西方经济发展的时间脉络

㈠ 青岛的发展历史

青岛的发展历史：

1、1891年，清朝在胶澳设防，这也是青岛建设的起始。后来德国派兵占领青岛，并在此建造了德国建筑群，以殖民地为目的为青岛制定了镇区规划布置，依照一系列规章制度确保社会运行秩序，出资修造交通运输通道，为以后城市建立奠定了基础。

2、辛亥革命爆发后，日本迅速占领青岛，并且利用青岛独特的地理优势，大力开辟对外贸易港口，加快建设工业企业，此时青岛的经济发展达到空前繁荣，人口、基础设施及物质需求承载达到饱和，城区规划建设进一步扩张。

3、抗战时期结束后，青岛回归中国，降格为地级市，归属山东省，地域大幅减少。青岛结合自身实际，创建了技术产业的开发区，运用这里众多特色的旅游地理位置，打造了一个独一无二的旅游濒海城市，籍此开始大发展之路，城市规模再一次扩大。

4、青岛在城市规划史上融入了西方管理方式，形成了独特的城市结构，对其他都市建设具有一定的学术研究价值。近代时青岛的社会形态参考西方国家经验也进一步发展，经过漫长的历史演变过程，形成了充满人文特征的地方，城市个性独特。

5、大面积的城市建筑群与汪洋大海相连，隽永美观，经济产值逐渐成为青岛经济发展的重要脉络之一，社会结构逐步趋于完善，滨海楼屋栉次鳞比，高大壮观，城市与自然形态和谐统一。近代的青岛城市从无到有，慢慢变成如今繁荣兴盛的模样，把青岛建设成文明美丽的海滨之城。

(1)西方经济发展的时间脉络扩展阅读：

青岛人口发展状况：

青岛建置前夕，仅有数处渔村350馀户人家；建置后人口逐渐增多，光绪二十三年（1897年）春达1万馀人。德国侵占后，全市分为青岛区和李村区。面积扩大，人口增加。宣统二年（1910年），青岛市全市人口增至16万1140人。其中，市区3万4180人，李村10万1939人，薛家岛、阴岛、黄岛等地2万5021人。

此后，青岛的人口发展主要来自两个方面：一是由于区划扩大，1935年有夏庄、崂东、崂西三个地区划入青岛市，人口增加12万馀人；1946年，浮山、黄岛、薛家岛等地划入青岛，人口增加8万馀人。二是外地人口迁入，宣统二年（1910年）市区人口仅3万4180人，1925年增至16万3010人，增长3.8倍，每年净增8600馀人。

至1935年市区人口又增至30万1192人，比1925年增长84．77％，每年净增13800人。1945年市区人口增至51万4956人，比1935年增长71．0％，每年净增51496人。

1948年国民政府主计处统计局公布的统计资料，青岛市人口为75万9057人，至1948年底，青岛城市人口突破100万大关。

㈡ 西方经济思想史的发展脉络

经济思想史是一门独立的科学
1,经济思想史的概念
经济思想史是以经济思想或经济学说本身为研究对象,专门研究各个历史时期具有代表
性的经济观点,经济思想和经济学说,研究它们的产生和发展及其对后世的影响.
经济思想是经济思想家对客观经济世界认知的理论观点.
2,经济思想史的研究对象与基本任务
以经济思想本身为研究对象
基本任务:通过研究历史上各种经济学说的基本特征,主要内容,思想渊源揭示经济思
想产生和发展的规律性.
3,经济思想史在经济科学领域中的地位
(1)经济思想史随着经济理论形成一套比较完整的思想体系——政治经济学成为一门
独立的科学之后逐步形成了.
(2)历史上的经济思想影响乃至统治着现在的经济思想.
(3)学习经济思想史有利于创立适应现代经济发展要求的新的经济学说.
(4)微观经济学和宏观经济学所介绍的主要是大多数西方经济学家所基本赞成的东西,
是现代西方经济学的基本理论体系和结构,但对于经济学家之间对于相同问题的不同看法涉
及不多.仅仅知道西方经济学的主要体系和结构,仅仅了解有关的共识是不够的.必须进一
步了解:
对于一些基本问题和重大问题,西方经济学家还存在着哪些不同的看法
这些不同看法有没有道理 为什么会产生这些不同看法
应当怎样把握西方经济学的理论共识和不同看法之间的关系
当我们借鉴和运用西方经济学中的有关知识时,要注意哪些条件和环境
二,如何认识经济思想和理论
1,经济思想是如何产生和发展的
(1)相对主义——用历史,经济,社会,政治的力量来解释经济思想的产生和发展,
但是却忽视了经济思想(理论)本身的发展逻辑线索.
(2)绝对主义——强调经济理论的发展是经济学专业研究工作自身进展的结果,但却
把经济范畴变成超历史,超社会的东西.
1
(3)按照历史唯物主义的观点,逻辑的方法与历史的方法是相一致的,历史从哪里开
始,思想进程也应当从哪里开始.
(4)经济学家和经济思想是时代的产物,每个时代都有自己的经济问题,并产生相应
的经济思想.
2,范式的不同经济学家的认识会出现不一致
(1)范式被用来描述作为一种科学的核心构成,即为某些"科学家共同体"所普遍接
受的思维定式,亦即共同接受的信仰,目标,基本假设和方式.即"一系列公认的科学成就,
它们能在一个时期为实践者们提供典型的问题并提供解决方法".
范式是我们对世界的基本观察,用马克思的语言说就是一种世界观.观察家将以这样一
种世界观来说明和揭示世界,形成共同的语言和组成不同的派别.由于基本的世界观和方法
论的不同,导致了经济思想的不同范式.
(2)实证判断与价值判断
实证判断是关于客观事物是什么的判断,只能诉诸于事实来判定真伪;
价值判断是关于做出这些判断的人的意向状态的陈述,他希望事物是什么,应该是什么,
这种判断不能被证伪.
与自然科学不同,经济学家在研究中往往遇到研究对象与切身利益搅合在一起.

㈢ 近代西方管理思想史发展的脉络是什么

1. 萌芽：

西方管理思想萌芽于文艺复兴时期，得益于西方资本主义制度在整个世界上的确立，形成于19世纪末和20世纪初。

2.成熟：

它的成熟是在第二次世界大战以后，即70年代末到80年代初这段时期内。

3.转折：

其转折点是1973年的世界能源危机，在世界能源危机以后世界新的政治经济格局开始萌芽。

4.稳定：

到了80年代末由于苏东巨变，经过几年新的调整，世界政治经济格局已定，从原来的第二次世界大战以后以美苏两国为轴心国，变为多个政治经济强国并立的新格局，也就是说世界由两极转向多极化方向发展。在这个新的历史发展的背景下，世界各国的政府都对自己的政治、外交、经济政策进行了调整。

在微观上，各国的企业同样也面临着新的形势。

由于新的国际形势由原来的军事竞争转变为经济实力竞争，在世界市场上的竞争显得更加激烈，企业生存发展尤显艰难。但是，由于西方的人们还沉迷于第二次世界大战带来的经济上的巨大成功之中，人们的思想还没有适应这一新形势的变化，尤其是日本在短时间内成为世界经济大国，在国际竞争中欧美企业连连败北，使得西方企业界和管理界开始对西方的管理思想进行深入地思考，从而形成了一些不同的观点并企图为西方的企业找出一种灵丹妙药。

这样除了美国管理学家孔茨划分的11个管理学派的管理丛林之外，进入80年代后，西方新的管理思想正在形成而且处在不断的演化之中。有一个比较突出的特点，是西方的现代管理思想明显地向人性回归，对于人的研究大大地加强了；另一个明显的特征是管理理论研究在利用社会科学的其他理论和工具方面越来越强，其大量利用现代经济学、社会学等方面的研究成果发展自身的理论，尤其是计算机的发展和普及将对管理理论的发展起着不可估量的作用。

计算机和信息技术的发展改变着21世纪人们的工作、学习和生活，也改变了管理理论的发展方向，从而形成全新的管理思想，这也是一次管理思想上的革命。

㈣ 市场经济类好的书籍有那些

《货币战争》，《资本论》，《微观经济学》，《宏观经济学》，《经济学管理》，《世界是平的 3.0版》《大衰退 如何在金融风暴中幸存和发展》《黑天鹅 最佳商业图书之一》 《大崩盘》 《全球性》《美国怎么了》《直击华尔街风暴》《小趋势(比尔盖茨和克林顿共同推荐)》 《华尔街飓风》 《看不懂的世界经济》《索罗斯 带你走出金融危机》 《中国的选择》《华尔街冲击波》《胡润百富榜:中国富豪这十年》 08年畅销书: 《货币战争》《货币战争的幕后策划者》《资本战争》《石油战争》《财富战争》 《粮食危机》《货币贵族》《次贷危机》《反热钱战争》《三井帝国在行动》《郎咸平说》。

㈤ 概述西方文化的发展脉络[阶段，特点]及基本特征，发展脉络作重讲

一、成型期：“分子论”标志着西方文化的成熟

如果说东方文化是偏精神的，那么西方文化相对就是偏物质的，这里称之为“西方物质文化”。
西方文化的发展远比东方文化的发展要简单得多，他的内容变化是由神学到哲学，最后到科学。西方的神学与东方的神学不一样，东方的神学建立在深刻的经学上，而西方的神学没有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神来净化心灵，没有东方神学中那种很强的精神理念上的指导。所以西方神学思想并不影响政府的管理思想，这个问题在东方就完全不一样了，特别是在中国，经学和理学思想是政府管理思想的基础，杂糅其中的神学思想也会渗透到政府的管理思想中。
西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质，东方神学极力排斥物质。这种文化内涵上的差异，导致西方物质文化的产生，由此带来了西方工业生产和经济发展意识。东方文化由于排斥物质，也就产生不了工业生产和经济发展意识。
西方哲学文化的产生，是西方物质文化产生的前奏和思想准备，也是西方文化理性思维的开始。从神学文化走向物质文化，西方的哲学文化起到了过渡作用。在西方哲学文化中，要解决的最主要的问题是，物质是第一性的，还是精神是第一性的？是物质决定精神，还是精神决定物质？这种哲学上的大辩论，最终把西方文化从神学的混沌思维中解脱出来，建立了偏重于物质的理性思维，也就是物质文化的思维，这是西方文化中的一大进步。
在这期间，科学文化的产生有力地支持了唯物论，并因此而把神学思维撇在了历史的后面，神学从此而成了一个名存实亡的文化“摆设”。
西方的物质文化是以科学思维为基础的。哲学文化解放了西方人的思维，同时孕育出了科学思维，也孕育出了科学理论。“分子论”的诞生，宣告了西方物质文化的产生，因为这是西方人物质思维的开始，物质思维是以探索物质构成和崇尚物质光华为思维特征的。
东方人的思维是物性思维，以“阴阳论”为基石，注重对事物属性及其功能的分析，优点是宜于看到物质与精神的运动共性，掌握事物运动与人之间的关系，根据这种关系作出预测和运筹，借势运力，寻找最佳决策，讲究思维能力；西方人的思维是物质思维，以“分子论”为基石，注重对事物内部构成的发现，掌握事物内部与外部的关系，优点是宜于根据事物结构创造新事物和新功能，讲究创造才能。所以，“分子论”成为东西方文化的分水岭。

二、住留期：工业经济使西方文化达到鼎盛

西方的物质文化对于促进人类对物质世界的认识起到了积极的作用，科学技术的发展向人类展示了物质境界的光华，使神学中对物质境界的描述成为人类社会中的现实，并向东方文化展示和证实了物质运动的力量。西方的物质文化因此而与东方文化并列，但是，西方的物质文化呈上升趋势，东方的精神文化呈下滑趋势。
从“分子论”到工业经济的鼎盛，或者说是到知识经济的前夜，这是西方物质文化的正向发展时期，主要特征是创造崭新的人类物质境界，完成人类对物质本质的认识。他的不足之处，在于思想境界不高，思维空间很小，所看到的是与人类生活很近的物质范围，再往宏观和微观深入，对稍微远离人类生活的物质运动，就很难看到了。而且，人们越来越偏重于技术的发展，涉及到对物质本质认识的那种科学发现会越来越少。
这个时期，西方物质文化的发展极其迅速，并很快以物质的发展力量而成为世界文化的主流。不仅把世界文化中的物质观念从神学中拉出来了，而且由于高速发展的惯性，以物质的有形、凝重和光华，牵引着人类的心灵，人们趋之若骛。西方物质文化形成的巨大旋涡，使整个世界文化都旋进去了，工业经济创造的物质奇迹，显示的物质力量，使西方的物质文化达到了鼎盛。

三、败坏期：知识经济使西方文化败相显露

西方的物质文化是以物质决定精神的，西方社会从物质文化中获得了精神的快乐，但是却在很短的时间内，又使精神变成了物质的奴隶，甚至堕落为促使物质文化败坏的“腐蚀剂”，因为西方物质文化的精神是附属于物质的。
西方物质文化的内涵随着工业经济的日益发展而在悄然发生着变化，过去有新的科学原理出现，人们便以此加深对物质本质的认识，增强文化的精神内涵，扩大认识的思维空间。到后来，新的科学发现，激发的是人们用新科技去搞经济竞争，去显示国家实力，甚至搞国家霸权主义，不太关注物质本质是个什么东西，不太注意新科技思想对文化精神内涵的增强，不太理会新科技是否会扩大人类对宇宙和物质认识的思维深度，人们的目光越来越短浅。
高度发达的物质境界，太快的物质发展速度，物质文化缺少人类精神的制约，使西方物质文化的败相显露。金钱政治，黑社会，贩毒，偷税，走私，色情，恐怖，霸权，核竞争，同性恋，嬉皮士等，这些丑恶现象不仅泛滥，而且还被制造成商业文化以图赚钱，商业意识导致黑色文化的产生和泛滥，是西方文化发展的悲剧。
知识经济被人们推崇，但是对西方文化来说，并不是一件好事。过去，孔子有一句话：“学而优则仕”，讲的是把经书学深学透，你就能“齐家卫国”，干一翻为国为民的大事业。文化大革命时期也有一句话：“知识越多越反动”，这句话与孔子那句话含义是完全不一样的。经学不是知识，而是对精神与物质共性的揭示。知识却是“见物不见人”的物质文化，不管人类精神是什么，不管掌握知识的人是什么德性，人们只推崇物质知识，不注重文化精神。所以，这样的知识越多，当然是“越反动”的，因为它干扰、破坏人类精神的发展。
知识经济社会是一个物质文化至极的社会，给人们带来的是祸不是福。知识，以其物质性挤占了人们心中的精神空间，以其概念和定义使人的思维空间局限于物界，断掉了与心灵空间的沟通和交流。长期陷于在知识中思维，人们可以不管知识的用途是否会损害他人或社会，所以会出现高科技犯罪现象。在中国经学中是不会出现这种现象的，常读经书的人，经学学得越高深，越不会到社会中去犯罪。
在知识经济社会中，人们掌握的知识程度越高，社会的安全隐患就越大，因为一旦出现科学狂人，出现精神极度空虚的具有高知识才能的人，他们一旦不好的德性发作，就会对社会造成非常大的危害。在知识经济社会，物质的光华和凝重会象黑洞一样吞噬着人的精神光辉。古人说：“福兮祸所伏”，在知识经济社会物质的光彩下伏着巨大的祸事，这是西方物质文化末期出现的败坏现象。

㈥ 口译的发展历史

口译的历史源远流长，是人类最古老的职业之一。在原始社会，原始部落群体的经济和文化活动属一种各自为政的区域性活动。随着历史的发展，这种自我封闭的社会形式显然阻碍了人类经济和文化活动的进一步发展，于是各部落群体便产生了跨越疆域、向外发展进行贸易和文化交流的愿望和需要。语言不通显然成了影响这种跨民族交流的最大障碍，而口译作为中介语言媒介可以使人们与外界进行经济和文化交往的愿望得以成为现实。于是，构筑人类跨文化、跨民族交际活动的桥梁———双语种或多语种口译便应运而生。古代不同民族因战争或通商而接触时一定有过无数传译员，有时甚至无法直接传译，而必须借助翻译成另一种语言中介再沟通（例如现在中韩沟通是先翻译成英语，再翻译成各自的语言）。口译既然是伴随着战争和通商而生，其脉络就是一个协商的场合，那么口译自然不只是忠于原意，而也必须关系到协商技巧、说者与译者之间的彼此共识、以及传译者的熟练世故了。人类的口译活动忠实

地记录了千百年来世界各族人民之间的政治、经济、军事、文化、科技、卫生和教育的交往活动。古代社会东西方文明成果的交流，佛教、

基督教、儒教和伊斯兰教的向外传播；近代社会政治、军事、经济、文化诸方面的风风雨雨；现代社会两次世界大战的爆发，联合国的建立，世贸组织的成立；当代社会中国全方位的对外开放，经济持续高速发展；今日信息社会“地球村”的发展，欧元区的创建，亚太经合组织的成立，欧亚峰会的召开……，人类历史上的各大事记无不烙有口译的印记。在人类的发展史上，口译活动成了推动人类社会的车轮滚动的润滑剂。

口译在国际上被认定为正式专门职业是20世纪。1920年代以前，西方世界的共同语言是法语第一次世界大战结束后美国势力壮大，英语才成为国际语言之一。外交谈判时英语法语同时有人讲就需要传译了。1919年＂巴黎和会＂的组织者招募了一大批专职译员为＂巴黎和会＂做翻译。但是因设备原始，传译员没有训练，因此只是实验。真正的转机是1940年代中期盟军在纽伦堡大审纳粹战犯，历时十年，牵涉到十余国，同声传译第一次大放异彩，令人耳目一新，从此奠定了同声传译的地位。此时中、法、英、俄、西成为工作语言，

1970年代开始阿拉伯文日渐受重视，六语同用，

多国语言使得口译成为必要，不但沟通异国，也斡旋其中的竞争和合纵连横。口译的地位变得极为重要。联合国的成立，特别是日内瓦国际会议译员

口译的发展史及特点

赵永红，赵华玲，姚脚女，黄丽娜，万莉莉

（江西中医学院外语系，江西南昌330004）

摘要：从古金中外漫长丰富的发展史谈起，详尽阐述了口译的七大特点，即口译的即席性，立体综合性，高压力性，内容繁杂性，个体操作性，消极被动性与积极主动性共存以及跨文化交际性。