经济发展的全球观

⑴ 为什么说科学发展观是关于发展的世界观方法论的集中体现

科学发展观是关于发展的世界观方法论的集中体现，是因为：
科学发展观坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，用一系列新思想、新观点、新论断，深化了对社会主义发展规律的认识，指明了实现经济社会又快又好发展的科学道路，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。
1.科学发展观坚持马克思主义的基本原理，紧密结合中国特色社会主义的伟大实践，吸收人类文明进步的新成果，站在历史和时代的高度，进一步明确了新世纪新阶段我国社会主义发展的一系列重大问题，用新的思想理论观点丰富了马克思主义关于发展的理论，是与时俱进的马克思主义发展观。科学发展观坚持以经济建设为中心，把发展生产力作为首要任务，把经济发展作为一切发展的前提，体现了历史唯物主义关于生产力是人类社会发展基础的基本观点。
2.科学发展观坚持以人为本，把人民群众作为推动发展的主体和基本力量，以满足人民群众不断增长的物质文化需要为发展的根本出发点和落脚点，从最广大人民的根本利益出发谋发展、促发展，体现了历史唯物主义关于人民是历史发展主体和人的全面发展的观点。
3.科学发展观提出全面、协调、可持续发展，强调既要按照经济社会发展规律全面推进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，又要遵循自然规律推动人与自然和谐发展，实现经济发展与资源、人口、环境相协调，注重城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放的统筹协调；强调发展是相互推进、系统协调的过程，要正确处理中心与全面、重点与非重点、平衡与不平衡的关系，实现经济社会又快又好发展，充分体现了唯物辩证法关于事物之间普遍联系、辩证统一的基本原理。
4.科学发展观坚持可持续发展，强调要实现经济发展与人口、资源、环境相协调，保证一代接一代地永续发展，体现了辩证唯物主义的关于人与自然和谐关系的思想。科学发展观把社会主义物质文明、政治文明、精神文明、和谐社会建设和人的全面发展看成相互联系的整体，把人类社会的发展看成生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、社会生产各个部类、各个地域、各个方面，人与社会、当代与后代等彼此相互联系、相互促进、不可分割的过程，进一步丰富和深化了马克思主义对发展问题的认识。
5.科学发展观关于和谐社会与和谐世界的思想观点，既坚持矛盾无处不在、无时不有，是一切事物发展的内在动力，又强调通过解决矛盾，求得协调和统一，实现人与人、人与社会、人与自然之间的和谐，实现不同国家、不同文明之间的友好相处与共同繁荣，进一步深化了对辩证唯物主义对立统一规律的认识。
6.科学发展观揭示了我国经济社会发展的正确道路，是指导我们推进发展的根本方法。科学发展观要求正确处理经济发展与社会发展、发展速度与效益、市场机制与宏观调控、改革发展稳定等社会主义现代化建设中的一系列重大关系，在大力推进经济建设的同时促进政治、文化、社会共同发展，解决好与经济增长相关的各种社会问题。科学发展观提出统筹兼顾的根本要求，把发展看作是相互推进、系统协调的过程，强调总揽全局，科学筹划，协调发展，兼顾各方，使各个方面、各个环节协调一致地运转。科学发展观着眼于中华民族的长远利益，以前瞻的眼光创新发展模式、健全发展机制、提高发展质量，努力实现经济与社会、人与自然的良性互动。科学发展观坚持正确处理中心与全面、重点与非重点、平衡与不平衡的关系，注重加强经济社会发展的薄弱环节，实现发展的均衡和协调，充分体现了唯物辩证法在发展问题上的科学运用。
7.科学发展观着眼于丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、破解发展难题，在发展道路、发展模式、发展战略、发展动力、发展目的和发展要求等方面提出了一系列新的思想观点，初步形成了马克思主义关于社会主义发展的系统理论，也是需要在实践中不断丰富、发展和完善的理论。科学发展观涉及生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的各个环节，贯通中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的各个方面，坚持和丰富了党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验，进一步深化了对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，是我们党执政理念的丰富和发展，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的根本指针。
总的来说，科学发展观贯穿了马克思主义的立场、观点、方法，体现了世界观和方法论的统一。它集中反映了社会主义建设的内在规律，创造性地回答了什么是发展、为什么发展和怎样发展的重大问题，进一步丰富发展了中国特色社会主义理论，开辟了马克思主义发展的新境界，是全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设必须长期坚持的指导方针。在新的历史条件下，树立和落实科学发展观，就是坚持运用马克思主义世界观和方法论指导新的发展实践。

⑵ 求作业答案：纵观世界经济发展史，

⑶ 纵观世界大国经济的发展，对中国的经济建设有什么建议吗{历史试卷问题，争取简单又全面}

1、将提高劳动生产率最为中国发展战略
在经济发展上，经济发展不能总靠在消费、投资和出口三个方面进行宏观平衡，而是要提高劳动生产率，因为笔者提出将提高劳动生产率的提高上升到国家战略，目前自动化技术是提高劳动生存率最有效的方法。
2、完善“福利社会”和“低生存成本型社会”双轮驱动的保障模式
对与民生保障问题，笔者主张实行“福利社会”和“低生存成本型社会”双轮驱动的保障模式，两者互为补充，福利社会主义用于保障“生老病死”的问题，而“低生存成本型”社会则是从“衣食住行”的方面降低民众的生活压力，福利社会是从收入分配的角度进行社会保障，而“低生存成本型”社会则是从消费支出的角度进行社会保障，福利社会更多的依靠政府来完成，而“低生存成本型”社会则是依靠市场来完成， 而且“低生存成本型”可以避免因为福利社会建设带来的高昂税负，是一种相对来说比较容易实行的经济模式，而中国已经开始实行的蔬菜直销、免税街市政策已经具备了“低生存成本型”社会模式的特症，希望能推出更多的此类政策。
3、建立“国家战略委员会”
人类社会发展的经验已经表明，任何一个经济体的成功崛起、任何一项重大技术的研究应用、任何一项重大工程项目的完成都脱离不了国家的力量、古代是这样，现代是这样；资本主义社会是这样，社会主义是这样；发达国家是这样，发展中国家也是这样。笔者主张成立一些高级委员会，负责中国战略政策的实施，笔者认为这些委员会的主任应该由一些德高望重的退休老干部担任，退休老干部可以利用自己的威望、能力和人脉关系为这些项目的执行提供保证，效果比一些具体部门来执行效果更好。这个委员会应该比国家部委要高一个级别，因为他很多方面需要国家各部委的配合。这些项目设立的越细、越具体才好。国家战略委员会解决的是战略与执行脱钩的问题，解决的是智库与政府脱钩的问题，中国的官方智库大多是执行层面的智库，而非战略方面的智库。谁都知道战略的制定与实行非常的重要，其实有建立一些负责执行国家战略的机构也很重要。
4、加强行业组织的行业管理职能
针对不道德商业行为的监管，笔者认为中国在认识上还存在误区，总是认为中国现在已经实行了市场经济，只要不违法的事情都可以做，但是法律一般都是滞后的，也是存在漏洞的；其次，执法难，导致很多受害者不能获得赔偿，因此完全依靠立法对其进行打击是不现实的。笔者认为政府应该让一些行业商协会担当起行业管理的任务。因为政府的精力是有限的，政府在治理商业不道德行为的同时，往往存在着不够专业的现象，政府对经济生活中的具体现象不是很了解，如果政府能够赋予一些行业商协会一定的公权力，就可以基本做到“事事有人管”。如同他们没有管好，政府和公众就可以直接向他们问责。现在中国各行各业都有自己的行业组织，但这些组织其并不具备对行业管理及规范的职能，这些组织的潜力也没有完全发挥出来。 现在的问题在于并不是行业内的所有企业都加入了行业商协会，行业商协会的规则只对会员有效，而对非会员无效。即使是对会员也是呼吁呼吁，而并非强制执行，因此很多东西都是形同虚设。如果这些组织能够在政府及法律授权范围内拥有对行业管理的“公权力”，那么这些单位就可以对违背商业道德的行为直接进行处理，这样中国也就不会存在那么多“没人管”的事情，或是“管不住”的事情，。当然行业商协会也是在国家法律和上级主管部门的管理下运作的，以笔者看来这应该是可行的。
5、制定《反投机法》
对于金融资本主义时代的管理问题，笔者提出将反投机看做经济管理的重点，中国可以考虑制度《反投机法》，像保护知识产权和反垄断那样反投机。 最起码也要严禁在住房及食品领域的投机行为。反投机在技术上已经不存在问题，关键是认识上不到位，其实现在只要政府明确地表明一个态度，比如反对在住房及食品领域的投机行为，然后通过媒体进行宣传，我们应该相信广大的投机客还是会听政府的话的，还是会与国家政策保持一致的。
6、从打击新五蠹的角度缩小贫富差距
针对中国的贫富分化问题，笔者将职业投机者、企业和政府里的贪污受贿者、非法及不道德的商业行为、黑社会、色情业归为“新五蠹”，他们导致中国财富发生非正常转移，中国缩小贫富分化应该从打击“新五蠹入手”。 当前中国的贫富分化如此之严重，其核心原因不是中国人的勤奋程度不同，也不是因为社会分工的不同造成了收入的差距，不是所谓的城乡二元结构，也不是垄断企业与民营企业职工的收入差距，因为只要收入来源于工薪收入、劳动收入，从根本上来讲即使有差距，也不可能差的太离谱，笔者认为中国贫富分化最大的原因在于中国社会存在着巨大的财富非正常转移，这是导致中国贫富分化的主要原因，这才是中国最应该警惕并进行彻底治理的。 这些人的行为有的是非法，有的是合法但不道德，但相同的是他们对社会都造成了极大的危害和巨大的财富转移，其他方面的收入差距不过几倍的差距，而新五蠹造成的收入差距则是几百倍，几千倍的收入差距，是中国贫富分化的跟源所在。
7、住房 “按面积”进行保障
针对房地产问题，笔者主张将住房保障由“按收入”进行保障转变为“按面积”进行保障。中国现在的住房政策基本上都是以居民收入为标准制定的，这存在着太大的不公平性，现在中国居民收入严重的不透明，且具有不确定性，因此按收入来制定住房政策，执行起来非常的困难，也会出现非常多的问题，中国现在的经济适用房出现了那么多的问题，都是这种按收入制定住房政策惹的祸。笔者主张以居住面积来划分政府与市场，意即在一定面积内政府向民众免费提供住房，而超出这个规定面积的话，则由政府或民众共同承担，或是民众自己承担。
8、将“民间疾苦教育”纳入官员教育的范围
民生艰难不能只靠领导体验，武汉市长阮成发在乘渡船时才发现，武汉的渡船还是几十年前的渡船，漏风，市民在里面很冷；河南的省委书记卢展工亲自找了一次工作才感到大龄人群就业困难，但民生问题千头万绪，怎么能只靠领导体验才能引起重视。为了弥补形象工程造成的信誉损失，现在很多城市都喜欢搞“十大民心工程”，但这些工程大部分是大工程，而关系到民生问题的很多只是小问题，不够资格成为“民心工程”，这些事情怎么办？ “三讲教育”、 “保持党员先进性教育”、“和谐社会和科学发展观教育”等，但这些教育都是政治教育，笔者主张将民间疾苦教育业应该纳入对党员干部教育的范围。
9、设立中国慈善日 加强社会互助
在中国，2007年以前中国的慈善捐款约占中国GDP的0.1%左右，2008年汶川大地震其捐款总额也才600亿元左右，而2010年的西方五省大旱灾中国的捐款总额也才100亿元左右。在美国每年慈善捐款要占到GDP总额的9%左右，而在中国2008年最多也就占到GDP的3%左右。慈善捐款是社会互助一个非常大的资金来源，中国每年的教育投入也才占到GDP的3%，中国每年的军事投入也只有GDP的5%。如果中国每年的慈善捐款总额能够达到GDP的3%左右，那么这将是与中国的教育投入相当的一大笔资金，这对于社会救助将起到非常显著的效果。如果能够设立中国慈善日，以全社会的力量来办这件事，那将是一件非常有意义的事。
10、抵制哈耶克学派、反思货币学派、科学运用凯恩斯学派、适当运用供给学派、引入福利学派
哈耶克主义即是大家所熟知的市场原教旨主义，自从马克思经济学在中国退潮之后，哈耶克主义就成为了中国的主流经济学思想，但是哈耶克主义从本质上是反福利、反人权、反民主的，当前中国在社会保障和人权保障方面出了那么多的问题，其本质并非因为政府的强大，而是因为哈耶克主义的过度应用，中国要想走入文明社会，就必须放弃已经流行了20多年的哈耶克主义。
货币学派在美国和日本都相继遭到了失败，这是一个最需要进行反思的学派，笔者认为中国应该保持适度较高的货币利率，同时保持适度宽松的货币数量，因为流动性过剩的本质“不是货币过多，而是货币过于便宜”，而仅仅是适度较高的银行利率也并不会吸引海外热钱。
凯恩斯主义是完全正确的，但是凯恩斯会会遭到不合理的应用，在美国的“战争凯恩斯主义”对凯恩斯主义最野蛮的应用,而这是美国滞涨的根源，总需求不足是经济始终面临的现象，中国应该从“福利凯恩斯主义”入手，提高中下层民众的消费，而福利学派也应该成为中国学者的研究对象，中国不能再回避福利学派的存在了。对于经济危机的处理，凯恩斯主义的运用，即使出现一些误差也没什么问题。对于凯恩斯主义所产生的误差，笔者建议用供给学派进行修正，但供给学派也不能生搬硬套，也要分开来看，供给学派对经济病症的诊断是正确的，但是其药方已经被验证是错误的，比如其“减税”政策的结果是国穷和民穷，而只便宜了一小部分富人阶层。
西方经济学虽然已经经历了几百年的发展，但仍然学派林立，互相矛盾，远没有达到科学，中国不能迷信和照搬任何一个学派，而是应该根据中国的实际情况灵活运用各个学派。笔者的总体主张就是“抵制哈耶克学派、反思货币学派、科学运用凯恩斯学派、适当运用供给学派、引入福利学派”。

⑷ 中国对世界的影响

从政治、经济、文化等多角度看

第一：全球经济或将被“中国化”

全球经济被“中国化”是一种正面的、积极的和阳光的观念。如今，中国是全球第二大经济体、第一大商品贸易国、第一大制造国、第一大外汇储备国以及日渐重要的资本输出国。2008年金融危机以来，中国一直世界经济增长的最大贡献者。无论是政府还是企业，中国在被全球化过程中积累了丰富的拥抱全球化的经验。面对愈加凸显的政治本土化与经济全球化的发展矛盾，中国倡导开放，一个互信、全面开放的世界经济体系，有助于消除全球经济失衡增长中的各种分歧和利益不均，有助于建立一个双赢或多赢的格局，促进世界经济稳定均衡发展。

第二：“天人合一”发展理念与全球可持续发展

中国传统文化主张“天人合一”，重视人与天（自然）的共生之道。儒家思想讲“天地者，万物之父母也”，这是一种相对积极的可持续发展观。面向未来，各国不仅要重视技术创新、消费升级、城镇化和全球经济一体化等发展因素，或许要更加重视与重新界定人与自然的关系，以确保实现可持续发展。在这方面，中国“天人合一”的发展理念有在全球推广传播的现实意义。

第三：和而不同的世界观与全球治理

面向未来，全球化向纵深发展过程中需要建立起新的世界观和价值观，打造出更加有效的全球治理机制。这必然意味着，中国再崛起过程中需要考虑承担更大的全球责任，成为全球化过程中真正“负责任的利益相关者”（Responsible Stakeholder）。以历史观和哲学观思考，中国传统文化在“道”的层面的许多积极思想或将从价值观层面对全世界产生深远影响。

中国传统哲学和儒家思想讲求“和而不同”，强调“海纳百川，有容乃大”，这与美国所主张的普世价值观有着本质的区别。从倡导多元和包容的角度看，“和而不同”是更加积极的价值观。中国“和而不同”的新哲学思想或许可以成为一种更加积极的“普世价值”被用于全球治理，至少可以成为一个对现有价值观的补充。

(4)经济发展的全球观扩展阅读：

现实世界，从西方到东方，从政治到经济，为了解决自身社会发展矛盾和人的利益问题，各国政府与商界几乎都没有长线考虑发展模式的局限性，人类的集体短时行为到了极致。没有长线战略思维，必然会产生危及人类生存的环境恶化和气候变暖等重大问题。解决问题的方法，必须从治理结构入手，引入有利于长线考虑的因素。

中国有着悠久的发展历史、灿烂的文化和丰富的应对变革的经验。以史为鉴，中国有着相对于美国更加清楚导致朝代更迭的社会性颠覆因素，从而会从长线角度考虑考虑建立稳健、持久的发展模式。因此，在应对人类重大发展问题和全球重大挑战方面，传统中国文化在“道”层面上的思考是领先西方主流价值观的。

⑸ （28分）针对近代以来世界经济发展的区域地位变化问题，有学者提出了如下观点：观点一：如果世界结束于18