九华山经济发展处副处长

⑴ 处长是什么级别

大家好，我是陌上小桑树，我来回答这个问题。

处级其实对应的是县级行政单位，同时县所下属的一些工作单位也存在县处级。

⑵ 池州市九华山气象管理处处长什么级别

垃圾级别……估计正副科长之间吧。这种垃圾职位……

⑶ 九华山风景区管委会是什么级别单位

九华山风景区管委会应该属于县级行政单位，九华山风景区管委会城建内环保处推进依法治山维护景容区稳定，为进一步优化景区环境，维护社会稳定，构建和谐景区。

九华山风景区建设环保部门坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，认真贯彻落实党的十七大精神，按照构建社会主义和谐社会的总体要求，弘扬法治精神，推进依法治山。

(3)九华山经济发展处副处长扩展阅读：

九华山风景区管委会需要做好矛盾纠纷排查调处化解工作，切实维护人民群众权益和社会稳定。严格按照“矛盾合力排查，问题一线化解”工作思路，以人为本，关注民生，深入基层，认真开展矛盾纠纷排查化解工作。

实行月查、月报、季例会制度，推行开门接访和带案下访，对重点信访案件实行领导包案责任制。采取切实有效措施，帮助人民群众解决实际困难，尽最大努力把矛盾问题化解在一线。加快村(居)民住房建设，解决农民建房矛盾隐患。

⑷ 九华山地藏菩萨露天铜像的意义

九华山地藏菩萨露天铜像的建造具有以下重大意义：
①九十九米地藏铜像是九华山风景区的一个标志建筑，是拉动九华山柯村新区快速发展、扩大景区容量的重要工程。
②是加速柯村新区开发，构建大九华、大旅游、大产业的发展格局，实施九华山二次开发、二次创业的标志性重点工程。是九华山成为国际级旅游胜地的重要举措。
③对于进一步拓展九华山的对外影响，促进池州乃至安徽经济发展，都具有重要意义。
④以佛结缘促友好，地藏菩萨铜像不仅能促进安徽与韩国佛教界的交流，对中韩两国经济和文化的交流也将起到积极促进作用。
⑤对弘扬地藏精神和佛教文化，振兴佛教名山，使九华山成为国际性佛教道场有着重要作用。
总之，九华山铸造地藏菩萨露天大铜像，是九华山佛教史、中国佛教史乃至世界佛教史上的一件大事，是增辉江山、庄严国土的万年之计，是中国宗教艺术的一大创举。

⑸ 九华山菩萨为什么这么灵

讲到九华山菩萨灵就要讲到九华山佛教，九华山佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。诚然，九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。本文试图从文化学角度综析现有关于九华山佛教的可信资料和研究成果，将"莲花佛国"（微观的宗教宇宙）及其佛教（以佛经和佛事活动为主要表现）置于东晋以来江南社会文化的历史变迁中，通过对金地藏佛教思想和九华山佛教演变与发展的梳理，通过对九华山佛教文化与世俗文化关系的考察，揭示出九华山佛教文化所体现出的精神特质，探究其历1600年不衰的文化底蕴，进而发掘、提升出它的当代文化意蕴。

一、历1600年不衰的文化底蕴

九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年至今而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。

（一）九华山佛教的传入及其演变

限于篇幅，不可能对各个朝代的九华山佛教做一番详细的考证，而只能对九华山佛教做粗线条梳理。大致分为五个重要阶段：

1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地(1)。今天九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，"东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵"，《安徽通志》卷四十载，"晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山"。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713--741）末年，"有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之"。该时期，佛教凭"特异功能"（如杯渡）或凭"乡老／举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。

2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，"洞居涧饮"闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。

3、南宋末禅宗的进入，明清"四大名山"之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的"九华诗社"及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为"定光佛"的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为"应身菩萨"，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠"，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。

4、九华山佛教"结社"护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立"九华山佛学院"加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。

5、建国后至今。从建国初"农禅两不误"到"文化大革命"浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持"抗美援朝"的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。

（二）九华山佛教文化与世俗文化关系

九华山古为"吴楚交流"(2)，自远古以来就有巫鬼原始信仰、原始图腾崇拜。两汉以降神仙方术及造神活动在民间广为流行。儒家的圣贤崇拜、生殖等图腾崇拜非常混杂。这为佛教传入奠定了大众基础，加之金地藏的"至孝"，甘愿献身、救度大众的心愿及其圆寂后肉身不腐等各种奇异，使得民间愿意接受，并参与"金地藏"由人向神提升的造神运动。民众甘愿接受佛教的教化，诚心礼佛。佛教对世俗文化这种影响是无所不在的，如贵池傩戏"既展现着原始信仰的方方面面，也展现着后期宗教特别是宗法性宗教的渗透"(3)。再如九华山民间奇特的荤年素年，办丧事时唱孝歌等，也无不体现佛教影响。

另一方面，九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。如佛教曾借道家的"清虚无为"传教，称道教徒为"道士"，自称为"道人"。借儒家的"教道"传地藏菩萨信仰。这种影响在今天九华山佛教文化中仍然有很明显的痕迹。如所有其它佛、菩萨的护法神都是佛教的韦驮等天王，唯有金地藏护法神为"玉皇大帝"殿前的王灵宫。这种影响甚至在佛教造像艺术中也存在。如旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济颠和尚，其造型有如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥拂尘，要扫的是残害忠良的秦桧(4)。这些都见证了九华山的佛教文化是儒道交融的产物。

（三）维系九华山佛教千年不变的文化底蕴

综合以上两个方面的分析，维系九华山佛教的文化底蕴主要有四个方面：一是佛教自身内部不断弘通（或融合佛教内部新的养份或结社自卫，或增加交流，或不断变化、兼融其它异质文化），促进其自身不断"适者生存"；二是名僧或名人（如金地藏、李白、王明阳等人）所产生的名人效应；三是佛教通过庙会、礼佛法事等满足信众的诉求，求神与造神运动造就了佛教信众的大众基础；四是佛教塑像、建筑等文化艺术增添了佛教神秘庄严的色彩。地狱和报业说，增强人们对佛教的敬畏感。

二、"莲花佛国"的文化特质

（一）金地藏的宗教思想及其特征

佛教称之为"莲花佛国"的九华山之所以名列中国四大名山之一，并享誉海内外，并非因其佛教理论研究著名，而是以"度尽众生"的宗教活动场所--"地藏王道场"闻名。实际上，自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是"大愿"）而疏于对佛教理论与修证经验的著述，加之年代久远，以至于今天关于金地藏的名字、身世仍有争议，这给完整把握金地藏的宗教思想带来相当的困难，我们只能据现存有关资料、遗迹及考证来推断其宗教思想。

1、金地藏九华山佛学思想背景

据刘永智先生考证，金地藏可能就是新罗圣德王之子金守忠(5)，曾被遣入唐宿卫四年，"受唐玄宗礼遇和教诲，回国时携有文宣王，十哲、七十二弟子图，置于大学。"这说明其深受中国儒家文化和佛教文化教育熏陶"。(6)金地藏生于万岁通天元年（696年），开元末来九华山，贞元十年（794年）圆寂(7)。其生活的八世纪正是就新罗佛教兴旺时期。随智诜（五祖弟子）、道义等禅师回国传南宗禅，并在新罗逐渐形成九派三门。其家乡的道义文禅师更被誉为"海东迦智山第一祖"。金地藏生长于崇佛的王族。来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰。据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经书。"素愿四部经，遂下山至南陵，……自此归山，迹绝人里。"(8)据此，我们可推断，其来华前后深受唐朝流行的"禅净双修"影响。

2、金地藏修行佛学特色

唐《九华山化城寺记》、宋赞宁《高僧传》关于金地藏修证的记载，有以下几个要点：（1）涉海，舍舟至九华山，（2）岩栖涧汲，以示高洁，（3）"端坐无念"。七十五年，（4）诸葛节等人发现时，其正"闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。"（5）"夏则食兼士，冬则衣半火。……禽田米薪自给。其众请法以资神，不以食而养命"（6）"中岁领一从者，居于南台、自织麻衣，其重兼钓，堂中榻上，唯此而已。"（7）圆寂时神异。（8）后被认定为地藏菩萨应化于世。据此我们可推断其修行：跏跌而坐（坐姿），静心坐禅（闭目石室）苦修（穿粗布麻衣，由"白土参少米"，饮涧，居洞岩）、自食其力（农禅结合）。这正是唐代禅修的重要特点。同时金地藏遵奉《华严经》，传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见其奉持《华严经》的精诚。今天九华山仍留有"华严洞"、"华严井"等华严遗迹。《华严经》以信、愿、行、证为四个修行次第，华严禅标榜"一花一世界，一叶一如来"为华严境界。"金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也是以'教禅会一'为内容的'华严禅'在佛国里进一步中化的体现(9)。

3、现存金地藏佛教思想的印迹

《九华山化城寺记》记有金地藏一段话："六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。"中国文化中将儒家经典称"籍"，六籍即儒家六经。"三清"即玉清、上清、太清，为道家术语。"第一义"：释家将佛陀所宣讲的"无上甚深之妙理"称为第一义。方寸：心。这段话大意为：儒家的经义，道家的各种法术中，（没有与我相契的），只有佛教的"无上甚深之妙理契合我心。这正是"静虑"的心法，即禅法。陈岩《九华山诗集》中亦有金地藏谈经论道的记载："金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还"，在煎茶峰"招道侣于峰前汲泉烹茗"，在罗汉峰，"昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏、竟日谈论。"金地藏《酬米诗》中"温饱忘思前日饥"正是当时流行的禅宗"饥来吃饭困来眠"语录中禅味的流露。

综合关于金地藏来九华山前后所受禅学思想的影响，修证上农禅及禅愿结合的风格，及其禅学思想三个方面的引证，可大致反映金地藏宗教思想的浓厚的"禅净双修"、"农禅合一"、"愿行合一"的特征。

（二）九华山佛教的宗风：信、愿、行、修合一

金地藏的"教禅合一"、"农禅合一"、"愿行合一"的宗教思想与修行风格，正是"禅"的自觉自悟的"禅净兼修。"它摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。观闻赏知，一举一动皆是禅机。如明代实庵和尚为旃檀林题楹联曰："门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机"。(10)其坐化前："归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官"。(11)这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的"自心净土"。"若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净"。(12)可见"佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立"，(13)"所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果"。(14)随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成祗园等"四大禅林"，"愿行合一"，"愿禅合一"更成了九华山千百年来的宗风。金地藏"肉身不腐"。似乎成了修行圆满与否的一大标志。明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上"比丘尼修成肉身的先河"。(15)

（三）莲花佛国的文化特质

金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。九华山本身也不再是纯自然，而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。一部佛学大辞典：一部记载着佛教变迁，儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典。

三、九华山佛教文化的当代意蕴

我们对维系九华山佛教文化的文化底蕴及其佛国文化特质的解析，旨在揭示其文化的当代的积极意蕴。如果我们推开、消解其宗教价值与宗教悲情，转而以作为文化的九华山文化的视角，透过其形成、成长历程的特点，就可以发掘并提升出九华山佛教文化的几点当代的积极文化意蕴。

（一）九华山佛教文化是一种在主导价值观导化下的消溶、兼融、创新文化。导化、消溶、兼融、创新构成了其内在成长、发展的动力机制。首先，它以自身主导价值观导化并消溶异质文化的核心价值。在导化中消溶异质文化，在消溶异质文化中导化；其次，在消溶异物文化的同时，兼融异质文化为我所用；再次在导化、消溶、兼融中融汇贯通，创新出适应本土特征的本土新文化；最后，它始终重视"机缘"（时机）的把握，强调"对机设教"。佛教传入中国到禅宗的盛行，从佛教入九华到"莲花佛国"的兴盛的事实，充分显现了佛文化在异地、异质文化中"适者生存"的生存、发展动因。这一点对于今天的文化建设尤其有着十分重大的启示作用。

我国社会主义初级阶段（从文化角度看）就是社会主义文化主导下的多元文化激荡时期。所谓文化建设，实质上就是各种文化如何在主导文化下整合，并进而创建出初级阶段社会主义的新文化。作者并非要美化佛教，也无意用佛教"启示"出新文化。但如何面对市场经济、全球化、知识经济条件、面对不同文化主体的利益、需求，文化地倡导（即不是简单抽象的说教）主导价值，"对机设教"导化、消溶异质文化（包括佛教文化）、兼融各种文化的精华，融汇贯通并创新出合乎时代主流的社会主义新文化；这正是我们必须要解决好的重大问题。

（二）九华山佛教文化是一种有约束的，可协调的生态文化。佛教以灵魂的最终解脱为诉求，它贬低物质利益乃至肉体，视欲望、需求为"无名"。这固然是对现时代的反动。"无我"的主张更是对主体的彻底消除，也与现代社会的"个性"张扬相悖。但佛教并不主张离开世间别有解脱，正所谓"佛教出世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角"。(16)"勿离世间上，外求出世间"(17)，人之在世，肉身之累，欲求之苦，不仅无可免，而且甚至是必需的，否则何人要求解脱？可见，佛家之言生命虚幻、话"无我"是为破除世人"妄执"假我，以求般若解脱之智。然而未解脱前，身心健康是绝对必需的，无法得道。因此佛教反对自杀和杀生。只是教人看淡自我的同时正身、正语、正意、真正地善待生命：出家人要"清静少欲"，修头陀看行要"少欲知足"，菩萨"于欲而离欲"，不起贪着。实际上菩萨亦多情（菩萨为菩提萨的简称，意为有情的觉者），只不过菩萨之悲情是无私的、广大的，即所谓"同体之悲，无缘之情"。佛教反对杀生不只是为了不"造业"，而更重要的是培养慈悲之心。至此，佛教就以消极的方式造成了一种特定的生命文化观：生命的最终圆满"解脱"，是般若智慧的解脱。以智慧之光，透脱欲求之无名，消融人、我、他者于同一体性，人、我、众生彻底平等。虽然这种般若智慧是神秘的，其对欲与需求的理解是片面的，更为严重的是这种生命文化观导致主体的彻底失落，但是它蕴含的节制不合理的需求，协调人与人、人与自然关系思想，在今天无疑仍有价值。实际上这种文化导致了对寺庙处动植物的保护、而环境的保护又吸引人们观光游览，扩大寺庙的影响，这样，在不经意间形成了佛教与环境协调发展的生态文化。

（三）它又是一种开放性文化。九华山文化本身就是中印、中韩文化交流的产物，是释道儒融合的产物。也是佛教内部相互交流的结晶，这种开放性对于文化发展的价值在今天已为妇孺皆知的常识。

（四）九华山佛教文佛诚信，践行（愿）与修证合一的悲情文化。撇开其宗教悲情，地藏精神就是彻底地、无私地服务众生的精神，并且哪里最困苦，哪里最需要帮助，便出现在哪里，其表现就是累劫中所表现出的"孝道"和舍已救人的精神。金地藏"我不入地狱，谁入地狱"、"地狱不空，誓不成佛"的大愿，对佛陀的教示的义理的献身诚信与修证精神赢得各阶层，尤其是就下层群众的供奉与膜拜，也深深地影响了中国道德传统的形成。对理想，对真理诚信与求证乃至舍身践行对人类的进步，对社会文化建设都具有永恒的文化价值。一个民族缺乏理想，缺少对真理的信念必将盲行、若没有文化的践行，则理想必将落空，若无求证的勇气与行为，则文化必定陷入僵化与迷信

⑹ 河北省财政厅各处长,副处长简历+电话

河北省财政厅 党组书记 厅长 齐守印 1951年8月生，河北省迁西县人。1971年10月参加工作，1976年入党。1986年7月四川大学经济系硕士研究生毕业，2001年12月获财政部财政科研所财政专业经济学博士学位。1986年7月到河北省财政厅工作，历任财政科研所副所长、所长、预算处处长。1995年8月任厅党组成员、副厅长，1999年9月任党组副书记、副厅长，2003年1月任党组书记、厅长。1988年评为高级经济师，1993年评为研究员。1989年省委省政府授予河北省优秀知识分子称号，1994年省政府授予有突出贡献中青年专家称号，1995年被评为河北省首届社会科学优秀青年专家。主要兼职：中国财政学会常务理事、中国财税法研究会常务理事。 河北省财政厅 党组成员 副厅长 郭秀堂 1953年5月6日生于河北省大名县，1977年9月毕业于河北大学财经系计划统计专业，同年到财政厅工作，历任河北省财政厅企业一处副处长，河北省财政厅工业交通处处长。1998年任河北省财政厅党组成员、总会计师。1999 年任河北省财政厅党组成员、 副厅长。 河北省财政厅 党组成员 省农开办主任 乔满 1951年10月16日生于河北省张北县，1969年5月参加工作，并在工作中不断学习。1994年12月取得中央党校领导干部函授班经济管理专业本科学历。其间，1983年9月任张北县县委副书记，1986年10月任张北县县委书记。之后，1995年12月任河北省农开办党组成员，副主任。2000年4月任河北省财政厅党组成员，省农开办主任。 河北省财政厅 党组成员 副厅长 高志立 1962年10月生于河北省邯郸县。1984年毕业于山西财经学院。1984年7月到河北省粮食干部学校任教。1988年至今在河北省财政厅工作，先后任秘书科副科长、办公室副主任、预算处处长兼预算编审中心主任。2001年9月任厅党组成员、副厅长。河北省第四届社会科学优秀青年专家。 河北省财政厅 党组成员 纪检组长兼监察专员 徐立海 1951年6月生,江苏省通州市人。1969年12月参加工作,1970年5月入党。1971年应征入伍,历任班长、排长、政治指导员、宣传干事、政治教导员。1988年转业至河北省监察厅工作,任政策研究室副主任,1999年纪检、监察合署办公,历任监察综合处副处长、案件管理处处长。2001年8月任省纪委副厅级纪检员、监察专员。2004年6月调河北省财政厅,任党组成员、纪检组长、监察专员。 河北省财政厅副厅长、党组成员 赵文海 1965年7月生，河北栾城人。1991年5月参加工作，1995年1月入党，哈尔滨船舶工程学院社科系工业经济专业研究生毕业。历任省财政厅科研所副主任科员，预算处副主任科员、主任科员、副处长，预算处处长兼预算编审中心主任，2007年6月任省财政厅副厅长、党组成员。 河北省财政厅副巡视员 王秋民 1948年8月生，河北唐县人。1968年2月参加工作，1971年3月入党，1995年12月中央党校函授学院经济管理专业本科毕业。历任省财政厅行政事业财务处副处长，财政监督处处长、财政监察员处处长、省税收财务物价大检查办公室副主任，办公室主任，2006年2月任省财政厅副巡视员。 电话找不着了,希望有用!!
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⑺ 处长干部是什么级别

一般处长是七级干部。

我国《国家公务员法》 第十六条规定： 公务员职务分为领导职务和非领导职务。领导职务层次分为：国家级正职、国家级副职、省部级正职、省部级副职、厅局级正职、厅局级副职、县处级正职、县处级副职、乡科级正职、乡科级副职。

职务与级别如下：

1、国务院总理：一级；

2、国务院副总理，国务委员：二至三级；

3、部级正职，省级正职：三至四级；

4、部级副职，省级副职：四至五级；

5、司级正职，厅级正职，巡视员：五至七级；

6、司级副职，厅级副职，助理巡视员：六至八级；

7、处级正职，县级正职，调研员：七至十级；

8、处级副职，县级副职，助理调研员：八至十一级；

9、科级正职，乡级正职，主任科员：九至十二级；

10、科级副职，乡级副职，副主任科员：九至十三级；

11、科员：九至十四级；

12、办事员：十至十五级。

(7)九华山经济发展处副处长扩展阅读：

处级具体举例：

一、县处级正职。包括县（县级市、区、旗及新疆生产建设兵团团级等）委书记、（区）县长、（区）县人大、（区）县政协主席、市各单位局长（如市公安局、司法局等）。

1、国务院部委各司所属处室正职干部（如农业部种植业管理司经济作物处处长）。

2、各省、自治区、直辖市、新疆生产建设兵团厅局所属处室正职干部（如江苏省科技厅农村科技处处长）。

3、副省级市所属各局及各区县政府副职干部（如西安市卫生局副局长、蓝田县副县长）。

4、副省级市所属各局处室及区县各局正职干部（如南京市科技局科技成果处处长、玄武区卫生局局长、XX区XX街道办事处书记、主任）。

5、地级市（新疆兵团各师）所属各局及各区县政府正职干部（如绵阳市劳动局局长、三台县县长）。

6、新疆生产建设兵团各团正职干部（如新疆兵团农八师142团团长、政委）。

二、县处级副职。包括县（县级市、区、旗、新疆生产建设兵团团级等）委副书记、县（区）委常委、副县（区）长、副（区）县人大、副（区）县政协主席、市各单位副局长（如市公安局、司法局等）。

1、国务院部委各司所属处室副职干部（如农业部兽医局防疫处副处长）。

2、各省、自治区、直辖市厅局所属处室副职干部（如江苏省教育厅人事处副处长）。

3、副省级市所属各局处室及区县各局副职干部（如南京市科技局科技成果处副处长、玄武区卫生局副局长、XX区XX街道办事处副书记、副主任）。

4、地级市所属各局及各区县政府副职干部（如德阳市民政局副局长、佛山市顺德区副区长）。

5、新疆生产建设兵团各团副职干部（如新疆兵团农八师150团副团长、副政委、工会主席、总农艺师、总会计师）。

⑻ 安徽省“两山一湖”（黄山—九华山—太平湖）旅游经济区的开发对当地经济的发展有哪些机会点

兄弟你是想来发展地方自经济（政府行为）还是想发展私人经济（企业行为）啊，如果是想发展地方经济的话可以大力度发展旅游业，如果是私人经济，在旅游业的基础上可以发展酒业，旅店业，餐饮业等．但是最重要的一点，不要为了只注重经济而忽略了环境保护或者资源保护（矿，林等）．

⑼ 九华山99米大佛像在什么位置

九华山地藏菩萨露天铜像坐落于中国四大佛教名山之一的九华山的大愿文化园。地藏菩萨露天铜像高99米，与九华山99座山峰、金地藏享年99岁的寓意相一致。

地藏菩萨因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲。并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。

所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。

九华山地藏菩萨露天铜像，像身高度84米，加上莲花座底盘高度99米，整个铜像连同底座高155米，是目前世界上最大最高的佛教造像之一。

地藏菩萨为比丘相，右手持锡杖，左手持摩尼宝珠。面向西北方，端庄慈祥，以示昭示众生，国泰民安。

(9)九华山经济发展处副处长扩展阅读

九华山地藏菩萨露天铜像的建造具有以下重大意义：

1、九十九米地藏铜像是九华山风景区的一个标志建筑，是拉动九华山柯村新区快速发展、扩大景区容量的重要工程。

2、对于进一步拓展九华山的对外影响，促进池州乃至安徽经济发展，都具有重要意义。

3、以佛结缘促友好，地藏菩萨铜像不仅能促进安徽与韩国佛教界的交流，对中韩两国经济和文化的交流也将起到积极促进作用。

4、对弘扬地藏精神和佛教文化，振兴佛教名山，使九华山成为国际性佛教道场有着重要作用。

九华山铸造地藏菩萨露天大铜像，是九华山佛教史、中国佛教史乃至世界佛教史上的一件大事，是增辉江山、庄严国土的万年之计，是中国宗教艺术的一大创举。

参考资料来源：网络-九华山地藏菩萨露天铜像