经济发展过程的实质

Ⅰ 发展的实质是什么才是真正的发展

发展的实质：是污染和进步的过程
可持续发展的实质是人口、资源、环境与经济、社会的协调发展，即适度人口、资源合理利用、保护环境、经济持续增长、社会健康发展。

Ⅱ 发展的实质是什么怎样坚持用发展的眼光看问题

实质：事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

坚持用发展的眼光看问题：必须坚持发展的观点看问题，即发展观。在社会历史领域，发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念层面的聚焦和反映，是一个国家在发展进程中对发展及怎样发展的总的和系统的看法。

确立什么样的发展观，是世界各国面临的共同课题，它也是伴随各国经济社会的演变进程而不断完善的。

(2)经济发展过程的实质扩展阅读

发展的深刻内涵和基本要求是：

（1）解放和发展社会生产力始终是社会主义的根本任务，要牢牢扭住经济建设这个中心，为发展中国特色社会主义打下坚实物质基础；

（2）以经济建设为中心，全面推进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，按照“五个统筹”的要求，促进经济社会发展和人的全面发展相统一，实现经济发展与人口、资源、环境相协调；

（3）统筹兼顾，总揽全局，充分调动一切积极因素，妥善处理各种利益关系，注重实现良性互动，着力加强经济社会发展的薄弱环节；

（4）加快转变经济发展方式、完善社会主义市场经济体制；

（5）始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。这一发展理论顺应了当今世界的发展潮流，是对人类社会发展经验的深刻总结和高度概括。

Ⅲ 经济增长的实质是什么

其实就是人类物质财富和知识财富的增加与革新，经济只是把这个过程的表达简化了。

Ⅳ 转变经济发展方式的实质是什么

答：复实质在于提高经济发制展的质量：即主要通过科技进步和创新，在优化结构、提高效益和降低能耗、保护环境的基础上，实现包括速度质量效益相协调、投资消费出口相协调、人口资源环境相协调、经济发展和社会发展相协调在内的全面协调，真正做到又好又快的发展。

Ⅳ 如何理解发展的实质

发展是哲学术语，指事物由小到大，由简到繁，由低级到高级，由旧物质到新物质的运动变化过程。
事物的发展原因是事物联系的普遍性，事物发展的根源是事物的内部矛盾，即事物的内因。
唯物辩证法认为，物质是运动的物质，运动是物质的根本属性，而向前的，上升的，进步的运动即是发展。
发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。
发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。 发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。
胡锦涛总书记对科学发展观的实质内涵作了明确的阐述。胡总书记指出，“坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观，是我们以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想。坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。全面发展，就是要以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化建设，实现经济发展和社会全面进步。协调发展，就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代地永续发展。”

Ⅵ 经济发展的本质是什么

答：经济发展的本质是1.推进社会进步创造和积累社会财富；2.不断满足专人民日益增长社会属需求、不断提高满足社会共享的福惠福祉；3.体现人类社会创造精神、体现人类智慧结晶、体现科学发展和科技进步；4.不同的经济发展阶段具有不同的实际含义、不同的经济实体具有不同发展目的、不同的社会结构具有不同的释义。

Ⅶ 经济发展的实质是什么

实质是多赚钱

Ⅷ 发展的实质是什么

你好 面发展实质即个性发展 摘 要：全面发展的“全面”主要不是一个量的概念。全面发展的实质是个性发展。全面发展关注体现全面的基本方面而非一切方面。个性发展的理念不仅更靠近了创造教育,也对德、智、体、美形成更确切的理解。衡量社会发展积极意义的基本标志之一是社会为丰富个性的充分发展提供了什么样的条件,衡量教育的积极意义的尺度更应在此。 关键词:全面发展; 个性发展; 马克思学说 半个世纪来,“全面发展”一直写在我们的教育方针上。它的不变性、一贯性,正表明了这种方针的生命力。然而,教育方针的确定性,并不妨碍教育思想的活跃性。事实上,这一方针虽然基本未变,却并非丝毫未变,比如,延续了四十余年的“德智体”就在数年前为“德智体美”的提法所替代了。教育思想的活跃对方针的完善和更准确的理解都有积极的作用。教育方针的确定并非教育思想的静止,就像一部经典的文本一直被解读着,文本未变,而在不同的解读者看来,它的结构和形象并不是完全相同的,甚至同一解读者在不同时候看到的同一文本的形象也可能发生变化。 对于马克思、恩格斯的全面发展学说一直有着不同的理解。基本的理解有两种:一种为“德智体全面发展说”;二则为“能力全面发展说”。 [1]我们仍然可以认为,这是对同一文本的不同解读。 本文是再次习读马克思恩格斯著作的时候,从马克思理论的启示中,对全面发展的实质提出一些看法。不能认为这种看法是对马克思理论的一种解释,更不会自命是对马克思理论的唯一正确理解,而其他的理解都是曲解。本文是从马克思恩格斯那里获得启示之后提出了一个命题,如:“全面发展,实质上是个性发展。”下面,将论证这一命题。显然,这一命题既区别于“德智体全面发展说”,又区别于“能力全面发展说”。 一、人的发展的地位问题 首先,我们暂且不说“全面”,而仅就人的发展来作一番讨论。 孔子主张“全人生的学习教育过程”。[2] 苏格拉底盼望人像“一无所有”的神仙一样“接近于神性”,“接近于完善”。[3] 柏拉图理想的人是“使睿智和激情这两部分张弛得宜配合适当,达到和谐”的人。[4] 亚里斯多德将人的灵魂分为三部分,但认为教育目标应“顾及人的灵魂的各个部分和人类生活的各个方面”[5],亦成为和谐的人。 圣西门、欧文的理想是“每个人所受的训练和教育将使他们能够用最好的方式尽量发挥本人的全部才能和力量”[6]。 席勒认为“教育的目的在于,培养我们感性力量和精神力量的整体达到尽可能和谐”的人。[7] 王国维的“完全之人物”,陈鹤琴的“健全之人格”,都体现了全面、和谐、整体发展的思想。 古往今来,一切优秀的思想家、哲学家、教育家, 都特别看重人的发展。马克思当然属于这一类思想家、哲学家。马克思更为高明的是,他既从人来看人的发展,又从社会的发展来看人的发展,并且,他认为人的充分发展是在生产力充分发展的历史进程中实现的。因此,其社会理想是以人的发展为核心的、人的发展与生产发展相协调的理想。 共产主义是什么?共产主义者所向往的是什么?马克思恩格斯的回答:那是“每一个成员都能完全自由地发展和发挥他们全部才能和能力”的社会[8];那是一个以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[9];“个人的全面发展只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候,才不再是理想、职责等等,这也是共产主义者所向往的”[10]。人的发展在未来社会理想中的核心地位及这一理想得以实现的“为个人本身所驾驭”得到保障的生产力发展水平,是彼此紧密联系在一起的两个方面。 有学者以为马克思的全面发展学说只是从社会关系去看的。这很可能是一个误解。“人也按照美的规律来塑造”[11]自己;“自由自觉地活动恰恰是人的类的特性”[12];人是“把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象”[13]的生命体;“人的根本就是人本身”;“人是人的最高本质”[14];……这些话应当可以澄清这种误解;这些基本的看法是如何与社会变革联系起来的呢?“德国惟一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这一理论出发的解放”[15],“德国人的解放就是人的解放”。这是十分明确的回答,对社会问题考虑的立足点是人,人的解放,人的发展。这样明确的结论,这样重要的理论,显然是对德国以外的任何国家都有效的。 二、全面发展的“全面”主要不是一个量的概念 人的发展是一个目标。可是,需要进一步问:人应当有怎样的发展?“全面发展”是基本的答案之一。可是,还应该再问:为什么要全面呢? 把马克思关于全面发展的思想仅仅归结为社会需要,这是另一个误解。恰恰相反,正是马克思指出了他所处的那个时代(资本主义时代)、那时的社会影响和限制了人的全面发展,因此,为着人的全面发展应当去改造社会、变革社会,让社会变得更有利于人的全面发展,社会应当努力满足人的发展需要。 马克思的全面发展学说,既是基于人的解放,基于“人本身是人的最高本质”这一理论的,又是基于对人的本性的进一步分析的。“在现实世界中,个人有许多需要”,“他们的需要即他们的本性”。[16]人有“多种多样的志趣”,多种多样的“个人才能”。[17]这就既表明了全面发展的必要性;也说明了全面发展的可能性;再加上社会变革和教育进步就可以谈论现实性。人的“多种多样的志趣”、“才能”的潜能为全面发展提供可能性;人的解放的目标则提出了全面发展的必要性;社会变革及生产力的解放即为全面发展提供现实性(或者说,生产力的解放为着人的解放)。 在理想的社会里,“生产劳动就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段”[18]。人的全面发展不仅与生产力的发展联系在一起,而且还是与生产劳动性质的变化联系在一起的。 更具体的设想是,生产力发展要达到那样的水平,乃至人们可以“根据社会的需要或者他们自己的爱好,轮流从一个部门转到另一个生产部门”,经由“全面流动性”来保障全面发展。这还需要教育,“教育就会使他们摆脱现代这种分工为每个人造成的片面性”[19]。人并不自然地能够有效地全面流动,教育为此提供条件,教育为学生的全面发展而进行的有效活动便可提供有效的流动条件。 马克思的论述从多方面告诉我们,全面发展的“全面”主要不是一个量的概念,“全面”不是指包罗万象的一切方面。我们把相应的理由分列如下: 1 人有“多种多样”的志趣和才能,这里说的是“多种多样”,不可能在个体上表现为一切的“种”,一切的“样”。全面发展的“全面”不如理解为多方面的发展、多种的发展、多样的发展。 2 作为人的类(马克思常这样说),其全面发展的实现是一个历史进程;处在一定历史阶段的现实的个人的发展,是其所处历史条件下的相对的多方面的发展(个体的差异亦与一定条件下的教育、环境等因素有关)。 3 全面发展,实际上是发展着走向全面,我们只能在实际的发展过程中谈论全面,这是从历时性来看全面。从共时性看全面,那便是每个片刻之下的相对全面,亦即相对片面。从结果上看,无论发展多么全面的个体,他也是在由相对不太全面的进程中走向相对全面的。 4 如今,随着产业的发展,特别是第三产业的发展,“蓝领”与“白领”之间的界限日益模糊化,劳动的转换加快。“在一些西方发达国家,平均每个人一生要换7次工作”[20],多次的转换会促进多种的发展。一方面,生产门类的极度增多,工艺及产品更新速率的加快,促成了转换的加快和增多;另一方面,终身教育支撑了人们在这种增多和加快情势面前转换的可能,然而,这个7次是经由1次、2次、3次……才到达的;即使到达7次,也还不是包罗万象的全面。但是,可以说,生产力的发展,教育的有效,正让人逐步摆脱“片面性”,逐步告别“畸形发展”(均系马克思曾使用过的话语),并处在走向全面的行程之中。 每位教育工作者几乎都能品味到,我们念叨全面发展数十年,而在这数十年里片面几乎跟我们形影不离。可是,片面的阴影虽然时刻笼罩着,我们却从未放弃对全面的追求,教育的理想像不灭的火焰燃烧着。 片面与我们形影不离,我们也就时刻在与片面打交道。那么,该如何与片面打交道呢?事实上,我们并不需要见到任何片面都去出击。比如说,如果学生在数、理、化、天、地、生、文、史、哲、……之中片面地向着数理或片面地向着生化,这是无须十分在意的;学生在琴棋书画之中是偏爱棋还是偏爱画,这如果也叫片面的话,也是不必在意的。所需要特别注意的是那些可能导致人的畸形发展的片面,防止那些可能妨碍人的充分发展的片面。比如说,专注数理而忽视文史,这种片面就是对人的正常和充分的发展十分不利的,应予克服的。 因此可以说,全面发展所特别关注的是某些基本方面(而非一切方面)的发展。对此,我们在下一个问题的讨论之后还会进一步阐述。 三、全面发展,实质是个性发展 我们还是先看看马克思恩格斯是怎么说的,马克思在《政治经济学批判(1857-1858年)手稿》中说,取代资本主义“物的统治”的新的社会形态的特征是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”[21]。这里说到了全面发展,但落脚点却是以其为基础的自由个性。而且,马克思又一次将人的自由个性的发展与理想社会联系起来。 马克思在说到“多数个人”与“个人”的关系时,提到了“‘人’类的才能的这种发展”,“个性的比较高度的发展”。[22]这里强调的是个性发展,而且是高度的发展。 马克思在指出剩余劳动的历史贡献时说,它“为发展丰富的个性创造出物质条件”[23]。人创造的剩余劳动为人自身的个性发展创造了条件,或者说,人在创造剩余劳动之时就是为自身个性的发展创造条件。已过去的历史为发展丰富个性创造了一定的条件,未来则要为发展自由个性而创造更好的条件。 马克思恩格斯在更多的地方说到了发展人的才能、能力、志趣、需要、爱好……[24]虽然这些均未直接指明是个性,可是都属于个性的范畴。 这样看来,从内容上说,马克思所说的主要是个性的发展、丰富个性的发展、自由个性的发展。若主要从量的方面讲,是全面发展;若主要从内涵方面讲,是个性发展;综合起来讲,全面发展实质上是个性发展。注意到这一点,并不是要抛弃全面发展的提法,却是要引起对全面发展的实质的关注。看来,确有一个对全面发展需要全面看待的问题。 这里,有必要对个性概念稍加说明。 哲学意义下的个性是相对于共性而言的,共性乃一切事物共有之特性,个性乃某一事物区别于其他事物的特征。 美学、艺术学意义下的个性有不同的两个侧面的含义,一是指作家的风格,即创作个性;二是指作品个性,或形象个性。 心理学意义下的个性更有所不同。个性是“一个人的整个精神面貌,即具有一定倾向性的心理特征的总和”。“个性结构是多层次的、多侧面的,由复杂的心理特征的独特结合构成的整体。这些层次有:(1)完成某种活动的潜在可能性的特征,即能力; (2)心理活动的动力特征,即气质;(3)完成活动任务的态度和行为方式方面的特征,即性格;(4)活动倾向方面的特征,如动机、兴趣、理想、信念等。”[25]当然,需要、爱好、志趣等亦属于倾向性心理方面。可见,马克思所言之才能、能力、志趣、爱好、需要等都是心理学意义下的个性。 个性是独特的,但每个人具有独特个性这一事实成了人的共性;个性不是单一性,个性正是复杂心理的综合构成,犹如“他们的需要就是他们的本性”一样,人的个性即人的本性。 有一点需要作历史的分析。在马克思所处的时代,心理学尚未脱离哲学母体而成为独立的学科,因此,不能说马克思是在作为独立学科的心理学意义下言及个性的,却可以说,作为哲学家的马克思是以更宽阔的哲学视野关注着人及其个性和个性发展。 还需要指出的是,在心理学意义下,个性与人格是同义词,因此,个性发展即人格发展,整个精神面貌的发展。但是,在伦理学和法律学意义下,人格有不同的含义,其涵蓄相对狭窄。这进一步说明应在心理学意义下来理解个性。 由于个性本身就是“多层次”、“多侧面”的,是“总和”,是“整体”,是“整个精神面貌”,因而,个性发展包含有全面的意思,而且不只是全面,它还有综合、有层次、有结构,这就不只是量的含义。一方面,个性是“整个精神面貌”,另一方面,个性又是“独具的心理特征”。[26]所以,个性发展意味着全面与独具的统一,共性与个性的统一。因而,个性发展既包含了“个人独具的心理特征”的发展,又包含了“整个精神面貌”的发展。 如果把全面发展的“全面”只作量的意义下的理解,那么很容易质疑:假若方方面面都还可以,却也都只是平平,那好吗?实际上,如果“全面”意味着一切方面,那么一切方面的高水平发展亦非可能,而一切方面的平平发展又没有多大意义。这进一步表明个性发展更准确、更深刻地体现了全面发展的积极含义。正是在这个意义上,我们说全面发展实质乃个性发展。 四、全面发展,应是一些基本方面的发展 全面发展的“全面”主要不是一个量的概念,毕竟,它又有一定的量的涵义。这就又让我们要回头来讨论一下由基本方面体现的全面。 华罗庚从小喜爱数学,后来又终生从事数学科学,可是,华罗庚还有很好的人文知识底蕴,同时他又表现出极好的整个精神面貌。这就可以说是一种协调和和谐的发展,也可以说他是极优秀的个性发展。如果只从量的方面考虑,不要说一切方面,就在体育方面,由于他生理上的缺陷,他与特别需要下肢力量的体育活动就基本无缘;而且,仅就知识领域而言,他“独具的特征”就是数学,亦非方方面面,即令是数学,在其一百多个分支之中仍有他不熟悉的方面,却不能由此认定他不是全面发展。 姚明从小喜爱篮球,现在以篮球为职业了,可是,他不仅打球,他还从各方面去学习,同时,他与人为善,善解人意,他自信而谦逊,他明晰且带几分诙谐的谈吐表明了他的修养,他对集体的爱护和对于作为一个中国人的自豪也充分表明他的“整个精神面貌”。他的发展极具个性,同时,能说他的发展的是畸形的吗?他在一些基本方面的发展足以让我们更准确地理解这种个性发展的优良。如果又单从量的方面看,仅就体育而言,他也只限于球类,又仅就球类而言,乒乓球、曲棍球、……他也不行了,却不能由此认为他不是全面发展。 究竟是哪些基本方面呢?甚至要问:何以为基本?何以为体现了全面的基本方面?考虑的依据仍然应当是有利于个性的充分发展、协调发展、和谐发展。 已有研究者指出,马克思关于人的全面发展“都指能力的发展”。[27]而马克思关于能力的全面发展“即体力和脑力的能力”。[28]体力和脑力的发展当然构成了发展的基本方面。 可是,一说到能力,就大半如某些诠释那样仅指智力的范畴。其实,若如《心理学大词典》那样将能力视为“人们成功地完成某种活动必需的个性心理特性”[29],那么,能力也不一定只属于智力范畴。不是有一个“学会关心”的口号吗?关心、关爱、热忱、……这已经不单属于智力范围了,可是,在这些方面也需要学习,这是需要通过学习获得的能力。善解人意,善以为人,这种善当然也是能力,却不完全是智力,准确地说,此乃道德智慧的范畴。所以,能力的发展(个性发展的重要内容)应当是理性智慧、实践智慧、道德智慧等基本方面的协调发展。 在我们的教育实践中,在全面发展方针的贯彻中所实际表现出来的问题,与其说是没有充分注意方方面面或一切方面,不如说是没有充分注意一些基本方面。 人的基本方面,从大的方面说就是生理方面和心理方面。在心理方面,基本的应是认知心理的发展和非认知心理发展,比较普遍的问题是对非认知心理发展的忽视,而非认知心理发展对于人的全面发展,乃至对于认知方面的发展都具有格外的重要性。 在认知领域也可以说上一些基本方面(可称之为第二层次上的基本方面),又有逻辑能力和直觉能力构成的基本方面,在知识方面,则有人文知识与科学知识的合理构成(尽管不同的人可能有很不相同的构成,但是,任何一方面的严重短缺都影响个性充分发展,尤其是作为一个现代人的发展)。 当把全面发展的实质理解为个性发展时,亦便于我们对道德教育有更确切的理解。从个性发展来看待德育,那么,道德发展应当包含道德认知、道德情感、道德意志、道德行为等基本方面的协调发展,而不能将德育仅仅理解为道德认知问题(眼下德育实践中的症结之一)。 当然,可以说全面发展中的一些基本方面就是德、智、体、美。可是,正是对个性发展的理解能够帮助我们看清这些基本方面的关联与交叉,看清楚它们的具体内容和表现形式,从而让我们从一个立体的角度更好地透视全面发展。 个性不一定导致创造,没有个性发展则是肯定没有创造的;个性的不充分发展很难走向创造,个性的充分发展是走向创造的必由之路。把全面发展理解为平均发展、方方面面的平平发展,是远离了创造教育,把全面发展理解为个性发展则是更靠近了创造教育。 不必担心个性发展会与社会发展有悖。实际上,每个人个性的充分发展不仅是社会发展进步的基本源泉,而且,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[30]。这是马克思恩格斯在《共产党宣言》中所说的话,是他们关于理想社会的基本观念之一。实际上,这些话告诉我们应当更多思考的是:如何让社会发展来更好地保障人的个性发展、自由发展。我们放眼看看今日之中国社会,它进步繁荣的实质便是为中国人的自由发展、个性发展提供了越来越多、越来越好的条件;那么,今日中国之教育应当怎样表现自己的进步和繁荣呢?答案实是十分明显的。

Ⅸ 经济的本质是什么

经济的本质
西方经济学把刺激消费、扩大出口、固定资产投资看作是促进经济增长的三驾马车，尤其是把刺激消费、扩大内需放在了尤其突出的位置。按照西方经济学的逻辑，厂家只有把生产的商品卖出去，才能收回资金投入到再生产中，整个社会经济才能健康地运行和发展，因此，经济学家都把刺激消费看作是推动经济发展的决定力量，把消费者的消费需求看作是经济运行的发轫点。
然而经济学家得出这样的结论时只认识到了消费对经济的能动作用，而没有认识到社会的整体经济状况同样也对消费需求起着制约作用。在社会经济活动中，每一个人既是生产者，也是消费者，按照等价交换原则，每一个人为他人生产产品，同时消费其他人生产的产品，他的购买力取决于他为社会提供了多少产品。每个人都有多购买消费品不断提高自己物质文化生活水平的愿望，问题在于受购买力所限，欲望不能转化成有效需求，不能按自身的需要来购买其他人的产品。他之所以没有足够的购买力从社会中购买自己所需的产品，就在于他没有为社会提供相应数量的产品。每个人都想生产出更多的产品并且卖出去，从而有足够的支付能力来购买自己所需要的物品，关键是其他人同样也没有足够的购买力来购买他所生产的产品，而其他人之所以没有足够的购买力在于他们同样没有为社会提供足够数量的产品。所以，每个人的生产和消费都不是以他的个人意志为转移的，人与人之间的内在联系的状况就决定了个人的具体劳动能在多大程度上内化为社会的一般劳动，可见，恰恰是人与人之间的社会联系的不充分制约了每个人的需求，同时制约了每个人的生产，从而限制了整个社会经济的发展。
整个社会不是所有单个人的集合，而是一个有机整体，每个人都是整体链条上的一环。整个社会的总财富不是独立的个人的具体劳动创造的，而是社会化的一般劳动所创造的，个人的劳动只有内化到人与人之间的内在联系中，即他生产的产品只有卖出去了，他的劳动才得到了社会的承认，他的具体的劳动才转化为社会的一般劳动，他所生产的产品才具有价值。整个社会的经济不够发达，社会总财富不能满足所有人的消费欲望，并不是受资源稀缺的限制，而是人与人之间的社会联系的贫乏和协同度、有序度的不足。消费者的消费需求的不足并不是制约经济发展的瓶颈，经济的发展最终决定于人与人之间的联系程度。一个人生了某种疾病而发高烧，如果只给他身体降温，这显然不是治本之策，同样道理，经济学家鼓吹的刺激消费显然也不是发展经济的根本之道。
马克思说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会联系的总和”。劳动本是人的存在方式，是人实现自我本质的必由途径，应该是自由自觉的。可是在现阶段劳动对我们每一个人来说只是谋生的手段，我们并没有把自己融入到社会这个整体中，我们从事劳动的目的不是尽量地去满足社会的需要，我们为他人生产产品仅仅是为了从他人处获得自己所需要的产品。每个人与他人是一种对立的关系，人与人之间的社会联系还处于自发的阶段，劳动失去了自由自觉的本性也处于一种异化状态。正是劳动的异化以及人与人之间社会联系的不充分决定了社会总需求和总供给的不足，从而限制了经济的发展。假如我们每个人都能抛开一己之私，积极主动地为他人服务，努力地满足他人的需要，同时也无偿地享受他人的劳动成果，那么社会总需求和总供给就不会受到外在的限制，即使生产力水平保持不变，整个社会经济也会发生一个质的变化。隐藏在生产、分配、交换、消费等经济活动的背后的是人与人之间的联系，经济的本质就在于人与人之间的内在联系，人与人之间的联系越丰富，社会经济的发展水平就越高。在整个人类社会历史活动中，人类所生产的产品被个体的人消费而消失了，而人与人之间的联系没有随着有形的产品的消失而消失，而是保持了下来，社会的进步和人类文明程度的提高就体现为人与人之间的社会联系的不断深化和丰富。
当然，人与人之间的社会联系具有客观性，不以个人的意志为转移，受制于生产力的发展水平，在现阶段人就是自私的，人与人之间的联系和协作就是不充分的。但人之所以为人在于人具有能动性和主体性，在于自由自觉的劳动和创造，人是社会历史发展的主体。我们不能期望随着经济的发展人们的道德水平和思想觉悟自然地得到提高，而是要主动地认识到社会的发展规律，自觉地改造自己的主观世界，把自己融入到社会整体中，融利己于利他人之中。对国家来说，要努力提高全民族的思想道德修养，营造一个和谐共处的社会氛围，使人们互助互爱，这不仅是精神文明建设的内在要求，也是发展经济的根本之道。常言道：药补不如食补，食补不如气补。古人认为要提高一个人的身心健康水平，最根本的还要从修养意识入手，“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。同样，发展经济不能只着眼于生产了多少有形的物质财富，也要认识到提高全民族的思想道德素质和构建和谐社会的重要性。
西方经济学的逻辑起点是“经济人”的假设，即人是自私自利的，欲望又是无限的，而自然资源是有限的，经济学所要研究的是如何配置有限的资源，创造出更多的财富以满足人们的需要。西方经济学立足于个体的人，人与人之间虽然也存在着联系，但人的个体性是居主导地位的，人与人之间的联系是次要的。个人主义和功利主义是西方价值观的核心，个人的消费是社会生产的最终目的，支配着其他一切经济活动，人们之间的联系和分工协作都附属于个人的需要。所以西方经济学把消费看作是发展经济的根本动力就不足为怪了。西方经济学没有把人真正放在社会这个整体中去研究，没有认识到人的本质在于人与人之间的内在联系，只见树木不见森林，甚至是见物不见人，始终是在形而下的“器”中徘徊。
社会性是人的本质属性，个人只有融入到社会这个群体中才能获得真正的自由和幸福，人与人是相互联系成为一个整体而和自然发生关系的。通常认为未来共产主义社会的根本特征是产品极大丰富和按需分配，然而这仍然没有摆脱“经济人”假设的桎梏。共产主义的根本特征在于克服人类劳动的异化状态，实现自由自觉的类本质，在于人与人之间的社会联系的极大丰富上，每个人植根于丰富的社会联系中而实现自身的全面自由发展。那时人类的生产和生活方式也会发生根本性的变革，每个人不再从消费有形的物质产品上感受到有限的幸福，而是在和自然和社会的融合中感受到真正的内在的幸福。到那时，“人就会以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人占有自己的本质”。
西方经济学把社会看作是独立的个人的集合体，这与机械论的自然观在本质上是一致的。按照机械论的自然观，自然界是独立存在的事物的集合，既然每个事物都是既定的存在物，那么事物的运动和事物之间的联系都是外在的，即事物发生的运动以及和他物的联系并不会对事物自身产生影响。机械论的自然观先着眼于独立自存的事物，再考虑事物之间的联系，然而这样的联系是外在的、虚构的。把这种观念应用到经济学中，那么就会得出这样的结论：社会是独立的个人的集合，社会总财富是每个人生产的产品之和，人与人之间进行的交换活动只是使产品发生了位置移动，并不会增加社会的总财富，交换的全部意义在于每个人都能得到自己所需要的产品。然而我们每个人为什么不开足马力努力生产而创造更多的财富呢？如果每个人生产的产品不到社会上去流通，产品的数量虽然保持不变，但它们只是一堆废品，并不会增加社会的财富。资本主义的经济危机表现为生产的相对过剩，所生产的产品没有被社会所内化，反而给社会经济产生巨大的破坏作用。交换决不仅是产品位置的移动，而是产品实现其价值的过程，是个人的私人劳动还原为社会的一般劳动的过程。而隐藏在交换活动背后的就是人与人之间的内在联系，它决定了交换的频繁程度，进而影响生产和消费。所以，所有产品的流通程度决定了它们的总价值，人与人之间联系的丰富程度决定了社会的总需求和总供给。这与唯物辩证法的基本原理是一致的，按照辩证唯物主义的基本原理，事物之间存在着普遍的必然性的联系，事物是相互依存的，每个事物随着和其他事物的联系的变化而变化，而不是一个既定的存在物。事物的运动会改变它与其他事物的联系，从而使自身发生变化，运动具有实在的意义。例如产品的流通本身就会给产品带来价值；心脏不像肝脏和肾脏那样分泌出有形的物质，它维持周身血液的循环，恰恰是维持生命的根本；银行本身好像不创造价值，却是维系国民经济健康运行的命脉。事物之间的联系是内在的，即事物之间的联系相对于事物本身来说是“逻辑上在先的”，反映在整体和部分的关系上，整体不是部分的叠加，所以不是部分决定整体，相反，个体依赖于整体而存在。马克思关于“人的本质是一些社会联系的总和”的著名论断就是唯物辩证法基本原理的体现，社会不是独立的人的集合，个体的人不能离开社会这个整体而存在，人与人之间的联系状况决定了人的本质。
西方经济学关于资源的有限性的假设也是立不住脚的，因为自然界不是既定的独立事物的集合体，不是一成不变的固定存在者，而是一个有机整体。并且随着人类对自然界的认识的逐渐深入，人类与自然界的关系也会发生变化，自然界就会逐渐向人类展现出它的丰富的内涵。