西方國家政府也開始注重調節貧富差距，緩解社會矛盾，導致社會矛盾逐漸縮小，工人運動的基礎逐漸喪失。
於是，作為一種社會政治運動的國際共產主義運動在西方世界逐步失敗。
在其他地區：
冷戰時期，蘇聯陣營的國家基本上堅持馬克思主義思想，到了1990年以後，隨著冷戰結束、蘇東巨變、蘇聯解體，馬克思主義的思想作為一種政治指導思想首先在蘇聯和東歐國家被解除，至此，馬克思主義的實踐在整個歐洲宣告失敗。
需要補充的是，馬克思主義思想作為一個整體在西方世界失敗了，但馬克思的某些具體思想還是被西方社會所接受和實施。如在羅斯福新政中，「政府幹預的資本主義」體系就把馬克思提出的諸如「高額累進所得稅制」、「高額累進遺產稅制」、「社會失業保障制」制度加以立法實施，從而在一定程度上緩解了貧富分化。目前，堅持實行馬克思主義的，在全球范圍內僅有中國，越南，古巴以及少量拉美國家。在這其中，中國的馬克思主義實踐已經取得了巨大的成功，其他幾個國家正在積極模仿中國，進行變革。
這就是馬克思主義作為一種社會實踐在全世界的現狀。應該說，從整體上看，馬克思主義實踐在全球並不成功。
那為什麼馬克思主義在它誕生的本土不能獲得成功，卻在中國意外地獲得了空前的成功？
三、 中西方不同的的思維土壤
一棵樹要想生根發芽，長成參天大樹，首先必須有適合它生長的土壤。有些土壤適合這些樹種，有些適合另外一些。
同樣，一種社會學上的理論要在社會上進行成功的實踐，也需要與之相適應的土壤。這個「土壤」是這個社會的文化環境、思維方式。
馬克思主義思想的實施也是一樣，必須找到與它相適應的思維土壤才能生根發芽，發揚光大。
近年來，西方國家四處強行推銷「西方民主制度」，結果把許多國家推進了混亂的境地，不少國家甚至出現戰火和分裂，其中的原因同樣是因為「西方民主」這棵樹苗，並不適合當地的思維土壤。
可見，不論是馬克思主義思想還是「西方民主」這類的思想，都不是「普世價值」，都需要合適的土壤來接納它！
那麼，中國和西方的思維土壤有什麼本質上的差別呢？
由於歷史、社會文化、教育等等因素的作用，中西方在思維方式上存在著巨大的差異，其中最重要的影響因素是文字。
現代科學研究證明：文字是人類進行思維活動的工具和載體，使用不同文字會產生不同的思維習慣：
西方人使用的拼音文字偏向符號化、抽象化，它鍛煉了西方人的邏輯思維、抽象思維能力；拼音文字傳遞的信息精確、細致，導致西方人思維具有精確化、微觀化的特點。
而中國人使用的漢字本身有圖形特徵，讓中國人的思維偏向於形象化、感性化；漢字本身具有空間信息，使用漢字必須注重上下文的語境，這就造就了中國人思維中「注重關聯、注重整體、偏向宏觀」的特點
這就形成了兩種完全不同的「思維土壤」：
中國思維注重整體和宏觀，注重關聯，西方思維注重局部和微觀，注重分割和解析。
正是這種「土壤」差異導致馬克思主義思想在西方的失敗和在中國的成功！
西方人的思維習慣讓他們養成了「注重個人利益、忽視集體利益」的自我認知，在思維上形成「二元對立、非此即彼」的習慣，這種思維土壤和馬克思主義的政治思想、哲學思想明顯是相抵觸的。
馬克思主義思想作為一種新學說在歐洲大陸誕生後，人們一度感到很新鮮，但卻很難從根本上去接受它，因此，在歐洲大地，能夠真正接受馬克思主義的是少數。這就是「思維土壤」的問題。
隨著戰後西方經濟騰飛，人民生活水平逐漸提高，社會矛盾逐漸縮小，馬克思主義思想在歐洲大地失去了存在的基礎。
那麼為什麼馬克思主義在中國卻成功了呢？因為中國擁有接納馬克思主義思想的土壤。
深入研究後，我們會發現：馬克思主義的思想甚至在很多方面本身就像是「中國的學說」！
我們繼續分析。
四、 馬克思主義思想更象一種「中國學說」
馬克思主義有三大組成部分：
哲學方面：辯證唯物主義和歷史唯物主義
經濟學方面：政治經濟學
政治學方面：科學社會主義理論
如果我們仔細分析，就會發現，他們實際上更像是中國的學說，因此他們更適合中國的思維土壤：
馬克思的哲學更象中國哲學
中國哲學和西方哲學具有以下兩大差別：
在研究對象方面：西方傳統哲學重點研究「人」，「自然」，「心靈」等問題的「本身」，並且越來越細節；中國哲學則注重研究他們之間的「關系」，一個注重「本體」，一個注重「關聯」；
在研究方法上，西方傳統哲學強調「二元對立，非此即彼」，思考方向是單向的，希望找到絕對的、唯一的真理；而中國哲學強調辯證思維，強調關聯、轉化。
簡單說就是：一個強調「只有一個正確」，一個強調「兩者都有道理」。
馬克思主義哲學藉助歷史的眼光，辯證的方法來研究問題，馬克思主義堅持辯證法，認為萬物可以互相轉化，互相影響。
馬克思哲學中「對立統一」 「螺旋式上升」等觀點都與中國傳統哲學中的「物極必反、陰陽轉化」等學說有相通之處。
總之，馬克思的哲學，是在研究「關聯」問題，採用「都有道理」的辨證思想，從這一點上看，馬克思主義哲學更像是中國哲學。
馬克思的經濟學更接近於中國人對經濟的觀點
西方受到「重商主義」的影響，高度重視商業行為，他們把「經濟」當作一個極端重要的社會現象，產生獨立的「經濟學」加以研究，並且越來越細，形成一個體系。西方經濟學注重保護個人財產，強調市場的作用，反對政府幹預經濟
中國歷來把經濟行為置於整個社會運行之中的角度去觀察，認為經濟行為必須服從於社會整體，強調政府的絕對管控。
在這方面，馬克思的政治經濟學也和中國人的經濟觀點接近：它把經濟活動置於整個社會的層面進行觀察，綜合分析政治、經濟行為之間的關系，進行了階級的劃分，發現了剩餘價值理論。
馬克思主義政治經濟學也強調對經濟活動的控制而不是放任，它揭示了不受約束的「自由市場經濟」的危害性（周期性的經濟危機）。
在這一點上，馬克思主義政治經濟學也是更加接近於中國傳統的經濟觀。
馬克思的政治學更符合中國人的思維
傳統西方政治思想的基礎是個人主義、資本主義，強調保護個人權利，西方社會普遍認為：「局部重於整體，至少是局部和整體同等重要」，因此西方社會政治制度的建立都是圍繞保護個人權利這個核心。
中國社會的傳統是集體主義，強調個人服從集體，中國傳統政治思想是大一統的政治思想。
馬克思的科學社會主義理論指出：西方社會存在兩個階級，不加限制地「保護個人權利」實際上是在保護少數剝削階級的利益，它的本質是損害廣大的無產階級的利益。應該推翻這種制度，實行保護大多數人利益的「無產階級專政」。
保護多數人利益還是保護少數人利益，是馬克思的「科學社會主義」理論和傳統的資本主義政治理論的根本差別。
馬克思主義和中國傳統政治思想都注重保護大多數人的整體利益。從這一點看，馬克思主義又一次和中國傳統思想吻合。
綜上三點，馬克思主義的思想和西方傳統思想具有重大差別而與中國傳統思想高度吻合，這就是馬克思主義在中國生存的土壤。
在20世紀初，中國處於劇烈動盪的時期，當時的社會思潮五花八門，大家都在尋找一個適合中國的發展方向，這其中，有復古思想，有全盤西化思想，也有馬克思主義思想。
由於馬克思主義學說與中國傳統文化高度契合，這種思想一經傳入，就深深吸引了廣大勞苦大眾。在進步青年和大批開明紳士中也產生了重大影響。
這里需要注意的是：上面所說的馬克思主義，是和中國革命具體實踐相結合了的馬克思主義，它經過中國共產黨人的努力，變成了中國人能夠聽得懂的理論，於是才能夠逐漸影響大多數中國人。
可以說，共產黨戰勝國民黨的過程，是「大多數人的利益」戰勝「極少數人的利益」的過程，是馬克思主義思想在中國大地戰勝西方傳統思想的過程。
至此，我們很好的解釋了為什麼馬克思主義能夠在中國成功。
現在問題出現了，為什麼馬克思主義誕生在歐洲，出現在西方世界裡，卻和中國思維更相近？
這就需要分析它誕生的環境以及他的思想形成過程。
五、 馬克思為什麼像個中國人？
---獨特的德國以及黑格爾的作用
馬克思是個德國人。德國本身屬於西方文明的一部分，但德國又具有很獨特的特性。
日耳曼文化中具有很強的集體主義精神，強調服從和紀律。這一點與傳統西方文化中注重個體的文化具有差別。這也讓德國在西方世界裡一直很獨特，從發起兩次世界大戰到戰後的快速崛起，從嚴謹、紀律的個人特色到孕育大量的思想家、藝術家、科學家，德國都顯現出與西方其他國家的差別。
德國文化中的這一點與中國文化更接近。
另一個方面，在馬克思主義思想的形成過程中，對他影響最大的是哲學家黑格爾。而黑格爾的哲學思想受中國傳統哲學的影響非常大。
在黑格爾的著作中，雖然多次批判中國傳統哲學思想，但通過這些批判，我們可以發現他對中國傳統思想有著深入了解。
我們閱讀黑格爾的哲學著作，可以發現很多中國思想的影子，甚至有學者乾脆說黑格爾完全是抄襲了《道德經》，只不過把《道德經》變成了西方話語給述說出來。黑格爾那個「絕對精神」就相當於老子的「道」。
老子說道的運動是「反者道之動」（道的運動是循環反復的）。黑格爾則用一個「否定之否定律」來命名。大同小異。
老子的「一陰一陽之謂道」「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」等兩極相生相剋的思想，黑格爾謂之「對立統一律」。
老子的「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土」的思想，黑格爾謂之「質量轉變律」。
…….
當然，我們沒必要去深究黑格爾到底是不是完全抄襲了老子，我們可以說黑格爾的思想和老子的思想具有很強的相似性。黑格爾的辯證法與中國傳統哲學思想是相通的。
黑格爾的三大辯證規律是黑格爾思想的 「內核」，這些內核對馬克思主義思想的形成起了至關重要的作用。
於是我們就看到：德國在西方世界具有某種中國的影子，黑格爾思想也具有某種中國思想的影子，這就導致馬克思主義思想也具有中國思想的影子！所以它更適合中國的土壤。
六、 馬克思主義的中國化
最後我們再談談馬克思主義的中國化。
中國共產黨人堅持的馬克思主義思想，不是教條化、機械化的馬克思主義，而是與中國具體國情結合後的產物。
我們不能認為中國共產黨人憑空從西方學來個「馬克思主義」，然後再強加給了中國社會，而是中國人對馬克思主義思想產生了共鳴，是中國人「使用了」馬克思主義，而不是馬克思主義創造和改變了中國！
馬克思主義進入中國後，就一直在與中國革命具體實踐相結合，一直在進行「中國化」的工作。
中國共產黨人把馬克思主義思想變成了中國人能夠接受的語言，指導著中國的革命和建設事業，同時，又把工作中遇到的新成就，新思想不斷轉化成理論，不斷豐富著馬克思主義的內涵，使得馬克思主義越來越適應中國獨特的國情。
從推翻國民黨政權到隨後的新中國社會主義建設過程中，馬克思主義一直在不斷地中國化，可以說，馬克思主義在中國的傳播過程，就是一個不斷中國化的過程。
到了今天，在建立「社會主義核心價值觀」的過程中，馬克思主義思想與中國特色社會主義理論、中國傳統文化精髓、世界優秀文化一起，共同構成了當今中國思想的核心。
這將是一個跨越古今中外，包容了各種優秀文化的思想體系。
可以說，馬克思主義的思想已經深深融合到了中國現代思想體系之中。
最後，我們可以回答文章開頭的那兩個問題了：
第一：馬克思主義在西方的失敗是因為西方缺乏它生存的土壤，而中國思維方式則是它的適合土壤。所以馬克思主義在中國可以成功。
第二：馬克思主義並不是一個典型的西方思想體系，它更像一個中國思維，而且中國人也在不斷進行馬克思主義的中國化。因此，中國一定會走出一條屬於自己的獨特道路！中國不需要全盤西化。
⑤ 求《魔鬼經濟學2》讀後感
《魔鬼經濟學2》讀後感(一)：表面一件小事，引發誘因，造成一些列行為模式改變。
本書主題思想：表面一件小事，引發誘因，造成一些列行為模式改變。
顛覆傳統的思想：
1、交通問題：馬車和汽車的作用異曲同工，都是當時經濟大發展不可缺少的交通工具，都造成社會問題，都有環境污染，汽車是馬車替代品，什麼又是汽車替代品，過度擔憂環境污染是沒有必要的，總有新的方案會代替舊的方案。
2、外部效應：實施一種行為，其他人被迫為此行為付出代價，叫外部效應，分正負兩方面。為了維護自己利益做出的保護措施，傷害了其他人的利益，就是自我利益的經典案例，比如防盜裝了CLUB鎖。
3、因人而異的效果：沒名氣的人，以低成本解決一件棘手難題，不被認可；名人用高成本，費時未必能解決難題的過程，已獲得眾人擁護。
在選取樣本事，盡可能剝離復雜因素和變數。
4、決定薪酬的原因：除了供求關系，還有工作難度、工作不適程度、適合做這份工作的人數等。
5、價格歧視：實施價格歧視時，要做到無轉賣可能性、可實施的對象清晰可辨。
6、樣本選取：將現實固有的復雜因素剝離，盡可能公平評估試驗
7、學會思考不同事情的共性：街頭妓女和聖誕老人都是利用特地時間的需求猛增帶來短期機遇賺外快。
陪同女郎和企業家的共性：找到合適銷售渠道，去掉中間商使成本最低、獨特的人格魅力能發現對方優點、質量控制（堅持理念和逆向思維），根據供求市場靈活掌握價格歧視。
《魔鬼經濟學2》讀後感(二)：人之初，本「利己」
這不是傳統意義上的經濟學著作，一套四本80萬字，只有引用了一小部分淺顯的經濟學詞彙；雖然大量引用數據，但一個復雜的數學公式也沒有。作者的寫作手法，是從老百姓的日常生活中，提煉出被我們忽略甚至完全誤解的「經濟學原理」，內容通俗、文筆易懂，所以讀起來很流暢、很輕松。
第一冊是我認為寫得最好的一本，副標題為「揭示隱藏在表象之下的真實世界」，作者通過幾個顛覆性的話題引來熱議，比如「教師和相撲選手為何要作弊？」、「毒販為何還跟母親住一起」等，每個話題都寫得比較深入，數據詳實。其中最具爭議的話題莫過於「90年代開始美國犯罪率下降，源於70年代的墮胎合法化」。
第二冊是「擁有清晰思維的藝術」，全書仍然注重用數據說話，告訴大家：酒後走回家比酒後駕車回家更危險、醫生洗手的概率遠低於「規定」、妓女減少主要是因為婚前性行為增加、兒童安全座椅並沒那麼「安全」、死於恐怖襲擊的概率是自殺的五百多倍......至於書標題所描述的「清晰思維」，我個人理解是「經濟利己主義」，絕大部分的「利他」從本質上都能找到「利己」的根源。
第三冊「用反常思維解決問題」，我個人提煉作者所指的「反常思維」就是指「誘因思維」，或者說是「動機導向思維」。英國統治印度時期，為了減少眼鏡蛇頒布蛇皮換錢的法令，結果反而催生了一大批養蛇人；很多城市限號以後，汽車保有量反而猛增；在寫有保護提示的標志牌前，石化木反而被偷的更多。如何正確利用誘因呢，我想有以下幾點：找到人們真正關心什麼，而非口頭；給對方你能承受的更多價值誘因；注意人們對不同誘因的反應；最重要的一點，永遠、永遠不要臆測人們會因為「這樣做正確」而去做某事。
第四冊「用有色眼鏡看世界」，與其說是一本書，不如說是一本博客文集，集成了作者在成名後開的博客的各種內容，這是全套書最厚的一本，卻也是最沒有營養的一本。不僅缺少主題、雜亂無章，內容也缺少深度。
整套書看完，可能不得不承認，書里的許多內容確實都很「新鮮」，但其許多觀點我個人並不認同，比如90年代美國犯罪率下降的原因，我個人覺得監控攝像頭的普及的影響可能要更大些吧。但我確實要承認，作為一套老百姓看得懂的「經濟學」著作，它能幫助大眾培養經濟學「大腦」，用經濟學的視角更清晰的看待世界，用反常思維分析解決問題，值得為之點個贊。
在中國，其實也有很多學者在做類似的「經濟學」大眾化推廣，我個人最推崇的還是北大的薛兆豐教授，他的許多文章，無論是深度還是廣度，都勝於本套書的作者列維特。綜上，我給這套書打7.8分罷。
《魔鬼經濟學2》讀後感(三)：經濟學是你身體里的魔鬼
文/王福重（經濟學家）
這是一本「聳人聽聞」的書。
在學界，早就有「經濟學帝國主義」的說法，意思是經濟學跨過自己的范圍，蠶食其他學科的固有領地，比如政治學、法學和歷史學，而且已經有幾位，憑此拿到了諾貝爾經濟學獎。大有天下學問，莫不是經濟學的架勢。
《魔鬼經濟學2》，是經濟學攻城略地的最新和最有力的證據。
「super」，即超爆，意思是說本書所研究的問題，至少表面看，跟經濟學沾不上邊。但是，說實話，經濟學並非只研究市場、賺錢這等雕蟲小技，在更本質的意義上，它關注的是人類的行為，一切行為。包括本書選取的街頭妓女、恐怖分子、冷漠的案發現場看客等。
照「狡猾的」作者的本意，「超爆」不是關鍵詞，「魔鬼」才是。中國人用「神出鬼沒」來形容神奇的人和事。看了本書，如果你認為經濟學就是這樣神乎其技，作者的目的就算達到了。
魔鬼經濟學的第一層意思是，言人之不敢言。別人避之猶嫌不及的，我也敢蹚渾水。比如觀察街頭妓女，分析她們的賣淫方式、定價方法，就必須有「魔鬼」的膽量。魔鬼的第二層意思是，事情的背後都有經濟學這個「魔鬼」在作祟。第三層意思是「鬼點子」。比如氣候變暖，似乎已成定局，令全世界頭疼，但是，在作者看來，它也有簡單至極而且「經濟」的解決方法。
在第1章里，「遏制氣候變暖：火山爆發？用煙囪桶破天？還是架一根18英里長的管子？」討論的是外部性問題。當下最時髦的話題，是全球變暖。顯然，作者對是否真的變暖，二氧化碳是否真的是一種「有毒物質」，以及變暖的前景是否真如媒體和一些科學家渲染得那樣可怕，持相當冷靜和懷疑的態度。實際上，變暖並非言之鑿鑿，最近幾年，全球氣候是變冷的。世界末日，不過是唯恐天下不亂的鼓噪。
假如全球變暖是真的威脅，這種外部性的解決需要的是全球的協同合作，但是中國和印度等新興的碳排放大國，似乎佔有道德上的優勢，這種協同是不可能的。哥本哈根大會的無果而終，就是不合作的結果。
改變生產和生活方式，少用化石燃料，比如開新能源汽車，過低碳生活，正在成為一種新道德和新光榮。本書作者說這是美國前總統戈爾（獲得過諾貝爾和平獎）的方法。
這種改變，即使能成功，也是杯水車薪。二氧化碳的半衰期是100年，現存的二氧化碳將存在幾個世紀。更重要的是，戈爾的思路有邏輯缺陷，因為人類並非不知道如何避免破壞環境，而是不想這么做，因為成本太高（經濟原因）。再說，也缺乏激勵，沒有激勵，僅僅是教育，自利的人們怎麼會真的採取行動？
但是，如果全球溫度真的上升，辦法並不是沒有，而且解決問題的方法，其實是得來全不費工夫的。令人咋舌的「布迪科的毯子」計劃，也就是「皮納圖博火山」（火山爆發能讓地球變冷）辦法，僅僅需要2.5億美元！科學的實驗證明，這是完全可行的。
如果這個法子不行，還有兩個替代的辦法：「上天的煙囪」，以及「霧氣騰騰的鏡子」。這些簡單的辦法，聽起來如天方夜譚，這也是作者所說的「魔鬼」。
第2章 「恐怖分子的銀行賬戶有什麼特點？」圍繞恐怖襲擊事件展開，說的是信息經濟學，也就是信息不對稱下，人們應該如何行為。人的行為，哪怕是荒誕、極端的行為，都嚴格遵循經濟學的利益最大化原則，從這個原則出發，可以發現事情的本質，包括尋找誰是自殺炸彈。
誠如作者所言，先天的東西，不是恐怖分子之所以成為恐怖分子的東西。恐怖分子並非如人們想像的那樣，出生於貧困家庭，沒有受到良好教育，相反，恐怖分子一般出生在比較富裕的家庭，受到相對良好的教育。在這個意義上，恐怖分子不是為生活所迫，而是相當「有理想的」，是為了實現自己的最大利益。
恐怖活動的代價，首先是造成人心惶惶，擔心會遭到再次襲擊。不過，統計數據表明，人遭到再次襲擊的可能性，僅僅是自殺或者他殺的1/575，或者說更大的危害是經濟上的。比如，「9•11」恐怖事件後，美國除了兩場耗資數千億美元的戰爭外，還加強了安保措施。以機場安檢為例，假如每人需增加1分鍾的安檢，美國航空流量每年有5.6億人次之巨，就是一筆不小的經濟代價。
醫患之間，存在嚴重的信息不對稱，依靠傳統手段收集病人信息異常困難。所以，醫生的可用時間，60%用於收集信息，純粹診病時間不過15%。所以，開發能夠收集病人信息的系統，是「9•11」 恐怖事件後的一大發明。這個發明，除了疾病診斷，還可以預防恐怖主義。
與醫生了解病人類似，患者也想了解醫生的水平。根據治療效果或者其他看似更實在的標准，往往是很不靠譜的，但是有些基本信息卻更加要緊，更加可靠。比如，是否畢業於一流醫學院，是否在出色的醫院實習等。這也可以解釋為什麼招聘單位總是對一流大學畢業生青睞有加，因為文憑可以有效地識別求職者的水平。
但是，作者的出色工作不在於此，而在於他們認為，決定患者在急診室以及今後一段時期是否存活的因素之一是其收入水平（貧窮患者比富裕患者的死亡率要高很多）。而統計也表明，購買了養老金的群體，活得更長；遺產稅的徵收時點和存廢，也影響壽命的長短。
一個很有趣的疑惑是：為什麼化療效果實際上很小，醫生還是不遺餘力地推薦？原來，醫生可以因此賺更多的錢，也會得到政府更多的研究資助。
對於反恐，最重要的恐怕是，迅速找到恐怖分子的所在。有多種辦法，而且已經付諸實踐。比如，搜集人力情報、監聽電子通信、追蹤跨國資金走向——也就是為恐怖活動融資的行為。遺憾的是，所有這些都幾乎毫無斬獲。
這個發現似乎讓事情柳暗花明：潛在的恐怖分子不購買人身險。因為保險公司不會為自殺者支付保險金，這個特徵正好可以用於識別恐怖分子。令人興奮的是，實際上，根據這個提示，在一長串可疑名單中確定恐怖分子，變得相對容易，這個工作已經卓有成效！
第3章「難以置信：犯罪率升高是因為電視看多了？」說的是經濟學的新分支：行為經濟學。行為經濟學近幾年頗為流行，大有撼動傳統經濟學的架勢，特別是，有數位經濟學家（也許不是）還獲得了諾貝爾經濟學獎。行為經濟學找到的突破口，是經濟學的基石：經濟人假設（每個人都是利己而非利他的）。
《紐約時報》的一篇報道說，一個婦女受到連續襲擊，而38個鄰居眼睜睜看著她被殺，卻無動於衷。
人們不是有利他主義的傾向嗎？比如我們熟悉的好人好事，母親為兒子捐腎，比如「最後通牒」模型中，當事人給予對方的善意。但是，當此危難時刻，人們的冷漠毫無利他的影子，到底哪個才是人性的真實寫照？
本書作者之一的史蒂文•列維特，是芝加哥大學的經濟學教授，曾榮獲約翰•貝茨•克拉克獎，這個獎被認為是諾貝爾經濟學獎的某種前奏。
史蒂文把「最後通牒」試驗進行變種，以便更接近現實世界，發現其結果與之前大相徑庭，人們表現出的不再是利他，而依然是「利己主義」的傾向。
道理在於：由於存在「選擇性偏差」，以及在「認真觀察環境」下，參與實驗的人會「主動」地配合實驗者，因此那些「標準的實驗室實驗」結論是很不靠譜的，所謂的利他行為是一種純粹的樂觀想像。
而各種捐獻的目的也並不那麼單純，背後或多或少都藏著利己的動機，或者說是偽裝之下的利他主義。自願捐腎的人，並沒有想像的那樣多，很多病人在等待中離世了。以至於諾貝爾獎得主貝克爾都支持成立一個受到良好監管的人體器官市場。很明顯，這樣的市場可以拯救很多人，但是存在政治和道德上的巨大風險。
後來的調查證實，《紐約時報》的報道過於誇大其詞，當時有人阻嚇罪犯，也有人報警，是一個很普通的案件。
但是，更重要的是，即使有人做壁上觀，也不是不可理喻的。人就是有利己和利人的兩面性。危險的是誇大利他，而貶損利己（關於利己的好處，傳統經濟學已經說得太多）。
傳統的「經濟人」假設，更普遍，更有說服力。行為經濟學的科學性，卻很值得懷疑。
值得一提的是，孔子說「君子喻於義，小人喻於利」，將人做了嚴格區分，而墨子卻非同凡響地說「義者，利也」，終結了這個無意義的爭論，即所有的人都是「小人」。楊朱的「拔一毛而利天下，不為也」，更是大膽道出了人性自利的本質。
第4章「疫苗、安全帶和颶風：不一樣的事情，一樣的邏輯」，說的是市場而非政府才是找到解決問題辦法的部門。最好的辦法是那些成本低廉且簡單的辦法，不過它們經常受到指責和懷疑。
匪夷所思的是，出於好意實施的法律，總會產生有違初衷的結果。比如，中國的《勞動合同法》，最終造成了更多非熟練工人的失業，這叫「非預期後果法則」。這樣的例子不勝枚舉：治病的醫生，為救死扶傷開展的解剖實驗，導致了成千上萬的人丟命。
歷史並非簡單重合：最困難的問題，往往是用極其簡單的方法解決的。例如，1950年後的50年，世界人口幾乎翻了一番，原因居然是硝酸銨化肥的發明和使用。硝酸銨讓人類可以依靠動物和水果作為食物。作為能源和動力，跟成本高昂的鯨油相比，石油是一種便宜、便捷得多的能源和動力。
脊髓灰質炎是可怕的疾病，奪取了無數人的生命和健康，包括偉大的羅斯福總統（39歲時罹患此病）。在眾多的抵抗方法中，疫苗是最出色的。固然，研發疫苗十分困難，但是從治療方式和所需費用來說，疫苗是極其簡單和低廉的。
心臟病人死亡率的下降，居然不是看似高超的搭橋手術以及昂貴葯物，而是便宜得不能再便宜的阿司匹林的功勞。
說到交通事故死亡率的下降，必須感謝美國越戰時期的國防部長麥克納馬拉，是這個古板的統計學家首先提出配置安全帶的。安全帶極大地降低了汽車事故的死亡率，拯救了幾十萬人的生命。這個辦法通過改變人類的行為方式來避免生命的悲劇。這個過程當然不是一帆風順的，時至今日，還有多少中國司機和乘客對安全帶抱著抵觸的態度!
颶風是美國人的噩夢之一。為了減輕颶風的破壞力，各種辦法想盡，但效果不佳。但有人想出一個：在海中投放大量帶裙擺的輪胎！這個人，是微軟的前首席技術官、當代最偉大的科學家霍金的學生梅爾沃德。最妙的是，它簡單，花費也出奇的少。
一個著名的案例是：第一批去澳洲的人，是坐船去非洲的奴隸。開始的時候，資本家是按上船人數給人販子錢。結果發現，上了船，能到澳洲的奴隸，所剩無幾。在進行了各種技術改進（例如增加水供應、保安措施、醫療人員等）無明顯效果後，一個極簡單的想法徹底扭轉了局面：按照下船人數給錢。這是從人的自利性出發的舉措，自然奏效。
相信市場，相信人們從經濟成本–收益比較出發做出的選擇更有力，是本章的重點。
在第5章里，「街頭妓女與百貨商店聖誕老人有何相似之處？」在衛道士看來，題目很有些輕佻。但是，要說的主題卻是嚴肅的勞動力市場如何運行，而即使是看似不恥的賣淫行為也得遵循經濟學原理。
女人難找工作，收入比男人低，但不能因此就說社會歧視女性。男女在性別上存在差異，在經濟上也存在差異，是有其合理之處的。女人更顧家，於是有限的精力被分散了，降低了工作效率，減少了工作時間；女人的生理特點也不容忽視。所以，在某些勞動力市場上，包括WNBA教練，鮮有女性。但賣淫這個特殊場合，卻完全相反，女性一統天下。
男人們好像越來越花心。這不是人心不古，世風日下。男人還是那些男人，不同的是，過去賣淫市場小，價格高，光顧的男人就少，沒法不忠誠。但是，賣淫市場迅速發展（部分是因為女性收入低），賣淫者間競爭加劇，促使價格下降，男人可以獲得更低價的性服務，性道德因此敗壞。
購買賣淫服務，滿足了生理慾望，更有經濟上的好處：不必承擔懷孕的成本、承諾結婚的成本等。
賣方肯定想要高價。如果能降低競爭，街頭妓女的服務價格就可以提高，但是妓女沒有權力攻擊同業競爭者，控告別人，或者爭取立法，對外來者徵收「關稅」。但是，她們有別的辦法。
街頭妓女可以實行「價格歧視」，看人下菜碟，比如黑人低價，白人多要。可以單干，也可以找人看場子，這就形成經濟學上的「委託代理關系」。代理人可以專門跟警察打交道，搞定警察，驅趕競爭者，雙方是互利關系，而且考核代理人是否盡心是相當容易的。代理人的出現，促成了穩定的「市場環境」，增加了妓女的收入。
中國的國有企業，經常發生代理人違背委託人的行為，比如企業投資虧損巨大，而總經理卻享受高得離譜的年薪，就是缺乏相應的監督機制。
這一章的名字中有「聖誕老人」，可是壓根兒就沒說聖誕老人的事。因為聖誕老人的行為模式跟街頭妓女是完全一樣的，雖然寫起來更體面，但是本書作者卻不屑於這種體面，他們更熱衷於描寫魔鬼。
不要以為說妓女的行為就是噱頭，作者的真正用意在於，經濟學不是好人的學問，也不是壞人的學問，而是關乎一切人的學問。無論是體面的工作、嚴肅的行為，還是難以啟齒的活動，在經濟學家看來，都沒什麼區別，經濟學都可以檢驗、審視它們，廓清背後的決定因素。
結語 「猴子也是人」陳述的一個觀點是：無論是食色性也，還是喜歡搭便車、推卸責任，抑或成為恐怖分子，猴子與人毫無二致。經濟學這個魔鬼，也附在猴子的身體里。在這個意義上，經濟學不但研究人，也研究動物，「帝國主義」又向外擴張了。
這本書，在形式上，也許有些聳人聽聞，甚至嘩眾取寵，但是如果認真讀下來，就會發現作者的寫作態度嚴謹而科學。他們總是依據第一手素材，不厭其煩地利用原始數據，以及可靠當事人，特別是始作俑者的陳述，來論證自己的觀點，小心地運用邏輯推演自己的結論。特別注重運用統計方法，而非傳統道德或者政治來分析問題，是本書的一大特點。我們能從書中大量的統計數據和資料、親身實驗、與街頭妓女的親密接觸等，洞見作者的辛苦和認真。
經濟學和經濟學家的作用，比普通人想像的要大得多，在紛繁復雜的現象背後，都有一個經濟學的「魔鬼」潛伏著呢。
《魔鬼經濟學2》讀後感(四)：少一些想當然，多一些思考
在寫這篇讀後感前，我刻意沒有去讀或者聽其他人對於本書的看法，怕影響自己的思維。當然，別人可能比我理解的更深更透徹，但，在這里，只想寫下屬於自己的一些感悟。
雖然說這本書的名字中有「經濟學」兩個字，但作為一名對經濟學理論一竅不通的理工科生來說讀起來也並不困難。因為作者是通過一個個真實生動的事例，經過深度剖析，傳達一些信息，一些概念，一些邏輯。這里的「經濟學」更多指的是用經濟分析的方式描述人類行為決策和各類社會現象。作者希望通過經濟分析的方法客觀闡釋世界的本來面貌，幫助讀者更加了解世界。
簡單的說說這本書帶給我兩點收獲：
第一，一個關鍵詞「想不到」。想不到酒後步行比酒後駕車還要危險，想不到火山爆發可以降低全球溫度，想不到《勞動法》也會損害勞動者，想不到化療對於多數腫瘤患者的作用微乎其微，書中還有很多例子……
這探討的其實是思維方式問題，我們掌握的很多所謂的「常識」往往是一種思維惰性，也許是學校教育的，也許是社會輿論的宣傳的，也許是自己的經驗總結的，當我們接收到一個信息時，尤其是所謂的「權威」發布時，很少去深入思考和辨別一件事情的真偽。這本書給我們提個了醒，當接收信息時，多加思考和辨別，少一些「想當然」。
第二，豐富了知識儲備。也許我們對一件事情有好奇心，有探索精神，但我們未必能有去深入研究的條件。本書作者做了大量工作，以翔實的數據和統計分析，向我們呈現了一個盡量真實的世界。比如兒童安全座椅的安全性問題，如何判斷醫生水平的高低，人是否存在「利他主義」傾向等問題。
《魔鬼經濟學2》讀後感(五)：「成本-收益」的正確演算法
首先申明：在本篇書評里，「經濟學家」是褒義詞。
先拋結論：絕大部分人都是經濟人，同時也是坡腳的經濟學家。
經濟人，簡言之，就是人趨利避害的本性，總會對事情的「成本-收益」進行評估，而去決定做或不做。一些很奇怪的宏觀現象，往細處分析、思考，歸咎到個體層面的本性，其實也就很自然了。比如，那些為保障殘疾人勞動權益的法規出台，導致殘疾人就業率大大降低（雇了殘疾人不能委屈他、辭退他，還不如不招！）。
經濟學家當然也是經濟人，讓他們脫穎而出的，是他們能對「成本-收益」進行更准確地評估。比如這幾種思維，考慮外部效應、對未來和現在收益的評估、更純粹的數字導向。
外部效應，即某人實施某種行為，其他人要被迫付出代價。比如，在公共場合吸煙、隨意污染環境，很多時候，外部效應是不易引人注意的，就是這種行為的成本是被低估的。所以，你身邊那種損人損己額行為還少嗎，很簡單的例子，「羊來了」。
未來和現在收益的評估，人們一般不願為了應對未來的問題、獲取未來可能的收益而花費現在大量的精力，就是未來收益往往是被低估的。比如，投一個五年後才能盈利的項目，你願意嗎？那麼多企業家拼了命的投資、布局，是為了什麼？
更純粹的數字導向，從統計上說，坐飛機比坐汽車安全，安全座椅並不比安全帶安全。這些事實，你信嗎？因為對信息的了解不足、也不願意花多精力思考數字問題，人們往往會被媒體誤導，會遵從自己所謂的「常識」去做出錯誤的判斷。
經濟學家，是更願意思考、更遵從理性支配的人。從這點看，「成本-收益」的公式不變，經濟人要做的無非是把外部影響納入成本計算、把未來預期納入收益計算、整個公式更加量化。擁有清晰地思維藝術，成為自己的經濟學家