农耕经济对中国文化的影响

❶ 农耕与中国文化的关系

中国是一个有数千年历史的文明古国,农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特别之一,农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性.传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断,使其具有极大的承受力,愈合力和凝聚力.中国文化正是这样伴随着农耕经济的长期延续而源远流长,并且历经动乱与分裂的洗礼而不断得到充实升华,这种文化传统是任何外来势力所无法割断的.然而,中国文化的早期定型,也往往使人们产生一种瞻后式的思维方式,这种文化思维模式,一方面为中国文化的长期延续和增进向心力起到了积极的作用;另一方面也在不知不觉中积累着文化的守旧性格.这样,到了封建社会后期,中国传统文化便显得暮气沉沉,缺乏积极进取的冲动. 中国农耕经济另一个显著特点就是其多元成分结构,这一特点造就了中国文化歉收并蓄的包容性格.中国是个幅员辽阔的国家,各地的自然条件千差万别,社会政治文化诸方面的发展水平也多有差异,因此,古代中国又形成了不同区域文化的格局,如齐鲁文化/楚文化/吴越文化/三晋文化/秦文化等.这种不同区域文化的格局也导致了中国文化的多元结构,然而随着中国农耕经济的周边发展,中国文化的包容性格,又促使这些区域文化相辅相成,渐趋合一.中国文化不仅善于包容百家学说和不同地区的文化精华而日臻博大,而且还长期吸取周边少数民族的优秀文明,使之将相辉映,增添异彩.即使是对外域的文化,中华民族最终亦能敞开其博大的胸怀,扬弃吸收.这种文化开放的心态,正是中国文化有容乃大的包容性格的表现. 农耕经济的多元成分结构,促进中国封建社会经济得到充分的发育,造就了灿烂辉煌的中国古代文化,但是,中国农耕经济的即早熟而又不成熟,又造成了中国文化的早熟性和凝重性格.中国农耕经济和中国文化的早熟性,与中国社会的多元结构相互配合,加强了传统社会的坚韧性.随着中国封建社会从前期过渡到后期,中国文化日益显露出凝重的保守性格.近现代以来,中国人前赴后继,卧薪尝胆,开放改革,焕发自强自新之道,才使中国文化重新获得了生命活力.

❷ 中国传统的农耕经济文化思想得到总结和提升的是在哪个朝代

政治上最抄强大的王朝：唐朝袭（原因：三权分立,有效的防止了君主专权,并且被周边国家所引用,成为现在西方国家三权分立的雏形.）

经济上最强大的王朝：宋朝（原因：就凭一点,宋朝的公务员工资是历朝历代中最高的,福利最好,所以贪官也是历朝历代中最少的,这得靠经济作为支柱,而且外贸也是最繁荣的.）

文化上最强盛的王朝：唐朝（原因：开放的文化氛围,吸引各种外来文化,是中国文化鼎盛时期“汉赋、唐诗,宋词,原曲,明清小说”之称）

外交上最强硬的王朝：唐朝（原因：主要是前期,李世民被拥戴为“天可汗”,这就相当于几百年后的成吉思汗一样）

❸ 农耕经济的多元结构对中国文化包容性的形成有何影响

啦啦啦，这也是我们的考题哎~

中国传统的农耕经济是自给自足的封建自版然小农经济，同时中华大地的广阔权领域造就了显著的地区差异，在这两方面的综合作用下，造就了中国传统的农耕经济持续性、多元结构和早熟性、封闭性、中庸性、忍耐性、盲目性、互补性、脆弱性和顽强性的特点。
农耕经济的多元成份结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格，而农耕文化的早期定型是造成中国文化的守旧性的重要原因。
中国传统自然经济对中国文化发展的影响体现在三个方面：
一是农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点，农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力；
二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明；
三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。

❹ 中国古代农耕经济对中国传统文化特点是都有哪几种特性

农耕经济对中国传统文化特征形成的影响
一

文化一词，在中国典籍中最初见于西汉，刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋人束皙《补之诗》：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以怀远。”皆承其义，“文”“武”对举，文化即取“文治与教化”义。文化原义，在中国先秦时代混同于“文明”、“文学”。《说文解字》：“文，错画也。”有三层意义：一是由语言文字象征符号引申为文物典籍、礼乐制度；二是由伦理导出彩画、装饰、人为修养义；三是美善德行之义。而“化”则是配合“文”而取“化成”之义。
对文化的理解，有狭义与广义之分，狭义者专指文、史、哲，广义者则包括人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富。论其结构，又主要表现在器物、制度、行为、精神四个层面。文化从来都是与社会的经济紧密联系的，它由经济决定，又对经济有巨大的反作用。中国传统文化的基本精神、类型特征、价值取向等受到中国的地理环境、经济基础等历史因素的影响。本文要讨论的是中国传统文化所依托的经济基础——农耕经济对其特征的形成所产生的影响。
二

中华大地处于亚洲东部太平洋西岸，疆域辽阔，地理位置优越，气候温和，大河大陆型的自然地理生态环境孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态。农业在中国的发展有着极其悠久的历史和相当辽阔的地域。中国农业发生很早，考古资料证明，在距今四五千年前黄河中下游地域已有相当发达的原始农业，三代时期，农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。秦汉以后，大一统的中华帝国更把“重农固本”奉为治国的不易之道。汉晋以后，中国农耕区域向长江中下游和江南地区转移，中国南方优良的自然气候条件和生态环境，使农耕经济进一步显示出巨大的发展潜力。中国的农业经济几千年一直稳定发展没有中断过。稳定的农业生产，为中国传统文化的产生和发展提供了经济基础。中华的农耕文明早就在河流相交的三角地带黄河中游流域和长江中下游流域形成。在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的还是精神的，都是建立在农业生产基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
三

农耕经济贯穿于中国传统文化发展的始终直到近代，中国传统文化主要特征的形成与农耕经济的影响是分不开的。
1．务实精神
长期的农耕生产，形成了中华民族质朴的品格和务实精神。中国文化的重实际而黜玄想的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。中国民众在农业劳作中领悟到：利不幸至，力不虚掷，说空话无补于事，实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人。“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。章太炎在《驳建立孔教议》中说：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无险。”作为农耕民族的国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会，中华民族被西方人称为“最善于处理实际事务的”民族。
2．爱好和平,追求和谐
农耕经济的生产方式主要是劳动力与土地的结合，农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上，稳定安居是农耕社会发展的前提。这种生产方式和生活方式形成中国民众安天乐土的生活情趣。农民希望固守在土地上，起居有定，耕作有时。他们追求安宁和稳定，以“耕读传家”自豪，以穷兵黩武为戒。《论语》云：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”《墨子》曰：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”农耕民族反对敌对和冲突。同时，因农业生产常常受天时和地理的影响,因此,古人崇拜自然、崇拜天地，十分重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，特别是人与人之间的和谐，主张天人协调、天人合一。这些都表现出农业社会的民众爱和平、求和谐的理想。
3．持续性与延续力
生活在东亚大陆上的华夏人及以后的汉人，栖息于由大河灌溉的辽阔而肥沃的原野间，自结束流动性的渔猎生活，很早就从事定居农业。定居农业的优越性诱使他们对于土地产生一种特别执著的感情。他们这样赞美大地：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”对土地的深深眷恋，使汉民族养成一种“故土重迁”的习惯，所谓“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”。除少数行商走贩和从事“宦游”的士子外，大多数汉人，尤其是农民，终身固着在土地上，“日出而作，日入而息”。如果没有极端严重的灾荒和战乱，一般是不愿脱离故土的。由于人员少有迁徙，商品生产和流通规模有限，从氏族社会遗留下来的，由血缘家族组合而成的农村乡社，便世世代代得以保存。这种可变性少的农耕经济，求延续、重稳定的特征，影响产生的中国文化就具有较强的持续性和延续力。《易传》所谓“可久可大”，《老子》所谓“天长地久”，董仲舒所谓“天不变道亦不变”，都是求“久”观念的典型表述。中国传统文化的持续性与延续力是十分明显的，从先秦诸子到汉代经学到唐代义疏到宋明理学，有着一条传统的横线延续。
4．多样性和巨大的包容性
由于中国疆域辽阔，有着各种不同的自然地理区域，因此，在农耕文明日益发展的时候，中国北方的游牧民族也在不断繁衍生存，农耕民族与游牧民族的长期对垒，促进两者之间经济文化互补和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善战、粗犷强劲，富于流动性，善于吸取从远方带来的异域文化，成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂；另一方面农耕民族的先进生产方式、政治制度和文化技术，促进游牧民族社会形态的变化。这一切形成了古代中国不同区域文化格局，如秦晋文化、吴越文化、齐鲁文化、楚宋文化，使中国文化具有了多样化特点。
农耕文明的源远流长，使中国农耕经济的发展从纵的方面讲始终保留着各个历史发展阶段的经济成分，从横的方面讲农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限，而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。从历史发展看，中国经济在三代时是原始协作式农业自然经济，秦汉至明清则为农业与家庭手工业相结合的经济，至近代始出现农业与工商业并存的经济形态。中国古代农耕经济的多元化结构，造就了中国传统文化兼收并蓄的包容性特点。《易传·系辞下》提出“天下百虑而一致，同归而殊途”，如春秋战国时期的诸子百家、秦汉时期的儒道融合，这些不同派别、不同类型之间思想文化的交相渗透，兼容并包，多样统一，表现了中国文化“有容乃大”的宏伟气魄。
5．循环论所显示的凝重性
中国农业文化成熟较早，农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化以及四时、四季循环的现象，启示了中国文化中循环论的思维方式。这种思维方式长期制约着中国人的思想方法。《易传》中有：“寒往暑来，暑往则寒来。”政治生活中朝代的盛衰更迭，治乱分合的往复交替，所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，以及人世间的种种变幻离合，更强化了人们的循环观念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的观念，便是循环论的表现。在循环论思维方式的制约下，农业社会中的人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大社会再生产的能力，社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中人们容易滋生永恒意识，认为时间是悠久的、静定的，因而往往表现出习故蹈常的惯性，好常恶变，使中国文化显露出凝重的保守性格。保守的意识形态，导致社会普遍安于现状，缺乏远见和开拓精神。
6．以中庸之道为高级哲理
中国传统文化重和谐与统一，崇尚中庸。“看中和谐，坚持中道，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。”［3］（p.351）中庸是中国传统文化中的一个重要概念。《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下着达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸之道承认对立面的对立、统一，强调用缓和、和谐、适度的方法来解决矛盾。在中国古代，中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理。它是一种生存智慧，它把无过无不及的庸常之道作为天下的定理、正道，它要求人们凡事要适中、适度，不偏不倚，保持均衡。这种人生智慧，源自农耕经济的土壤。
7．集权政治与民本思想依存冲突
中国传统文化中的民本思想与集权政治是相反相成的，这是由中国以农耕经济为主的特色形成的。中国农业社会比较分散，为抵御外敌，维持社会安定，就需要君主集权政体，建立统一的、权威巨大的帝国。在中国古代，多数学派的思想家都有程度不同的尊君思想。与集权主义相伴而生的就是民本主义。一个集权政体赖以生存的物质资料，都要由以农民为主体的民众生产出来。民众安居乐业，农业宗法社会才能正常运转，社稷家国才得以保全。一个以农业为生存根基的中国，必然产生尚农、重农的社会共识，统治者要求得社会的安定，首先必须懂得农耕的重要和农人的艰辛，体民恤民。老子的“圣人无常心，以百姓为心”、孔子的“节用爱人，使民以时”、孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”、荀子的“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”，以及“仁政”、“王道”学说，都是中国传统政治中民本思想的反映。集权政治和民本思想两者是在相互依存、相互冲突的关系中存在的。
参考文献：

［1］冯天俞.中国文化史断想［M］.武昌:华中理工大学出版社,1998.
［2］张岱年,方克立.中国文化概论［M］.北京:北京师范大学出版社,1999.
［3］李宗桂.中国文化概论［M］.广州：中山大学出版社，1988.
参考资料： http://www.jstvu.e.cn/jiaoyan/xuebao/2003-5/pages/nonggeng.htm

❺ 古代中国农耕经济发展特征

答：农耕经济的特点：持续性、多元结构、早熟。 它对中国文化的发展的影响： 第一：版农耕经济的权持续性造就了中国文化的持续性。传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。中国文化正是这样伴随着农耕经济的长期延续而源远流长，并且经历动乱与分裂的洗礼而不断得到充实升华，这种文化传统是任何外来势力所无法割断的。 第二，农耕经济的多元成分结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格。第三，农耕经济的多元成分结构，促进中国封建社会经济得到充分的发育，造就了灿烂辉煌的中国古代文化。但是，中国农耕经济的即早熟而又不成熟，又造成了中国文化的早熟性和凝重性格。

❻ 农耕文明与优美文明对中华民族的影响

1． 中华文化产生的自然基础----江河的恩赐 中华文化的发祥地大部分分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上，从东北的黑龙江、乌苏里江流域、辽河流域到中原的渭河、黄河流域、南方的江汉、江淮流域和珠江三角洲都留下了中华民族祖先的足迹。尤其是横贯东亚大陆的长江、黄河两大水系更以其源远流长的坦荡襟怀播下了众多的文明火种。因此，尽管我们已不再局限于黄河是中华民族的摇篮的一元发生论，但我们可以毫不迟疑地说，我们中华民族是江河的儿女，辽阔肥沃的土地、温暖湿润的气候养育了中华民族。因此古老的华夏文明的兴起离不开江河的恩赐。 但是，中国大陆西南边境的喜马拉雅山脉和崇山峻岭、西北边境浩瀚无垠的漫漫沙漠、东北亚冰封雪盖的西伯利亚和蒙古高原，使这块古老文明的发祥地在地理上远离世界其他的文明中心，长期处在难以与外界交流的隔离机制中。这固然促使中华文化能够沿着自己的方向独立发展，创造与众不同的文化品格和文明成果，并能保持自成一体的延续性，但同时也给它带来了自我封闭的保守意识和自诩世界中心、盲目自尊的大国心态，这无疑在一定程度上阻滞了中华文化的不断进步。 2． 西方文化产生的自然基础----海洋的磨砺 如果说中华文化之树是根植于一片为江河所滋润的大陆，那么西方文化之舟则诞生于地中海蓝色的波涛之中。 西方文化最初的舞台是亚欧大陆西侧的欧洲，它三面环海，同广大的亚洲相比，它恰是亚欧大陆向西伸出的一个半岛。西方文化的发祥地则是地中海海域的古希腊、古罗马，和中华大地相比，这里土地狭窄、土地贫瘠、气候夏旱冬湿，不利于粮食作物的生长，难以形成完全自给自足的农业经济。因此，人们不得不转向大海去讨生活，过着亦农亦渔亦商的海陆“两栖式的生活”（黑格尔语）。地中海连接亚、欧、非三大洲，是个陆间海，较之安稳平实的中国大陆，大海毕竟充满了神秘的动荡和诡谲的变幻，它给人带来的除了财富，还有隐伏的祸患。也许正是这些潜伏的危险激发了人们抗争与征服的勇气，成为文明创造的动力。这些地中海的子孙不像游牧民族那样漂泊不定，也不像江河流域的居民那样安土重迁，他们更多的是凭着扁舟在大海上凌波往来，寻找着海洋所赋予的特殊的自由和机遇，通过海上贸易换取所需的生活资料，这种亦农亦渔亦商的经济模式造就了与众不同的海洋文明。 如果说中华文化是陆地文化的话，那么西方文化则是海洋文化。黑格尔说：“大海给了我们茫茫无定、浩瀚无际和缥缈无限的观念，人类在大海的无限里感到自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服、从事掠夺，但同时也鼓励人们追求利润，从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无穷的依赖性里边，但大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。” 正是地中海这种特殊的地理环境，产生了古希腊独特的城邦制社会结构，多方向、多民族共生的富于变化的文化聚合，也陶冶了西方民族崇尚自由和个性独立的基本性格。 （未完待续） 2． 各自的经济生活形态 不同的生存环境必然会带来各自异趣的生产形式和与之相应的经济模型，在此基础上，又会产生出各自民族最初的生活方式与社会结构，所有这些既构成了特定的文化形态，又是各种文化传统风格各异的深层结构以及民族精神形成的重要基础。 2．1 中华大地上的农耕文化 前节已经叙述了中华文化的兴起离不开江河的恩赐，辽阔肥沃的土地、温暖湿润的气候养育了中华民族。因此，从远古时代起农业便成为中华民族赖以生存发展的主要经济形式。在华夏先民的心目中，农业乃是关系到国家存亡的命脉。由于大陆民族的生存对农业的依赖，中国传统的价值观念明显重农轻商。历代封建王朝重农抑商的治国政策抑制了大规模的私营手工业和商业的发展，致使中国的经济长期停留在以农业和依附于农业的家庭手工业结合为一的男耕女织模式。因此，这难以形成在经济上独立于乡村的工商业中心城市，从而无以打破以自给自足的农业经济为主导的生产方式，整个国家的经济运行模式也基本上是内向型的。 2．2 地中海沿岸国家的工商业文化 前节已经叙述了地中海沿岸特殊的地理、气候环境，造就了古克里特、古希腊、古罗马等国亦农亦渔亦商的经济模式，商业和航海成为这些国家的经济支柱。经济的向外开拓必然带来文化的开放，不断通过海上的贸易和殖民向外开拓和发展，使地中海沿岸大部分地区建立了商业据点和移民城邦，甚至发展到整个黑海沿岸，随之而来的是对东非、阿拉伯、中亚和印度的商业贸易的大发展，并开始与遥远的中国有了商业交往。这时，工业和商业的主要控制全都集中到国家手中，生产规模不断扩大，经济兴旺繁荣，大都会式的城市成倍增长。后来，这种工商业经济模式扩散到欧洲大陆中西部的广大地区和不列颠群岛，从而为近代西方工商业文化的崛起奠定了坚实的基础。 毫无疑问，近代西方资本主义生产方式的发展正是得力于与文艺复兴相伴随的欧洲工商业和航海业的复兴。从14世纪意大利商业革命的兴起到15世纪由葡萄牙和西班牙人为先驱的海外探险，把西方人的商业贸易与海外殖民活动扩展为世界性的事业。随之而来的是新型工商业组织的建立和资本主义生产关系的萌芽，从而为18世纪的工业化进程创造了条件，而这些都可以说是西方世界的海洋地理环境和古代希腊罗马的工商业文化所孕育的果实。 1． 各自的社会组织形态 中西民族不同的经济类型和生产活动方式自然会产生判然有别的社会组织形态，并形成各自相应的政治结构和文化秩序。 在自然经济结构中，家庭作为最基本的生产单位的地位便长期保持下来，并成为社会结构和国家体制中的一个重要元素，故很多人将中华文化归结为家族本位的文化。此外，农耕经济中比不可缺少的水利灌溉系统的兴建、使用和其他大型公共工程的建设都离不开大规模的集体劳动，这需要借助于一个强有力的政府统一调度和控制方能顺利实施，这就为东方式的权威主义和专制制度的滋生提供了土壤。 相反，在欧洲由于很早便出现了相对集中的商品生产和经营，从而打破了家庭作为独立生产单元的传统体制，加上大量移民城邦的建立，使以地缘为基础的人群结合方式逐渐取代了纯粹的血缘纽带。从而创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治建构，走上了与中国社会完全不同的发展道路。 3．1 以血缘家族为纽带的中国传统社会 对于任何一个社会，家庭都是不容忽视的重要细胞。不过，家庭及其延伸家族在中国传统社会中的重要地位却是任何一种别的文化都无可比拟的。家对于中国人不仅意味着异性的结合，也不单是人们为繁育儿女而组成的共同体，而是集血缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化甚至礼法管制等诸多功能为一体的社会单元。 这种离开了家庭亲族，个人便无着落的现象，显然与中国在农耕经济模式基础上形成的宗法制社会结构密不可分。在这种体制下，连接人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系承传的血亲系统为核心形成了时代相续盘根错节的家族集团。个人在家族乃至社会中享有的地位，通常情况下即以其在此关系网络中的位置而确定。 不仅如此，在自给自足的自然经济条件下形成的安土重迁、老死不出乡的民族心态，使中国的大多数家族往往在同一地区时代繁衍，聚族而居，形成了血缘与地缘关系相互扭结重叠的特殊社会结构。有学者称，中国人的家族“是个微型的邦国”。可以说家族乃是中国人社会生活的主要舞台，也是历代统治者建立统治秩序的重要基础，中国的国家组织结构和政治制度正是以这种家族宗法原则为核心建立起来的。表现如下： 第一、“家天下”的宗主统治。 “朕即国家”，并通过层层叠叠的分封制，形成了以血缘纽带和严格的封建领属关系相维系的贵族等级社会和相应的土地所有的等级结构。以此为依据，又建立起以“礼”为核心的等级规范和体制。在这种森严的等级规范的统摄下，以父权夫权为中心的家长制大家庭和君权之上的宗法封建制度完美地结合为一体，成为近世学者所说的“邑制国家”。 此外，在中国自古以来的礼仪传统中，历代统治者始终将宗庙制度和相应的祭祀活动放在首位，并以此序昭穆、别亲疏，这恰是因为它是天下系于一家一姓的象征。 第二、事君如事父的忠孝原则。 在血缘关系之上的宗族集团中，道德是建立宗族内部秩序的主要工具，其中“孝道”更是维系家庭中长幼尊卑名分和体现个人对家庭人身隶属关系的基本原则，因而它在以伦理关系为中心的中国社会建构中具有非同寻常的意义。“孝”的基本内容就是“父为子纲”，就是子女对父命“无违”，即从敬畏父母的权威到放弃自己的独立人格，唯父母之命是从。这种道德信念延伸到社会组织中，便带来了政治上的权威主义，形成了事君如事父，移中作孝的君臣、君民关系。忠孝相沟通，“父为子纲”衍生出“君为臣纲”，孝道转化为治道，于是，个人对国家和社会应承担的责任在中国变成了对家长权威无条件遵从的伦理义务。高居于万民之上的君主由此获得了维护自己统治权的堂而皇之的理论依据和教化控制子民的法宝，俨然以宗法家长的身份来统治人民，难怪历代中国皇帝常有“以孝治天下”的标榜。与忠孝原则相随而来的必然是专制主义，重社稷，轻科学，政治统帅一切的官本位体制，和以人治为中心、政治伦理化的传统。 第三、大一统的专制政体 在中国式的家庭制度中，父亲拥有至高无上的地位。与之同理，在中国式的国家政治体制中，国君、皇上则以万民之父的身份君临天下，拥有至高无上的权力，集行政、立法、司法、军事、监察、考试、教化等一切权力于一身。 中国传统的政治体制的特征：（1）皇帝大权独揽，实行彻头彻尾的独裁统治；（2）人治而非法治为中心的政治结构。官僚集团没有固定的体制，而是不断被皇帝随心所欲地加以改变，特点是权力中心始终向黄帝侧近的机构和伺臣转移。（3）以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。 3．2 以地缘政治为基础的古希腊城市国家

❼ 从历史发展上看，中国农耕经济具有哪六个方面

答：抄农耕经济的特点：持续性、多元结构、早熟。
它对中国文化的发展的影响：

第一：农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。中国文化正是这样伴随着农耕经济的长期延续而源远流长，并且经历动乱与分裂的洗礼而不断得到充实升华，这种文化传统是任何外来势力所无法割断的。

第二，农耕经济的多元成分结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格。
第三，农耕经济的多元成分结构，促进中国封建社会经济得到充分的发育，造就了灿烂辉煌的中国古代文化。但是，中国农耕经济的即早熟而又不成熟，又造成了中国文化的早熟性和凝重性格。

❽ 小耕农自然经济的形成及对中国古代文化的影响

一、农耕经济的形成。农耕经济是相对于游牧经济的一种经济形态，出现于原始社会氏族公社时期。中国古代的农耕经济并不仅仅以农业生产为界限，而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。从历史发展看，在三代时，中国农耕经济是原始协作式自然经济，秦汉至明清则为农业与家庭手工业相结合的自然经济，至近代形成农业与工商业并存的经济形态。
二、小农经济和自耕农经济。 小农经济有自耕农经济和佃农经济两部分组成，其中自耕农经济占据主体地位。在春秋战国时期，随着铁农具的出现和逐步普及，封建土地所有制的逐步确立，自耕农出现，小农经济开始形成。小农经济以家庭为基本生产单位，农业与家庭手工业相结合，即所谓的“男耕女织”。生产满足自己家庭基本生活需要的产品，是一种自给自足的自然经济。在长达两千年的封建社会里，这种自给自足的小农经济始终占据主导地位。
小农经济（自耕农经济）是农耕经济的重要组成部分，两者的区别在于：一是出现的时期不同，农耕经济出现于原始社会氏族公社时期；小农经济则产生于春秋战国时期。二是内涵不同，小农经济是以家庭为单位经营农业；古代农耕经济包含了除游牧业之外的所有经济形式。三是影响不同，随着生产工具的不断改进，水利设施的不断完善，以及生产组织的小型化，中国农耕经济在此基础上形成了精耕细作的农业生产体系；小农经济的狭小生产规模和简单的性别分工，很难扩大再生产，阻碍了社会分工和交换经济的发展。到近代以后，小农经济已成为阻碍生产发展的重要因素。
农耕文化是我国古代劳动人民智慧的结晶。距今1万年前后，人类从渔猎经济过渡到生产经济，开始了新的时代。农业和家畜饲养的出现，扩大了食物来源，人们开始定居，并从事一些手工业生产。中国是世界上农业起源最早的国家之一。

❾ 中国古代传统农耕自然经济是如何影响中国文化的

自古男耕女织，就是社会文明不断发展的基础，在中国的远古时代，人们便学会了种植作物来维持生计，这是农业社会发展的雏形，也是那时人类智慧的结晶，很多人认为，农耕时代是人类发明史上最为辉煌的时期，传统的耕作方式推动了中国自然经济的发展，并且在此基础上还衍生了很多类似于种植棉花、开发刺绣等文化，这些中国的传统文化其实都是植根于原始的农耕时代，并且不断创新而成的。

男耕女织的时代，为整个自然经济打下了一个非常好的基础，伴随着科技的发展，刺绣工艺被不断开拓，成为了自然经济下的文化，而棉花也被人们广泛种植，并形成了机械化批量生产种植，人们也在不断创新生产采摘技术，通过采棉机等机器来进行采摘。