善经济影响

1. 孟子思想对后世的影响

一、性善论 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 “恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子》上) “人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心》上) 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;还具有一定程度的积极意义。 二、道德论 “仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。 仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字:“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想:孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。 三、政治及经济方面 孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。 “仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。 仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为:第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬 “民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。 孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。 四、在哲学思想及认识论等方面 孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。 孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多:《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。 在《孟子》中有云:“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能……” (《告子》下)指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。 孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻:宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。(《公孙丑》)上) 认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。 孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。孔子教育方法中“因材施教”。但是，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。 此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

2. 在面对疫情时为什么说中国经济难以独善其身

因为现在是国际贸易，全球经济一体化，我国能力变强，出口增长，如果外国经济因为疫情影响，势必会影响我国的出口贸易，所以不能独善其身。

3. 宗教对社会经济发展的影响

全面认识宗教的社会作用 两年前召开的全国宗教工作会议，以历史唯物主义的科学态度和与时俱进的理论勇气，肯定“信教群众也是建设中国特色社会主义的积极力量”。同时，提出宗教的社会作用具有两重性，肯定宗教中蕴含着积极因素。这从一个方面反映了执政党认识上的发展与深化，对于我们全面认识宗教的社会作用，实事求是地对待和处理宗教问题，具有十分重要的指导意义。在全国宗教工作会议召开两周年之际，我们重提“宗教的社会作用”的话题，目的在于启发人们对于这一问题的关注和研究，同时，也是为了推动宗教界更好地思考自身的责任与使命。重视宗教道德的积极作用国家宗教局宗教研究中心主任安保枝我认为，在引导宗教与社会主义社会相适应的进程中，要重视和发挥宗教道德的积极作用。宗教道德的核心内容是弃恶扬善，这在很大程度上与世俗道德是一致的，与我们党和政府提倡的公民道德也有许多契和之处，对引导和规范信教群众遵纪守法、洁身自好、热爱和平、服务人群、推崇公义和维护社会稳定等有着积极的作用。世界三大宗教基督教、佛教和伊斯兰中都有许多弃恶扬善的具体内容。基督教道德的核心内容是“十诫”和“信”、“望”、“爱”。这十诫是：不可有别的神；不可有偶像；不可妄称神的名；不可不守安息日；不可不孝敬神的代表；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证；不可贪念他人财物。这十诫教人行善，止人做恶。信、望、爱的核心是爱，爱是信、望的具体体现，爱神爱人，而爱人又是爱神的具体体现，只有爱人的人，才会爱神；荣神益人，就是要造福于人民，为人民谋利益，只有这样才能荣神。在当今社会，爱人、益人具体表现为爱自己的国家，爱自己所处的社会，爱自己的人民，爱自己的本职工作，积极投身于国家的经济建设，为祖国的繁荣富强作出应尽的责任。我听过许多基督徒这样讲：一个好的基督徒必定是一个好公民。劝善戒恶是伊斯兰伦理文化的重要内容。伊斯兰教要求穆斯林不仅自己要仁慈、行善，而且还要嫉恶如仇，从善如流。一个人信真主且行善是最起码的要求，但不能停留于此，不能独善其身，人人都要担负起监督社会道德的义务。《古兰经》中的戒律主要有：不说假话、不混淆是非、不说违心话、不随心所欲、不听信谗言、不沽名钓誉、不夸夸其谈、不好大喜功、不狂妄自大、不强词夺理、不口蜜腹剑、不两面三刀、不近邪恶、不妄谈闲话、不懒惰、不贪财、不赌博、不饮酒、不怨恨、不吝啬、不悔恨、不挥霍浪费、不急躁、不作恶事、不霸道、不淫视异性、不显露色相。佛教宣扬大慈大悲、众生平等、诸恶莫做、众善奉行、自净其意。其主要体现在“三学” 、“四摄” 、“五戒” 、“六度” 、“十善”上。“三学”的内容是戒学、定学和慧学。“四摄”的内容是布施、爱语、利行和同事（指与大众同甘共苦，没有任何特殊行为）。“五戒”就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧(也称般若)。“十善”实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，内容包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不恚、不邪见。在现实生活中，宗教道德所产生的良好的社会效果是不胜枚举的，不少教徒聚居的地方犯罪率极低，被评为精神文明建设先进村；许多教徒家庭被评为“五好家庭”；还有不少寺观教堂被评为“五好”宗教活动场所；宗教界还热心社会公益事业，积极投身于抗灾济赈、扶贫救困、希望工程等活动，为社会主义的物质文明和精神文明建设作出了积极贡献，赢得了广泛的社会好评。宗教心理的社会作用宗教文化出版社副总编戴晨京大家知道，宗教心理是宗教信仰者在其信仰活动中所获得的与宗教相关的各种心理体验。宗教心理的形成有几个方面的原因，一是长期的文明和民族文化的积淀，使宗教意识成为根植于人们内心的一种根深蒂固的潜意识；人从小在宗教环境中耳濡目染，有意或无意地受到宗教的影响或熏陶，在一定的条件下自然或自发地释放出来。二是人们的认识能力有限，人们始终面对着无限变化的事物，始终碰到无法解释的现象，碰到各种不如意的社会问题，于是当这一切无法得到一个圆满地解释时，有的人自然或不自然地将自己的思想转移到宗教的层面，一步步地深化着宗教心理的过程。应该说，宗教心理是最复杂、最令人迷惑，也是最不好说明的一种心理现象。如果说宗教情感还带有某种自发的形式，那么宗教心理则是一种自觉的宗教行为而产生的体验，它类似某种心理条件反射。宗教心理与宗教情感，在形式上有其相似性，比如至上感、万能感、神圣感、神秘感、皈依感、忏悔感、新生感等等，都是人的心理感觉，都是一种交感性的互渗性的感觉，但两者之间有着区别，宗教情感是人与自然与社会的交往中形成的，是自发的，而宗教心理则是通过宗教方式诱导的，是有目的的一种行为，或者说 ，宗教心理是为了体验这种心理而进行的。正是为了体验宗教心理，人们创造了各种的宗教物象、宗教礼仪、宗教艺术、宗教音乐等等，以营造宗教氛围。我们常常看到的金碧辉煌的神殿、庙宇和教堂，那种圣洁的氛围，目的在于在人与神之间筑起沟通的桥梁，引入超凡脱俗的境界。正如苏珊朗格指出：“大多数早期建筑――史前建筑，冈陵，太阳神庙――都划定一个所谓的宗教空间，这是一个虚幻的领域。” 宗教心理在宗教礼仪中有着较为集中的表现：物象礼仪包括各种物祭，是以物的形式与神沟通；示象礼仪包括膜拜、祈求、忏悔、许愿、祝福等，是以规范化的动作过程来体验人与神之间的交感；高层次的意象礼仪包括各种修行，如修持、修道、灵修、修心、修身、修功等，则在一种人造的境界中进入人神交融天人合一状态。宗教心理形成了宗教信仰者的宗教经验，使信仰者形成特定的宗教理念，它在一定时候会产生巨大的意志力和爱心，因此在宗教发展史上不断有伟大而感人的宗教者出现，他们的事迹感动着整个社会，成为千古流传的民族文化的财富。世界各国的宗教理论各有其不同，但基本内容都是指向它所信仰的超验世界或超验存在，指向人与超验存在的关系，指向在信仰环境下世界和人的本质，人的价值，人的生存意义，人为什么需要拯救，人如何按宗教规则生存等等。宗教理论 http://hi..com/%CA%AF%D7%EC%C9%BD%C4%C2%CB%B9%C1%D6/blog/item/a284313463077b3b5ab5f52f.html

4. 广州市番禺区沙湾三善经济发展公司怎么样

简介：广州市番禺区沙湾三善经济发展公司成立于1994年08月02日，主要经营范围为机织服装制造等。
法定代表人：黎志沛
成立时间：1994-08-02
注册资本：120万人民币
工商注册号：440126000360840
企业类型：集体所有制
公司地址：广州市番禺区沙湾镇三善村

5. 如何妥善处理经济问题是影响夫妻感情的很重要的问题

茫茫人海如果可以找到一个自己心仪的，互相真爱的人，不容易，也是多么大的专荣幸，也许事事不是你想的那样，属没有如此完美，或许没有你想象那么好，应该也不会糟糕到哪里，生活本来没有那么美好，所有幸福都要知福惜福好好珍惜，多说关怀话，少说责备话，人与人之间是需要互相体谅。爱人也同样`

希望对你有用，，，祝朋友幸福~~

6. 入党中解放前家庭经济善和主要生活来源如何填写

收租呀

7. 财务管理的意义

财务管理主要包括财务管理的基本理论和筹资，投资，运营，成本，收入与分配管理，其中涉及预算与计划、决策与控制、财务分析等环节。

财务管理的主要内容有：

1、筹资管理 2、投资管理 3、营运资金管理 4、利润分配管理

财务管理是指运用管理知识、技能、方法，对企业资金的筹集、使用以及分配进行管理的活动。主要在事前事中管理、重在“理”。会计是指以资金形式，对企业经营活动进行连续地反映、监督和参与决策的工作。主要在事后核算，重在“算”。

急速通关计划 ACCA全球私播课 大学生雇主直通车计划 周末面授班 寒暑假冲刺班 其他课程

8. 全球经济再度拉响衰退警报，美国能否“独善其身”

最新数据显示，从美国到亚洲再到欧洲，全球许多国家和地区的制造业指数都在萎缩，拉响衰退警报，美国根本不可能独善其身。

贸易紧张正在消耗世界。从亚洲到欧洲和美国，贸易战给所有地方带来伤害，贸易战的影响正在加深。日本、韩国和中国台湾的制造业PMI均处于萎缩区域。印度制造业指数跌至一年多来最低点。印尼下滑至2017年7月以来的最低水平。菲律宾、泰国和缅甸的增速均有所放缓。欧元区、英国和南非的数据也同样惨淡，这足以看出来贸易的紧张已经给全球都造成了巨大的影响。

经济全球化发展要求我们加深相互理解，求同存异，世界是一个大家庭，需要我们每一个国家友好相处，共同发展，这样我们才能在这个世界友好立足，国与国之间也要相互尊重，互相理解，共同促进人类命运共同体。

9. 世界金融危机席卷全球，给全球经济造成巨大灾难。任何国家都不能独善其身，我国经济也受到巨大冲击，尤其