經濟學批判

① "政治經濟學批判"的科學內涵是什麼

要知道什麼是政治經濟學批判，首先要知道什麼是政治經濟學。從詞源來看，政治經濟學主要是由法國政治經濟學家蒙克萊田在《獻給國王和王太後的政治經濟學》中最早使用這個概念。而恩格斯認為，政治經濟學包含廣義和狹義，廣義的政治經濟學研究的是人類社會中支配物質生活資料的生產和交換規律的科學，或者說是研究人類各種社會進行生產和交換並相應的進行產品分配的條件和形式的科學。不過在恩格斯看來，這種廣義的政治經濟學尚未產生。狹義的政治經濟學主要是研究現代資本主義生產方式以及與它相適應的分配和交換形式的科學，這是現代資本主義生產方式發展的歷史產物。
政治經濟學批判，從理論維度來看，這是將政治經濟學從資產階級意識形態中解放出來，使之成為一門真正科學的追切需要，要對全部的政治經濟學文獻進行批判，將它從經濟學家的意識形態中解放出來。從現實維度來看，這是科學解剖資本主義生理機制的客觀需要，剝層外部的層層假象，把表面的運動歸結為內部的現實的運動。從政治立場來看，這是建構無產階級政治經濟學的內在需要， 是對資產階級政治經濟學和資本主義生產方式的雙重批判。從最終旨趣來看，這是徹底終結政治經濟學的必然要求，以此實現人類的徹底解放。

② 馬克思《政治經濟學批判》的問題

神話是「通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術創作。它往往藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。

1、神話是人類早期在不能實際地支配自然力的條件下，「用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力」的願望的表現。「人靠自然界生活」6自然界是「人類賴以生長的基礎」，7然而，「自然界起初是作為一種完全異已的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的」。8
「在原始人看來自然是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的慾望，到處創造了許多神」。9原始社會由於生產力的低下，人類不能在物質實踐領域實際地支配自然、利用自然，但是人類的生存本性又要求支配自然、利用自然。這種生存本性在主體人方面就表現為「用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力」的願望，用恩格斯的話說，就是把自然力人格化的慾望。正是這種慾望創造了神和神的傳說。因此說，神話是以生產人自身為目的的。這是神話的基本性質。恩格斯還曾強調了這種人格化慾望的普遍性，由此也說明了這一基本性質在古代神話中的普遍性。

2、神話是人類早期對「自然和社會形式本身」的幻想性的反映。神話作為先民意識的表現，有著後來人無法解釋、不可理解的一面。「
因 為 我 們 看 待 神 話 ， 與 那 些 在 神 話 中 反 映 了 自 己 的 思 維 的 人 們 是
不 一 樣 的 。我 們 在 這 些 神 話 中 看 見 了 他 們 所 沒 有 看 見 的 東 西 ， 看 見
了 他 們 所 想 像 的 而 我 們 已 經 體 會 不 到 的 東 西 。」
10但是從精神生產的普遍規律來說，神話的生產也有著同後來人的精神生產基本一致的規律。馬克思恩格斯說，「人們是自己的觀念、思想等等的生產者」，11神話作為原始意識的混合體，無疑也是人生產的。這種生產，就其形式來看，是幻想的，是「神們的行事」（茅盾語），就其內容來看，卻是現實的，是「自然和社會形式本身」。
神話的功能主義研究為此提供了有力的證明。「英國的馬林諾斯基通過對新幾內亞東南方的特羅布里安德諸島的實地調查，於1926年提出了一個學說：所謂神話是對於現存諸制度及諸社會關系給予一種根據的憲章。」12列
維－布留 爾 說 ：「 神 話 則 是 原 始 民 族 的 聖 經 故 事 。」「 對 原 始 人 的 思 維
來 說 ， 神 話 既 是 社 會 集 體 與 它 現 在 和 過 去 的 自 身 和 與 它 周 圍 存 在
物 體 的 結 為 一 體 的 表 現 ， 同 時 又 是 保 持 和 喚 醒 這 種 一 體 感 的 手 段
。」
13現存制度的憲章的說法也好，原始民族的聖經的說法也好，都證明了神話內容不過是原始社會現實狀況的一種反映，只不過是一種幻想的反映，用毛澤東的話說是「無數復雜的現實矛盾的互相變化對於人們所引起的一種幼稚的、想像的、主觀幻想的變化。」14換言之，也就是現實矛盾在幻想中的解決，所以它有如「憲章」，有如「聖經」。

3、神話是把早期人類尚不能完全理解的抽象「自然力加以形象化」。神話為什麼會是一種幻想？這種幻想又是一種什麼樣的方式？按照馬克思的意思，原始人不僅不能在實際上征服自然、支配自然，而且在意識中也不能完全理解自然。自然界的風雨雷電、人類自身的生老病死．．．．．．諸如此類的現象，人類都不能理解。比如，有人對文明時代的某些原始人生活考察發現：他們以為人的生命本身是另一種力量給予的，他不會病，也不會死，因此從不看病用葯；如果一旦病了或死了，他本人和其他人都認為是一種看不見的力量指令你病或死去，因此是不可抗拒，也是不必抗拒的。所以，他們在自身的生存活動中，面臨危險，包括生病、致殘、死亡等，依然故我，照行不誤。與此相類似的這種早期人類看不見的力量，在現代人看來就是所謂的客觀必然性，也就馬克思所指的在原始人眼中的抽象自然力。前述人格化的方法、幻想的方式，也就是把這種抽象自然力加以形象化。形象化的結果便是超現實力量的神的形象的產生。馬克思還說過：「想像，這一作用於人類發展如此之大的功能，開始於此時產生神話、傳奇和傳說等未記載的文學」。15這里所說想像，是一種特定原始人的想像，其中包含著把抽象的自然力加以形象化的幻想。

4、神話不是真正意義上的藝術生產的產物，而是以「不自覺的藝術方式加工」的產物。馬克思認為，在物質生產發展的不同階段上，如原始社會階段、有了社會分工後的文明社會階段和未來共產主義歷史階段，人類的精神生產表現為不同的歷史類型。蘇聯美學家卡岡據此把人類的藝術文化分為三種類型，即原始集體的文化、社會分工後產生的文化和社會主義革命帶來的新文化。按馬克思的思想，由社會分工而產生的藝術文化才是真正意義上的藝術生產，而原始社會階段的藝術文化，是藝術生產還沒有「作為藝術生產出現」時的產物，亦即以一種「不自覺的藝術方式加工」的產物。這種藝術文化，包括神話在內，當然都是集體創作，但它的根本特點卻不在這里。它的特點在於它不是為藝術而藝術的產物。卡岡正確而深刻地指出，這種藝術本身是「社會生命活動的最重要的形式之一」，因此，它「不被看作某種與實踐活動對立的東西，不是被看作特殊的『藝術世界』，美的世界，休息、娛樂、夢幻的世界；它是現實的生活過程的一個方面，是為它的所有別的方面――勞動、祭祀、戰爭和道德教育活動等等所必需的。」16馬克思在談到共產主義社會時說道，在那裡消除了分工的局限，「沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們」，17其意就是人類將「努力在一個更高的階梯上」把藝術作為自身生命活動的重要形式。當然，它的前提是藝術即包括神話在內的原始藝術曾經是人的生命活動的形式，只不過是一種素樸的初級形式。

③ 在什麼意義上批判馬克思批判經濟學庸俗的理性

所謂庸俗經濟學,是從資產階級古典經濟學中的庸俗因素中分離出來的專「經濟學的特殊表現」屬。馬克思在《資本論》和《剩餘價值學說史》中,以及在其他許多經濟學著作中,對資產階級庸俗經濟學進行了徹底的批判。馬克思分析了他們的庸俗辯護論的階級根源和認識論根源,揭露了他們的反動的世界觀和方法論——唯心主義的經驗論及其折衷主義和詭辯術。馬克思對他們所作的批判,對於現代資產階級政治經濟學的辯護論來說,以及對於那些企圖「修正」馬克思主義和美化現代壟斷資本主義的新老伯恩施坦主義者來說,都保持其光芒萬丈的現實意義。

④ 馬克思主義政治經濟學批判的繼承了什麼主義

馬克思主義政治經濟學批判的繼承了古典政治經濟學和空想社會主義的研究成果中的科學因素，收集和研究了關於資本主義發展歷史的大量文獻和資料，深入地分析了資本主義的經濟結構，揭示了它的真實運動過程。馬克思和恩格斯在政治經濟學研究對象問題上廓清了貫穿於資產階級經濟學中的迷亂。他們闡明了政治經濟學所研究的不是物，而是人與人之間的關系；在階級社會，歸根結柢是階級和階級之間的關系;雖然這些關系總是同物結合著,並且作為物出現。這一重大貢獻是建立在馬克思對勞動價值學說作了全面論證和革命性的發展的基礎上的。馬克思在研究商品的二重性時，發現了商品二重性中包含的勞動的二重性：具體勞動創造使用價值，抽象勞動形成價值。這就使價值的本質得到了科學的說明，並使得剖明資本主義生產方式的各種現象獲得了重要的鑰匙。馬克思科學地區分了勞動和勞動力，對勞動力這種特殊商品的使用價值和價值進行了深入細致的研究，發現了資本家使用僱傭勞動者的勞動力所創造的價值超過勞動力本身的價值是剩餘價值的真正源泉,揭露了資本主義生產和剝削的秘密,創立了他的嶄新的剩餘價值學說，奠定了馬克思的經濟學說的基石。剩餘價值學說徹底地揭示了資本主義生產關系的本質和無產階級與資產階級之間的對立的深刻基礎，使無產階級和革命人民的眼界豁然開朗，這是馬克思在政治經濟學上的最大功績。馬克思研究了剩餘價值轉化為資本的積累過程，揭示了資本主義積累的一般規律，指出「這一規律制約著同資本積累相適應的貧困積累」（《馬克思恩格斯全集》第23卷,第708頁）。

⑤ 中國經濟學的批判與借用——可資借鑒的若干學術流派

歷史學派
19世紀上半葉德國資本主義的發展還遠遠落後於英法。在這個特殊的歷史條件下，出現了以國家主義F.李斯特為先驅的德國歷史學派。歷史學派分為舊歷史學派和新歷史學派兩個階段。以W.羅雪爾為創始人的舊歷史學派活動於19世紀40～70年代。他們反對19世紀中葉以前的英法傳統經濟學，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認經濟規律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產力的培植反對交換價值的追求；以國家干預經濟反對自由放任。隨著70年代德國資本主義經濟的迅速發展和工人運動的蓬勃興起，出現了以G.von施穆勒、A.瓦格納（1835～1917）、L.布倫塔諾（1844～1931）等為主要代表的新歷史學派，他們在上述基本觀點的基礎上，提出改良主義的「社會經濟政策」，因而被稱為「講壇社會主義者」。
邊際效用學派
這是19世紀70年代初出現在西歐幾個國家的一個庸俗學派，以倡導邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，在其發展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎的心理學派或稱奧地利學派，其主要代表為奧國的C.門格爾、F.von維塞爾和E.von柏姆－巴維克等；一是以數學為分析工具的數理學派或稱洛桑學派，其主要代表有英國的傑文斯、法國的L.瓦爾拉斯和V.帕累托。邊際效用學派在美國的主要代表是J.B.克拉克，他在邊際效用論的基礎上提出邊際生產力分配論。這個學派的主旨是宣揚主觀唯心主義，否定勞動價值論和剩餘價值論，為資本主義剝削制度辯護。當代資產階級經濟學家把邊際效用價值論的出現稱為「邊際主義革命」，即對古典經濟學的革命。這個學派運用的邊際分析方法，後來成為資產階級經濟學發展的重要基礎。
新古典經濟學
主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾，他在1890年出版的《經濟學原理》一書中，繼承19世紀以來英國庸俗經濟學的傳統，兼收並蓄，以折衷主義手法把供求論、生產費用論、邊際效用論、邊際生產力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以「均衡價格論」為核心的相當完整的經濟學體系，這是繼J.S.密爾之後庸俗經濟學觀點的第二次大調和、大綜合。他用漸進的觀點分析經濟現象；用力學的均衡概念和數學的增量概念分析商品和生產要素的供求均衡及其價格的決定；用主觀心理動機解釋人類的經濟行為；在靜態、局部均衡分析的框框內引進時間因素等。他用均衡價格論代替價值論，並在這個核心的基礎上建立各生產要素均衡價格決定其在國民收入中所佔份額的分配論。他頌揚自由競爭，主張自由放任，認為資本主義制度可以通過市場機制的自動調節達到充分就業的均衡。這個理論體系的實質是在掩蓋資本主義的剝削，抹煞資本主義的無政府狀態及其他許多矛盾。新古典經濟學從19世紀末起至20世紀30年代，一直被西方經濟學界奉為典範。批判地吸收資源配置的思想工具，可發揮市場的基礎性作用。
制度學派
這是19世紀末20世紀初在美國出現的歷史學派變種。它的主要代表有T.凡勃倫、J.R.康蒙斯、W.C.米切爾等。他們把歷史學派的方法具體化為制度演進的研究，否認經濟理論的意義，以批判資本主義的姿態出現，提倡改良主義政策。
瑞典學派
北歐的以K·維克塞爾（1851～1926）為代表的瑞典學派。其提出與馬歇爾不同的理論體系，強調投資與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時期的資產階級經濟學說中，佔有特殊地位。
總之，廣納流派，多路發展，百川歸海，中國政治經濟學方可獲得繁榮的春天。當傳統政治經濟學的教條主義仍沒有消散的同時，西方主流經濟學教條主義在中國經濟學界卻又繁盛起來，這種教條主義不僅嚴重威脅著中國經濟學的多元化發展道路，也阻礙了中國經濟學的原創性之發展。西方主流經濟學教條主義的盛行和中國在21世紀的崛起呼喚著中國的經濟學革命，西方異端經濟學研究傳統、馬克思主義科學哲學、中國經濟改革與發展實踐、現代自然科學和其他社會科學的最新研究成果、中國有機主義哲學和中國創造主義新文 化等是這種經濟學革命的主要思想來源。中國經濟學革命不僅要完成達爾文主義經濟學研究傳統的中國綜合，還要把一種新型的視野和高瞻遠矚的想像力引入到經濟學之中，它是「五四」新文化運動的延續和超越，是中華文明偉大復興的經濟學，也是中國經濟學時代到來的先聲。

⑥ 恩格斯都批判了哪些人的經濟學思想

恩格斯廣泛的閱讀、吸收、批判了維拉斯、配第、洛克、范德林特、休謨、李嘉圖的經濟學思想，為科學經濟學的建立奠定了堅實的基礎。

⑦ 一種批判的經濟學史怎麼樣

徐瑾也許正是一種歷史感使優劣經濟學相互區分開來。 ——J.K.加爾布雷斯 黑格爾曾經說過哲學就是哲學史，那麼對於經濟學史，意義何在呢？這是一個麻煩的問題。汪丁丁曾經有意調侃說：既然經濟學以崇尚「工具理性」自居，故而，經濟學「不思」。那麼一門不打算思想的學問，何來思想史？不過幸好經濟學大師熊彼特已經在他的天鵝之作《經濟分析史》中為我們回答了這個問題。他認為學習經濟學史可以讓後人在教學方法上有所獲益，獲得新的觀念以及了解人類的思維方法。不過，作為一名英國經濟學者，約翰61米爾斯更在意的卻是經濟學史中觀念的演進。他通過對經濟學的成長發展的全部回顧梳理，對經濟學前世今生提出了不少批判的看法，要點不在於記載並敘述實際發生的經濟事件，而在於從人們據以作出種種判斷的那些變幻不定的信仰和概念框架著眼，描述和分析經濟學觀念本身的事情。他講述的是一種經濟觀念史，卻是在一種批判的眼光觀照下的經濟觀念史。畢竟，一切理性主義的首要原則就是勇於接受批判，經濟學亦不能豁免。 根據人類學家的考證，大約在十萬年前，人類剛有語言，幾乎同時就產生了賣方和買方的交流話語，而經濟學一詞據說來自古希臘的家庭治理。雖然經濟學在人類歷史中看起來源遠流長，但是經濟學取得長足發展卻是在十五世紀之後。荷蘭學者安格斯61麥迪森把1500－1820年定義為商人資本主義年代，此間技術進步，資本主義形成，國際貿易、專業化逐漸成形，經濟學藉此一躍成為新興而時髦的話題在歐洲傳播開來。不過在當時，經濟學家的身份尚曖昧不明，他們往往首先是政治家，物理學家，數學家，哲學家，博物學者；且不談對經濟學有巨大貢獻的霍布斯、洛克、牛頓、配第、休謨這些網路全書式的巨人，即使是公認得經濟學祖師亞當61斯密，當時也被認為是一個倫理學者，為他最早贏得聲譽的著作是《道德情操論》。不過在1870年前後，學界終於起了變化，經濟學的學科名稱由「政治經濟學」換為「經濟學」，經濟學也終於掌握在學院派手中，成為一個獨立系統的學科。 轉眼到了二十世紀，經濟學無疑占據科學智力的支配地位，學術地位與研究領域不斷上升，所謂經濟學帝國主義的議論也由此誕生，可見眼下經濟學極一時之盛。隨著經濟學地位的上升，對經濟學家的刻薄也見諸報章，比如「五個經濟學家有六種觀點，其中有兩個是凱恩斯的」。雖是玩笑，卻說出了經濟學觀念上的蕪雜。在二十世紀，經濟學最為明顯的兩次變革分別由凱恩斯與弗里德曼在不同的方向上展開，他們的學術觀點除了在學術領域得到承認之外，也極為廣泛的地影響了公共政策。凱恩斯師承馬歇爾，卻最終叛離古典經濟學，催生了宏觀經濟學。或許是信奉「長期來看，我們全都會死」的理念，凱恩斯關注最多還是在於如何解決在他的年代最為重大的大蕭條以及經濟混亂問題，所以，《凱恩斯革命》作者評價凱恩斯「特別務實，關注的幾乎都是政策問題」。 近四分之一世紀以來，由於凱恩斯主義被認為應該為美國的通貨膨脹以及大政府模式得出現負責而被人詬病。在60年代弗里德曼發表《美國貨幣史》時就指出如果政府減少干預的話，大蕭條或許可以倖免，隨後三十年貨幣主義的觀念逐漸成為政策主流。弗里德曼認為凱恩斯理論根本性的影響在於鼓勵政治家們去做他們喜愛做的事：花錢但不增加稅收，因此促成了七十年代的通貨膨脹。約翰61米爾斯雖然不完全認同凱恩斯的理念，但是他指出並非因為凱恩斯沒有遠見才導致七十年代的經濟滑坡，恰恰是因為凱恩斯之後缺乏像他那樣的繼任者才出現了諸多經濟問題。對於晚近頗為占據優勢的貨幣主義，約翰61米爾斯批評貨幣主義起家的簡明真理「貨幣供應與貨幣供應之後不久出現的通貨膨脹說之間有一種嚴格的相互聯系」已經大打折扣，各國政府也在逐漸放棄那些實行得過了頭的貨幣主義政策。 約翰61米爾斯認為經濟學最大的問題在於沒有就如何統籌兼顧地實現為大多數人所明顯期望實現的經濟政策目標形成普遍而有啟發性的理論。在最為重大的經濟問題上，經濟學家卻一直沒有達成一致見地，比如經濟增長率為什麼會在西方各發達國家那樣極端不穩定？為什麼失業問題會在許多國家成為一個頭痛的問題？為什麼盡管目前物價上漲這么慢，但通貨膨脹的陰影卻仍然在人們心頭揮之不去？在當今世界上，為什麼無論是收入的分配還是財富的分配都已變得這么不均等？在他看來，左派經濟學家和右派經濟學家的區別只存在於分割蛋糕的方式不同而已。總之，一句話，他認為經濟學走了不少彎路，原本經濟學可以取得更大的成就，所以他的書的開篇就是「經濟學是本書認為需要對之予以嚴肅指責的一門學科」。 還是熊彼特說的一句話道出實情，任何時候，以各個階段的需要作為立足點來進行判斷，經濟學的績效總是低於人們的合理期望，並有加以適當批判的必要。由此不難理解經濟學何以長期以來在公眾視野中總要為經濟衰退，失業，蕭條，通貨膨脹買單，但是我們不能忘記，經濟學畢竟更多的是一種思維方式，能夠解釋世界已實屬不易，不能過多期望它去改造世界。 [英]約翰61米爾斯：《一種批判的經濟學史》，高湘澤譯，商務出版社2005年11月，22元。

⑧ 為什麼李俊慧總是批判計量經濟學

李俊慧是中山大學的經濟學教授。李俊慧，女，1977年生。在廣州中山大學攻讀經濟學與管理學課程，獲博士學位。期間曾以交換留學生身份在日本早稻田大學就讀一年。現從事經濟學、國際貿易等方面的教學與研究工作。2001年在張五常教授到中山大學講學之際與之認識，獲其青睞，從此結下亦師亦友的深厚交情。2006年起在網上主持張五常博客。

⑨ 最應該批判的經濟學家是哪個

提名兩個吧，首先是坑了無數人的——牛刀，做經濟金融行業的朋友應該知道這個人，早幾年相當活躍，最近無聲了，主要觀點就是——看空中國，包括人民幣隨時崩盤，中國房地產隨時崩盤，且屢次給出預判的時間。當然，結果是被無限打臉。六七年前我當時在一個項目上，同事的一個某985碩士的分析師做基本面研究，極度推崇牛刀的思想，並且數次嘗試想要用我們官網發表其觀點，為此和我吵得不可開交。此人受牛刀毒害極其嚴重，簡單來說就是——堅決不買房，手中不存錢。他現在大約三十七八了吧，當時是沒有女朋友。當時青島房價大約七八千左右，現在三萬多了，不知道他現在還買不買得起房，結沒結婚。。。
然後再說一個爭議比較大的，郎咸平。個人愚見，郎咸平的營銷水平遠高於其學術水平，可以算得上中國營銷得最成功的經濟學家。郎的微觀細節領域水平肯定是有的，但是宏觀領域站隊的角度肯定是有問題的。郎歷來也多是以唱空房價和人民幣、中國經濟為主，但是說法比牛刀圓滑一些，不算實錘打臉。其某些關於法理與股市的邏輯與因果關系還是經得起推敲的，但是感覺始終不能站在一個中立的角度去看待很多經濟問題，很多說法都是預設好立場，然後無視很多關鍵變化，只按照自己的邏輯線去推敲。尤其其站隊龐氏騙局等行為，更是天怨人怒。
在下雖然也從事經濟類工作，但是水平和造詣當然無法和這些經濟學家相比，說這些只是把自己放在一個普通民眾的角度上去看待這個問題。大經濟的問題歷來都是各說各理，但作為知名的經濟學家，一定要為自己的言行負責，不能因為有色眼鏡或者博出位而誤導公眾，這是底線。尤其是經濟學領域，一旦自己的錯誤說法被廣泛認同，形成的後果要遠超其他領域。

⑩ 馬克思與馬克思主義：從經濟學批判到世界觀怎麼樣

馬克思學是關於馬克思生平事業、著作版本和思想理論的研究，其考據研究和文本解讀研究以及取得的理論成果對當代馬克思哲學產生了重大的影響。本叢書通過對國外馬克思學研究的梳理和譯介，試圖從國外馬克思學主要代表人物、基本觀點、研究力法等多個層面，揭示國外馬克思哲學在當代的新發展、新階段和新特點，以期為中國馬克思哲學研究提供基礎性資料和理論參照