1. 马克思主义关于经济发展与人的关系的基本观点
对马克思主义人的本质理论在作如下理
（1）人的本质是现实的、具体的
费尔巴哈以前的哲学家,把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”,认为,人的本质抽象的存在于人的共同性之中.脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质,没有实际意义.对人的本质的求解,必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察.
（2）人的本质是由社会关系决定的
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系.社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的.物质的社会关系一般指生产关系即经济关系,表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系.思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等.
当每个人降临人间时,社会已为他准备好了现成的社会关系,他无可选择地置身于一定的社会关系中,经由社会化过程,形成一个社会人,形成人的社会属性——形成人的本质.
（3）如何理解一切社会关系的“总和”
总和不是简单的相加,而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的,而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法.在诸种社会关系中,物质关系,特别是生产关系是最基本、主要的,它决定着其他一切思想关系.
（4）人的本质随历史的发展而发展
人的本质是由社会关系决定的,而社会关系不是固定不变的,是不断发展进步的,人的本质也随着社会关系的发展变化而变化.
（5）人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,不是人的本质.
2. 马克思主义的五种社会经济发展形态是什么
讨论中国社会形态问题，首先要关注传统的五种社会形态问题。因为，在以往相当长的一段历史时期内，人类社会依照五种社会形态依次演进的理论，被看作是马克思主义唯物史观的一个基本原理，是一个不容讨论的理论禁区。在这样的理论框架内，是不存在中国社会形态这个概念的，因为它不允许中国作为游离于规律之外的一个特殊而存在。中国共产党的十一届三中全会之后，出现了宽松的政治环境，学术自由的气氛空前高涨，社会形态理论逐渐成为一个可以讨论的学术话题。从上个世纪80年代开始，人们逐渐破除了对传统的五种社会形态说的迷信，开始怀疑这种理论的社会宿命论色彩，开始把它放到人类社会历史的实际进程中进行检验，于是有了三种社会形态论、四种社会形态论、六种社会形态论等色彩缤纷的形态理论，并开始了对中国社会形态特殊性的思考。最近几年来，这方面的理论研究，有了更深入的发展。这个问题，我们也按照该理论研究的两个逻辑层次，分成两个问题来加以综述。 1、对五种社会形态理论的思考和质疑 何兆武先生说，马克思确实提到五种社会形态的相续，但我的理解是，他的这一提法只是对西方历史发展历程的一番描述性说明，并无意以此作为一种所谓不以人的意志为转移的普遍必然的规律。及至20世纪30年代斯大林把它体系化并传入我国之后，它就由第一种意义上的规律日益转化为第二种意义上的规律，并在逻辑上先验地得出了一系列的历史定论。其中之一便是它断言一切民族都必然会自发地产生出资本主义，中国当然也不例外。但这一点并没有史实的根据。因为在全世界历史上，只有西欧自发地步入了资本主义社会。[23] 田昌五先生说，用五种生产方式斧削中国历史，是不适宜的。首先，五种生产方式是按照欧洲的历史提出来的，所以只适用欧洲的历史，与中国历史是不切合的。其次，五种生产方式只是一种逻辑概念，与实际的历史是有出入的。第三，我们现在所说五种生产方式的含义是由斯大林定下来的，未必符合马克思和恩格斯的愿意。我们必须放弃用五种生产方式套改中国历史的做法，另行考虑解决中国历史发展体系的途径和方法。[24] 马克垚先生说，社会形态学说，封建社会形态中的理论、概念、规律等等，都是来自西方的，是从西方的历史总结出来的。其中当然有合理的因素，但也有不少体现西方特殊性的东西。以前我们向先进学习，难免有生搬硬套的毛病。现在第三世界的史学研究蓬勃兴起，提出了许多新问题，旧概念、旧模式、旧规律自然不能适应，应当有所改变。[25] 蒋金晖先生撰文指出，通过对马克思关于亚细亚的及现代资产阶级的社会之分析，可以看出，马克思的历史观并不是如同许多人所强加给他的那道单线决定论命题，以为现代化、工业化和社会经济发展的进程一定会使每一个民族从封建主义通过资本主义而进入共产主义，而是明显地表现出其一元多线的历史发展观。把马克思主义创始人的著作中关于某一历史问题或某一历史进程的观点奉为一般发展道路的哲学图式，是后来的马克思主义研究者附加上去的。[26] 王和先生也对五种社会形态理论的普遍适用性持否定意见。他说，在当代中国，出于现实的社会发展与国家利益的需要，走有中国特色的社会主义道路和提倡多样化的世界，已成为我国人所共知的政治理念和国家利益诉求。而史学却仍在固守着传统理论，强调人类历史发展的规律性和必然性，强调五种社会形态的依次演进性和普遍适用性，从而使自己陷入十分尴尬和可笑的境地。历史已经证明并将继续证明：不但今天不同国家和地域的人类社会的发展道路、文明形态和文化精神是多姿多彩、各具特色的，古代的人类社会也同样应当如此。[27] 张奇方先生从马克思的著作中找出论据，说明马克思自己并不认为所谓的五种生产方式说具有普遍性意义。他在列举了大量例证后，得出结论说，首先，马克思明确反对将五种生产方式绝对化，反对到处套用；其次，他自己经过研究得出结论，资本主义不是必然的，是可以不作为一个社会发展的必经阶段的；第三，事实证明，在西欧以外，存在着一些没有西欧意义上的封建主义社会形态。[28] 林甘泉先生指出，马克思的社会经济形态理论揭示了人类历史的发展是不同生产方式由低级向高级演进的自然历史过程。但马克思和恩格斯从来都没有认为每个国家或民族都必须按顺序经历这几个历史发展阶段。中国的古代社会是不是奴隶社会，何时形成，何时瓦解，可以仁者见仁，智者见智。迄今为止，还没有任何一种理论，能够比马克思主义社会经济形态理论更科学地说明人类社会历史不同阶段的本质特征和时代的变化。[29] 侃伦先生说，社会形态学说是马克思主义的重要组成部分。对马克思社会形态学说中的立场、观点和方法，我们是必须应用的，但不是简单地套用现成的公式或结论。第一，有关社会形态学说有个如何理解的问题。诸如五形态说或三形态说，亚细亚生产方式，形态方法和文明方法，奴隶社会是否普遍形态等等，都应该在认真总结过去讨论的经验教训的基础上进一步进行深入的研究和讨论。第二，至于如何结合中国的历史实际应用社会形态学说，则更是一个复杂的问题，更应允许不同意见展开深入的讨论。[30] 刘泽华先生说，关于基础性的社会关系形态问题，我依然认为运用马克思主义有关生产力与生产关系的理论所勾勒的社会关系，从总体上看最贴近历史，或者说解释力最强。把某一段历史时期是否概括为奴隶社会以及中国历史上是否有奴隶社会并不重要，过去把它视为一个与马克思主义命运攸关的大事，实在是小题大做。同样，用不用封建社会来概括周秦以后的历史也并不重要。重要的是用以分析社会关系的基本理论和方法是否依然有效。[
3. 马克思主义经典作家关于商品经济是怎样形成和发展的观点论述
对社会主义的认识，人们经历了一个从探讨社会主义特征到揭示社会主义本质的认识回不断深化的过程答。马克思恩格斯在科学分析资本主义社会的矛盾和演变趋势的基础上，对社会主义的特征作了科学预测：社会主义社会是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的；社会主义社会的生产资料全部由社会直接占有；社会主义社会实行按劳分配的原则；社会主义社会有计划地组织社会生产；社会主义社会国家开始消亡；社会主义社会人们将获得自由和全面的发展。所有这些设想，都是一种科学预测，是对理想形态的社会主义社会的内在质的规定性的理论概括，是对成熟阶段的社会主义社会特征的超前研究。这种预测的科学性就在于这一学说是从全部人类历史的发展规律导出的，不是空想和幻想。而且后来的实践也证实了这些设想的科学性。
4. 马克思主义哲学对经济和社会发展有什么重要作用
马克思主义哲学是理论工具（而且还是没有实际作用的理论工具），对经济和社会发展产生重要作用的是国家政策和企业决策，以上回答建立在非考试试题的基础上
5. 用马克思主义哲学原理观点说明人口,资源,环境和经济发展的关系!
我国人口资源环境和经济的发展关系
1、相互联系的观点，世界上任何两个事物都不是孤立存在的，他们都存在着一定的联系。
人口，资源，环境，经济正是处在相互联系的关系中并互相作用，人口多，资源消耗就大，要提供这么多资源那么环境就会遭到破坏，虽然会带来短期的经济效益，但长期看，经济也必然受到牵制，因为环境被破坏而导致的经济损失，因人口过多导致的就业压力和养老压力都必然牵连经济。因此，他们是相互联系的。资本主义国家走的是先发展后治理的道路，我们国家坚持的是发展与环保并举，近些年来加大了环境保护的力度，归根结底是为经济发展提供动力
2、物质决定意识，意识对物质有反作用。当前正确认识两者关系有利于现实经济的发展。
有什么样的物质，就有什么样的意识，人口资源环境经济也正体现了这种关系，国家根据我国的人口资源和环境制定政策，发展经济，就是为了适应物质世界，同样，精神对物质有反作用，这些政策也将对人口控制，资源有效利用和环境保护起到积极的作用，这四者的关系就是一种唯物观的体现
3、坚持发展的观点。
一切事情都出在不断的发展过程中，过去，在奴隶封建社会里，人口资源环境和经济的矛盾并不是那么突出，所以表面上看去是很和谐的，但是，到了工业社会，经济发展过程中对资源的消耗超越了以往，为了获得资源，环境遭到了严重破坏，这时候，我们就需要重新审视它们之间的关系，用发展的眼光看问题，不应只看到短期的经济效益，更应该看到长远的经济和社会发展，制定积极的政策保护环境，控制人口，提高资源的有效利用率，唯有如此，才能获得长远的发展
4、正确的价值观
坚持正确的价值观就涉及到是从长远价值还是眼前价值来判断问题，怎样的才是正确的价值观，既要照顾现在人们对社会物质文化生活的需要，也要为子孙后代着想，这之间的利益如何取舍，就要求我们学会用正确的价值观处理人口资源环境和经济的关系
5.坚持正确的矛盾分析方法
现阶段的社会主要矛盾是人民日益增长的物质文化需求与落后的生产力之间的矛盾，抓住这个主要矛盾才能正确处理人口资源环境和经济之间的关系，不能一味追求眼前利益而破坏环境，也不能一味以子孙需求而闲置资源停止发展，它们只是社会矛盾中的一个小矛盾，不能因小失大。一分为二的看问题才是我们应该坚持的
总之，人口资源环境经济是互相联系互相制约的，它们是一个整体
6. "用马克思主义政治经济学的观点说明坚持以人为本发展观的意义
《中共中央关于完善社会主义市场经济若干问题的决议》在深化经济体制改革的指导思想和原则中，明确提出了以人为本的科学发展观。这是以胡锦涛同志为总书记的党中央对改革开放和社会主义现代化建设指导思想的新发展。以人为本这一思想体现了马克思主义的原理，植根于中国优秀传统文化的土壤，反映了当今时代发展的要求，展示了中国特色社会主义的发展理念、执政理念和价值观。标志着我国社会主义建设的发展模式从“以物为本”转向“以人为本”。
一、以人为本的发展观的涵义
科学发展观以以人为本为核心。以人为本就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，把人民群众作为推动历史前进的主体，不断满足人的多方面需要和实现人的全面发展。其具有十分丰富的内涵。
（一）、充分肯定了人是社会历史发展的主人，处于历史地位的主体。这是马克思主义历史唯物常识和内在要求。新发展观要求以人为本，校正了传统以物为本的发展模式、对GDP的崇拜及对人的冷漠，以及对人的利益的轻视，要求执政党在经济社会发展中重视人的社会主体地位及历史创造者的作用，在具体工作实践中要切实做到群众利益无小事。目前我国社会发展进入一个新的阶段，人的不同利益矛盾交织在一起，各种利益群体的冲突、差别在凸现，如果不以人为本，就无法反映群众的利益，更无法解决这些深层次的问题，就会影响全面建设小康社会目标的实现。
（二）、要把人作为发展的目的和社会主义社会的价值追求。以往我们对人缺少人文关怀，对人本身的世界，如：人的自由、人的权利、人的生存等关注不够，不是以人为目的，而是否定人的价值、社会价值和个性价值。谁一旦关注人、为了人就被视为异端，甚至把人与资本主义联系起来，与社会主义对立起来，把对人性的关注，人的利益的实现，人的价值追求定性为姓“资”，并加以否定。新发展观强调以人为本，“本”即根本、关键、核心，就使“人”的旗帜在社会主义中国得到高扬，体现在中国特色社会主义建设的价值追求上，建设以人为本的社会主义，以促进人的全面发展。
（三）、以人为本对于执政的中国共产党来说，就是立党为公，执政为民。以人为本尽管与以民为本不能等同，但必须看到，以人为本的“人”，包含着“人民”，“人”比“人民”的外延更宽泛，内涵更深刻。新发展观提出以人为本，而不是以“民”为本，更加鲜明地体现新一届党中央和政府的特色与雄厚的执政基础。但这绝不是说任何个体“人”的要求、权利都要充分满足和实现，而是最广大“人”的最根本利益，而且是一个利益体系，包括经济利益，政治利益和文化利益。
一、 以人为本是中国共产党在新世纪新阶段的发展观
以人为本，深刻反映了马克思主义的本质要求，深刻反映了中华文化的精神实质，深刻反映了中国共产党人的精神风貌，深刻反映了当今时代和中国发展的客观要求，是中国共产党在新世纪、新阶段的发展观。
（一）、坚持以人为本的发展观是“为人民服务”宗旨的延续和升华
提出坚持以人为本的发展观，同我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和代表中国最广大人民的根本利益的要求，是一脉相承的，是我们党一贯坚持的为人民服务思想的延续和升华。我们党历来重视人民群众在社会历史发展进程中的决定作用。从立党之初，即将党的宗旨确立为全心全意为人民服务。我们党的整个奋斗的历史，就是一部全心全意为人民服务的历史。无论是战争年代，还是和平建设时期，党始终把人民的利益放在首位。充分肯定人民群众在社会生活，国家政治生活中的基础性作用，深刻认识到民众是立国根本的真理。毛主席曾说，人民，只有人民才是推动历史前进的动力。这从根本上阐明了我们党以民为本的唯物主义观点。胡锦涛同志在就任总书记后，旋即带领中央书记处的同志到西柏坡重温毛主席的谆谆教诲，并强调，在新的历史时期，全党坚持“两个务必”的重要性和迫切性。坚持“两个务必”，就是要求全党要永远和人民群众保持血肉联系，永远和人民群众心连心，永远把人民群众的安危、冷暖放在心上，当作考虑一切事情的出发点；就是要深怀爱民之心，善谋利民之事，恪守为民之责，多办利民之事。党的十六大以来，新一届中央领导集体坚持亲民、爱民、为民的施政方针，通过一年多的躬身实践，特别是经历了“非典”的考验以及“孙志刚”事件之后一系列亲民法规的出台，“以人为本”的施政路线逐渐清晰，逐渐在法制的层面上得以确立。人民对新一届政府的信任度空前高涨，这既是新一届政府凝聚力的体现，也是为人民服务思想在新的历史条件下的延续与升华。
（二）、坚持以人为本的发展观是落实“五个统筹”思想的核心
党的十六届三中全会提出，要在社会发展中注意做好五个方面的统筹协调发展。即：统筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济社会发展，统筹人与自然和谐发展，统筹国内发展和对外开放。五个统筹发展思想的提出，标志着我们党对社会主义社会建设与发展规律，对人民群众利益实现的途径等认识都有了实质性的飞跃，变过去那种只重经济量的成长为兼顾经济与社会与人质与量的成长，特别是人的全面发展从遮掩的状态自然大方地走向公开，强调人的发展，强调经济与社会发展中人的主导作用和中心地位。辩证唯物主义认为，物质世界对人的思维，行为具有客观作用，而人又具有对物质世界的能动作用。辩证唯物主义的这一科学理论突出地表明，在社会的发展中，必须十分重视人这一能动因素的无可替代的作用，离开了人，离开了人的发展，就什么发展都不能谈，更不用说谈“五个统筹”了。
（三）、坚持以人为本的发展观是社会主义社会的本质特征
社会主义社会的本质是解放和发展生产力，生产力的解放和发展的终极目的是不断满足人民日益增长的物质和文化生活的需要。社会主义社会的这一本质特征把人民群众摆在了社会发展的主导地位，坚持以人为本的发展观，其实质就是在制定社会发展规划时，更多地考虑人民群众的因素，更多地以人民群众的利益为出发点和归宿，更多地在经济社会发展中施以人文关怀。
邓小平同志说，贫穷不是社会主义，社会主义就是让全体人民都过上好日子。社会主义制度有别于资本主义制度的一大特征就是社会主义社会在考虑社会发展进步的过程中，能有意识地或者说是自觉地把人民群众的发展摆在一切发展的中心位置，时刻关注人民群众的根本利益，时刻以人民群众满意不满意，认可不认可当作评判一切工作好坏的标尺。
（四）、坚持以人为本的发展观是新时期共产党执政为民的根本要求
古往今来，对国计民生的考量始终是统治者的头等大事，国强民富也就成了历朝历代统治者的追求。然而，在几千年的漫长历史长河中，勤劳智慧的中国人民虽有忘我的付出，却未能得到吃饱穿暖的起码回报。只有在今天，在中国共产党的领导下，占世界人口近四分之一的中国人民才从根本上解决了温饱问题，中国人民企盼千百年的小康社会在中国共产党的领导下，正一步步变为了现实。这个历史性的巨变，充分说明了中国共产党有别于历史上任何统治者，充分说明了中国共产党是一个一心为民谋福利的全国各族人民的领导核心。
胡锦涛总书记明确提出，我们党立党为公，没有半点的个人私利，执政为民，而不是为某个小集团服务，他上任伊始，便向全党发出：“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”，旗帜鲜明的表达了一个共产党的最高领导人时刻关注人民群众的切身利益，时刻把人民的需要当作执政的出发点的情怀。
坚持以人为本的发展观和执政为民的根本宗旨是相辅相承的，共产党人在经济社会发展中坚持了以人为本，也就是坚持了执政为民，立党为公的根本要求。
（五）、坚持以人为本的发展观是共产党生命永恒的必然结果
一个政党要永葆革命的青春，要生命力永恒，其政治纲领就必须符合社会发展的普遍规律，就必须始终代表最先进生产力的发展要求，最先进文化的前进方向，最广大人民的根本利益。坚持以人为本的发展观，其实质就是在实际工作中认真贯彻落实“三个代表”的光辉思想。
古往今来，许多进步的政治家和政党，都在积极探索保持政党生命之树长青的历史规律，探索人民大众和政党之间能始终保持亲密关系的有效途径，然而，只有中国共产党做到了这一点。中国共产党作为全国各族人民事业的领导核心，人民的需要就是党的需要，人民的利益就是党的利益，人民群众和党之间不是水火关系，而是鱼水关系，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。共产党的这个领导地位不是自封的，而是在长期的民族解放斗争和经济社会发展中全体中华儿女赋予和选择的。
虽然我们党也曾经历过“大跃进”、“文化大革命”等等违背历史发展的客观规律，违背广大人民群众根本利益的失误，但是，正因为我们党是人民的政党，他所有的工作和目标就是让绝大多数人民群众过上美好幸福的日子，她自身没有半点的私利，因此，经历了失误，又能认真地拨乱反正，经历了痛苦，又能在痛定思痛后带领最广大的人民群众寻找一条走向光明和幸福的道路。坚持以人为本的发展观，正是共产党人襟怀坦荡，始终为最广大人民群众谋福利的生动表现。
7. 用马克思主义政治经济学的观点说明坚持以人为本发展观的意义
一、以人为本的发展观的涵义
科学发展观以以人为本为核心。以人为本就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，把人民群众作为推动历史前进的主体，不断满足人的多方面需要和实现人的全面发展。其具有十分丰富的内涵。
（一）、充分肯定了人是社会历史发展的主人，处于历史地位的主体。这是马克思主义历史唯物常识和内在要求。新发展观要求以人为本，校正了传统以物为本的发展模式、对GDP的崇拜及对人的冷漠，以及对人的利益的轻视，要求执政党在经济社会发展中重视人的社会主体地位及历史创造者的作用，在具体工作实践中要切实做到群众利益无小事。目前我国社会发展进入一个新的阶段，人的不同利益矛盾交织在一起，各种利益群体的冲突、差别在凸现，如果不以人为本，就无法反映群众的利益，更无法解决这些深层次的问题，就会影响全面建设小康社会目标的实现。
（二）、要把人作为发展的目的和社会主义社会的价值追求。以往我们对人缺少人文关怀，对人本身的世界，如：人的自由、人的权利、人的生存等关注不够，不是以人为目的，而是否定人的价值、社会价值和个性价值。谁一旦关注人、为了人就被视为异端，甚至把人与资本主义联系起来，与社会主义对立起来，把对人性的关注，人的利益的实现，人的价值追求定性为姓“资”，并加以否定。新发展观强调以人为本，“本”即根本、关键、核心，就使“人”的旗帜在社会主义中国得到高扬，体现在中国特色社会主义建设的价值追求上，建设以人为本的社会主义，以促进人的全面发展。
（三）、以人为本对于执政的中国共产党来说，就是立党为公，执政为民。以人为本尽管与以民为本不能等同，但必须看到，以人为本的“人”，包含着“人民”，“人”比“人民”的外延更宽泛，内涵更深刻。新发展观提出以人为本，而不是以“民”为本，更加鲜明地体现新一届党中央和政府的特色与雄厚的执政基础。但这绝不是说任何个体“人”的要求、权利都要充分满足和实现，而是最广大“人”的最根本利益，而且是一个利益体系，包括经济利益，政治利益和文化利益。
8. 马克思的资本论对经济发展的指导
党的十九大报告作出了我国进入中国特色社会主义新时代的科学论述。新时代中国特色社会主义的主要矛盾转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。着力解决好发展不平衡不充分问题，大力提升发展质量和效益，更好满足人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要，可以从马克思主义经典作家的相关论述中找到方法论指导。作为马克思主义政治经济学理论的代表性著作，《资本论》从历史唯物主义角度对资本主义制度在推动人类社会发展中所起的作用、资本主义基本矛盾以及资本主义发展的历史趋势作了深刻剖析。当前构建中国特色社会主义政治经济学体系，要以《资本论》提供的方法论和基本原理为基础，解决新问题，提出新观点，构建新理论，为新时代中国特色社会主义经济建设和发展提供理论指导。
一、 《资本论》揭示了市场经济运行的客观规律
有学者认为，《资本论》是批判资本主义的，是革命的经济学，而社会主义经济建设阶段需要的是建设的经济学。这种观点首先将革命同建设对立起来，而且缺乏一般和特殊结合的分析视角，忽视了中国现阶段的具体现实。社会主义市场经济既具有属于社会主义的、结合中国具体国情的特殊性，同时也具有市场经济的一般特征。而《资本论》的研究对象，正是市场经济共同拥有的一般运行规律。
9. 以马克思哲学的观点，如何看待中国的发展
如果说发展是当今世界的主题,那么中国的发展,就应该是我们自己应该要完成的责任,用马克思主义哲学的观点去看它,我有话要说。
用联系的观点分析贸易保护主义
现今，中国已正式加入世界贸易组织，这是中国继70年代末实行对外开放政策以来的第二次对外开放，对中国今后的经济发展已产生了深远的影响。这，使我们明白，既要对外开放市场又要保护民族工业。开放型适度贸易政策是建立在对外开放基础上的有目的、有选择的保护，并不是什么肚缶龋护，更不可以保护落后的产业或企业。故而，我国自20世纪70年代以后国际贸易领域中形成的以非关税壁垒为主，以关税壁垒为辅的新的贸易保护主义。其特点是：打着公平贸易的旗号、利用WTO规则实行贸易保护，依据国内法履行国际条约，利用区域贸易组织保护成员国利益，保护手段更趋多样化，制定实施战略性贸易政策。这种新贸易保护主义尽管其历史不长，但因其形式的多样性、手段的有效性和技术法规的合理性而被各国政府所青睐。我国虽已初步建立起有自己特色的壁垒体系，但与发达国家相比，体系的系统性、规范性和差异性尚有待于完善和提高，政策的艺术性有待加强，技术手段的多样性则有待于进一步提高。新贸易保护主义是自由市场经济国家的末路，不可可以从根本上解决金融危机！面对共同的危机，需要的是同舟共济、共克时艰，任何试图独善其身、走出困境的想法和做法都是幼稚的！唯物辩证法认为，世界是普遍联系和变化发展的，每一事物内部的各个要素、部分、方面及其发展的各个阶段、过程都是相互联系的；事物与事物之间相互联系着；而世界，本身就是一个相互联系的统一的整体。因此，任何单个国家和地区都不可以靠单边的贸易保护发展自己。
当今世界的经济是一个联系的有机体，存在着必然的联系，没有一个国家可以独立存在。我国的贸易是世界贸易的一部分，会对世界贸易起作用，同时，世界贸易的形式也会影响中国的贸易。在全球经济一体化的背景下，世界贸易组织（WTO)坚持以市场经济为体制要帮求、以贸易自由化为原则，任何单个国家的贸易保护都会带来双重伤害——不仅伤害了出口国的利益，也会伤害那些本想保护自己的进口国的利益。美国国会通过的新经济刺激方案，被世人认为是贸易保护主义的典型，其做法不仅难解当前美国的就业困境，并且对外贸易必将受到严重打击，并将进一步加剧经济形势的全球蔓延。但美国假如放弃贸易保护主义，低价的进口产品不仅使国民大受其益维持旺盛内需，并且大量外国直接投资的流入可以弥补国内储蓄率低下之不足。
在当前的全球经济形势中,抵制贸易保护主义比任何时候都显得更为迫切。从某种程度上说，一个国家参与世界经济的程度和范围，成为衡量该国经济发展水平的重要标志。我国要想发展自己的经济，就必须逐步开放市场，把中国的市场纳入到整个世界市场经济体系中去，而不可以独立于这个体系之外，并应进一步提高中国企业在国际上的竞争力，培养它们在竞争环境中生存和发展的本领。充分利用国际国内两个市场、两种资源，对国内幼龄产业采取动态的保护办法，对在国外有发展潜力的产业和产品，实施鼓励出口办法，促进技术进步和产业布局调整，推动国民经济迅速发展。由于各国环境标准存在差异，发达国家凭借其经济和技术优势制定了较高的环境标准，使得发展中国家处于十分不利的地位，客观上为发达国家的市场设置了贸易壁垒，从而有违公平贸易的基本准则。而在对待贸易保护主义的难题上，我们必须坚持用联系的观点看难题。对事物的联系进行具体地分析，反对形而上学孤立的看难题。在当前全球化经济发展的时代，任何单个国家和地区以及贸易组织，都与世界联系为一个整体，其发展必然要受到全球经济发展的影响和制约。不同的国家在同一历史时期实行的贸易政策会不同，一个国家在不同的发展时期实行的贸易政策也不会相同。中国现今使用的适度保护贸易政策体现了开放和保护的特点，这一政策是符合我国目前的客观经济形势和基本国情的，也是我国加入WTO的必由之路。适度保护贸易政策可以建立一个庞大的国内市场，培养企业在国内市场的竞争力，让其成长壮大后再去参与高水平的国际竞争；适度保护贸易政策有利于产业布局调整，优化资源配置，淘汰不合理和落后的产业。这种政策，也必将促进我国的发展和经济的再次腾飞。
10. 马克思主义 经济学的基本思想观点与当今社会发展现状
最近所有的主义都渐渐的向钱看齐~可以说是都变成资本主义了(大家心知肚明)~~(除了北朝鲜少数例外~还在死守xx主义~除了有核弹外~却是穷死了~)~~~~许多的主义都变成理论派了'(当初创主义的时候'忘了考虑人性的弱点:自私贪婪,so最后变成了空论)~~
马克思从始至终是位虔诚的教徒。17岁时他还是一名基督徒，他在高中毕业作中写道：「如果没有对于上帝的信仰，没有和基督的一致，人类无法具备真正完美的德行，和满足对于真理与光明的追求。」「只有上帝才能够拯救我们。」
遗憾的是，马克思18岁上大学遭遇一件非常灵异的事之后，他变成了一位虔诚的撒旦教徒，这从他的自白诗歌、家人对他的称呼（亲爱的魔鬼、牧师）、他周围的撒旦教朋友，他的发型、祈祷方式，他同意的撒旦教女婿、他选择的撒旦教徒墓地等，都充分说明了这点。
文中还指出，马克思所信仰的撒旦教举行仪式时很特殊，不仅黑色蜡烛被颠倒放置在烛台上，祭师也反穿着长袍，手持经书但完全颠倒过来读。撒旦教的所有教徒都发誓：“要犯天主教义中的七宗罪，永远不做好事！”。
马克思不是无神论~他是对抗正神的~
祝福您!