小农经济对传统文化的影响

A. 电影黄土地展开是对（）的反思 A 社会阶级矛盾 B 中国传统文化 C 小农经济模式 D 政治体系

对中国传统文化的反思。

《黄土地》是第五代国内外导演确认的第一部作品。天空高高的，壮丽的黄色土地，浑浊的黄河，欢迎鼓队。

150人的形成，烈日下的雨景，许多中国符号和习俗的描写，以及对人物命运的压抑，使电影成为一种叙事、象征和隐喻。在土地、民俗与人物命运之间，折射出中国文化和传统的民族特色。这部电影也是与传统大陆电影正面决裂的开始。

《黄土地》不仅标志第五代导演群体的诞生，而且以对中国文化的反思性叙事，以突破性乃至革命性的电影语言，对中国当代电影的发展产生了方向性的影响。

(1)小农经济对传统文化的影响扩展阅读：

《黄土地》是中国电影双峰陈凯歌和张艺谋的作品。日后，两人延续第五代美学取向，并向世界推广。在当时，创新中国电影叙事语言的“黄土地”无疑具有里程碑意义。它为中国电影带来了新的可能性。

这个记者采访了电影女主角薛白，她为我们回忆了这部杰作的诞生。教授的文章从内涵、技术等不同方面分析了电影的“秘密”。

陈凯歌32岁那一年，他在银幕上首次亮相，这部电影对中国电影《黄土地》产生了深远的影响。许多人不知道“黄地”的原名被称为“深谷回声”。陈凯歌还引用了老子的话“慷慨、奔放、迟来、大嗓门、看不见的大象”来解释。这个名字可能更能表达导演的使命感和责任感。

B. 自然经济对中国传统文化产生哪些影响

经济是基础，文化是上层建筑。
中国的传统文化的核心是为自然经济服务回的，
传统文化贵答中尚和，否定人与人之间相互竞争，把“中庸”视为实现人际关系和谐的途径，主张人要安分守己，扮演不同角色就履行不同义务。例如，处理君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系时，就以“五伦”为标准，不能超越“规范”行事。
在个人和集体之间，传统文化的价值观是重视群体，轻视个人。家族是通过血缘关系组成的群体，古代中国人一直以家族为本位，耕读传家、尊老尚古、追求稳定是他们的治家之道。“国”是“家族”的延伸，是社会成员共同的家，所以个人对国家也负有重要责任。
处理人与自然关系时，传统文化表现为重道轻器，重人伦轻自然。它重视人的道德修养，但忽视自然科学知识，甚至不把自然当作人的认识客体，而是赋予自然界以人的情感，通过体验自然的情感实现“天人合一”。

C. 自给自足的经济基础对中国传统文化的影响

自给自足的自然来经济是一源种以封闭为特征的经济形态，这也造就了中国传统文化中守旧内敛的特点。它在一定程度上塑造了中国人的性格，保持了中国传统文化的独立性，尤其是在近代，免受外来文化的干扰，这也是中国文化没有中断的原因之一。但是相对封闭的环境形成了因循守旧、安于现状的民族软肋，是近代中国落后于世界潮流。

D. 中国传统自然经济的基本特点及其对文化的影响有哪些

1、中国传统自然经济对中国文化发展的影响体现在三个方面：一是农耕经济版的持续性造权就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力；二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明；三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。（简记：延续力
涪尝帝妒郜德佃泉顶沪包容力
凝重性）
2、农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点，这种持续性造就了中华文明的绵延不断和中华文明的极大的承受力、愈合力和凝聚力。
3、中国文化的早期定型是造成中国文化的守旧性的重要原因。
4、农耕经济的多元成份结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格。
5、中国农耕经济的既早熟又不成熟，造成了中国文化的早熟性和凝重性格。

E. 找一找中国传统文化中的小农经济有哪些

小农经济是中国封建社会的经济基础,直至现在对我国经济的发展仍有着很大的影响.正所谓经济基础决定上层建筑,经济基础的类型和特征,往往影响到思想文化的类型和特征,长期存在的小农经济对我国文化产生了深远的影响.从小农经济的特点中探求中国文化的成因和特征,获得二者的关联,取其精华,去其糟粕,对推进中国文化朝着健康的方向发展有着重要意义.
小农经济：传统文化的经济基础
对于传统文化的认识存在很多分歧，但小农经济是传统文化的经济基础，这一点看来没有争议。由小农经济所特有的活动方式出发，可以推出传统文化的一系列特点。
其一，天人合一。农业，还有畜牧业，动植物作为生命，与同为生命的人息息相关，人和作为自身生存基础的动植物处于同一个生态环境之中。人与动植物进而山川河流、日月星辰，天人合一。万物相生相克互为因果。不存在独立于人的自然界，反过来说也就是不存在独立于自然的人。在生产力和认识水平低下的情况下，与原始的天人合一相一致的思维方式就是物我不分，人不是客观的去认识自然界，而是以全身心去感悟自然界；只能在整体上把握，现象就是本质，本质也就是现象。
推到极致的最高境界，包括人在内的万物的变化及其规律只能是一个字：“道”。人法天天法道道法自然。回过头来，以“道可道非常道”之不可言说的“道”解释一切，就具有极大的随意性。
没有形式逻辑作为基础，“一方面”总是伴随着“另一方面”，朴素的辩证逻辑往往滑向诡辩。“道”，既是本体，又是认识，同时兼具实践价值，如“替天行道”，以及“得道者得天下”。
其二，小农经济，男耕女织，只有有限的交换，基本上属于自然经济。在恩格尔指数较大的情况下，农业辅以少量家畜和手工业足以维系家庭的生计，自给自足。同样是农业，不同于西欧中世纪的庄园，中国的家庭既是基本的生产组织，同时也是最小的生活单位，这就是所谓“亚细亚生产方式”，进而在家之上便是国，家国一体。反过来，国以其权力确定重农抑商，重本抑末，维系小农经济。
在亚细亚生产方式中就会发生传统文化的代际遗传，乃至路径锁定。手工业者传授给后代的是手艺，手工业者可以走南闯北，四海为家，具有较多不确定性和可变性。商品经济中，代际相传的财物，可以经由交换而有更多的不确定性。小农经济，农业作为维生的主要途径，土地就是主要的生存依据。在土地一代一代往下传的过程中，下一代也就如同庄稼植根于土地一样，继续在这块土地上以农为生，同时也就传承着不变的传统。
可以说，土地，是中华民族传统基因得以千年传承的物质载体，农民，则是亲力亲为传承传统的主体。父母在，不远游；树高千丈，叶落归根；即使离乡也不可离土。离乡背井则是人间的悲剧，之所以“悲”，是因为传统基因失去载体，以及传承主体的变异。
其三，常年累月在同一片或相邻土地上从事类似的劳作，以及婚姻和家族联系，再加上乡亲们在有事及农忙时节互相帮衬，逢年过节礼尚往来，自然形成在血缘基础上的熟人社会。“乡”是地理概念，“亲”则与血缘相通相传。社会中人与人之间的复杂关系也都想方设法归结到血缘关系，例如“一日为师、终身为父”，父母官，乃至今日之央“妈”等等。
空间的有限和时间的延续，成为熟人社会的时空基础。由乡亲组成的熟人社会必然有远近亲疏之分。福建的“土楼”为此划出了明确的边界，个人犹如在舞台的中央，其所作所为全都在乡亲们的众目睽睽之下，是否符合乡约民规伦理道德，由族长、乡绅等德高望重者予以评说。由此可见，在传统文化中被奉为圭臬的传统伦理道德，看起来很美，但其执行力限于土楼的边界，止于由乡亲组成的熟人圈。
伦理道德止于熟人社会，同时也维系了熟人社会，使之得以存在和延续，在此意义上，熟人社会必然导致集体本位。在熟人社会中个人行为规范的最高依据是熟人所组成之集体的和谐，为了更多照顾整体的“情感”和价值取向，个人淹没于整体之中，“后退一步海阔天空”，个人以对集体的忍让维系集体的存在，以及换取集体对个人在集体中地位的认可，因而很在乎“面子”，在乎别人如何看自己，甚至为了“天下”（电影《英雄》）而牺牲自己。个性、个人的潜能和创造性没有得到充分展现，致使个人和整体的发展缺乏动力。
“情”至上，也就是李泽厚所提出的“情本位”。情本位，意味着理性缺失。合情合理，“情”在前，“理”在后，喜欢“较真”是人格的缺陷，不可“得理不让人”。时至今日，由于理性缺失，中国人民的“感情”还是如此脆弱，动辄便受到了“伤害”。理性缺失与上述笼统的思维方式相叠加，致使理性愈加缺失，思维也更加笼统。
天人合一，人作为“类”没有从自然界独立出来；集体本位，则是个人没有从整体中独立出来。
小农经济及由此导致的特质，在总体上显示出与哺乳动物的直接相关性。同时期的希腊与之形成鲜明对比，天人分离，不仅在于有一个独立于人的存在，而且有一个独立于存在的人；航海、游牧和商品经济形成“陌生人”社会，陌生人之间由法律和契约建立联系。陌生人和个人本位，意味着个人对于血缘宗族和整体迈出独立的一大步，从此在个人的基础上经由自组织和契约构建起由陌生人组成的社会。动物世界可以有某些人类社会的社会性，但是在希腊正在构建的社会，出现了动物世界所不具有的全新的特征。
邓晓芒把中国农民的状况概括为[1]：落后分散的生产方式，狭隘的血族观念，在一个“圣人”治下的平均主义，不仅指财产平均，而且是思想平均、知识平均。邓晓芒认为，这样的农民意识渗透于整个社会各阶层、包括知识分子的头脑中。
延续到中国的近现代史，蒋家王朝失败的原因之一是，民国时期小农经济被破坏，在一系列的战争中，“小农”既被抛离了土地，又未能整合到现代化进程之中。
49年的土地改革，让几亿农民回到小农经济，轻易化解了新中国巨大的经济压力，并以三农回归传统为代价发展城市和工业。计划经济年代几经周折，改革开放的第一步包产到户，依然是回到小农经济。到了21世纪，金融危机，外贸急剧萎缩，农民工一夜之间失业，放到其它国家，肯定发生全社会动荡甚至灾难；但在中国，农民工回乡种地，官方称“蓄水池”，虽然经济危机，但社会危机安然化解，仍然靠的是小农经济。
这就是中国历史上小农经济的地位。
在中国，小农经济举足轻重，不仅是经济，而且是政治，以及文化。有一种说法，是农民在历史上一次次挽救了中国。换个角度看，也就是——
小农经济一次次化解了危机，然而与此同时，中国也就一次次回到传统。
城镇化和土地流转，将从根本上改变小农经济。
[①] 在一定程度上，也是中华民族在世界的生存哲学，本文不作展开。

F. 女性思想能得到解放，是因为皇宫风尚潮流向哪流动导致的

古代女子虽然足不出户，养在深闺，但是她们却仍然紧紧地追随着社会潮流，爱美二字，是古往今来女子都无法舍弃的词。古代女子的时尚风标和现在完全不一样，在那个信息传递速度慢，女子地位较低的社会，女子的模范莫过于所谓的大家闺秀。

但是大家闺秀又时时刻刻都注意着宫廷的时尚风向变动。可以说，古代宫廷，是社会潮流的引领者，也是古代社会最高消费水平的代表，所用所产所追求之物都是社会的高奢品。

而古代女子也并非世人想象那样完全没有自我，她们也有追求美丽的热情，也在努力展现女子风尚，虽足不出户却紧跟宫廷潮流，服饰发髻妆容样样不落。

总结

古代封建社会的女性一直以来都是受禁锢比较严重的，自由权利受到限制的。在吃穿装扮和娱乐方面，都受到礼教的制约，礼教规则制约着大部分朝代的女性。

但是，在这种制约下，女子也有追求自己欲望的强烈愿望，因此，才会出现民间女子向后妃学习，模仿，掀起了皇宫风尚向民间流动的潮流。在封建的环境里，女子对美丽的追求也体现了其对于自我权利的重新认识。

一方面促进了女性思想的解放，一方面，引领社会时尚的又是宫廷，因此也体现出了一种统治阶级的意志。两种影响交相呼应，共同对社会起到了特殊的影响。