叙事经济学例子

㈠ 班主任教育叙事案例范文

我的教育叙事
转眼之间，我工作已24年了，其间有欢笑，有泪水，但我最大的感受，则是充实，这一点可能是没当过老师无法体会到的。教学是一项艰巨的工作，它不仅需要爱心、耐心与细心，也需要创造，因为，你面对的是几十个充满创造力的孩子。而且，随着社会的发展，孩子们的问题似乎也越发多了，而社会也要求我们教育出充满创造力、有个性的学生。因此，我们教师的班级管理也应富于创造性。我下面就想谈一谈自己在管理班级上的一些自认为有些创造性的管理方法。 首先，需要强调的是：我不否定传统的教育方法——说教与处罚。我甚至认为它们在某种情况下还特别有用。其次，我要说明的是我这里说的“说教”与“处罚”是狭义上的，否则，我底下谈的所谓诀窍就与它们混淆了。
一、沉默是金。
俗话说，教师、班主任要嘴勤，怎么还冒出来个沉默是金呢？来看两个案例。
案例一：我现在所带这个班有名男孩,长期以来，在五年级刚分班时很令我头疼：作业不做，与同学极易发生矛盾，几乎天天违反纪律。开始时，我对他除了说教，就是处罚甚至惩罚，但收效甚微。有一天，他又犯错了，我将他叫进我的办公室，但他就是那样不在乎地等待我的批评。正好办公室没老师，我看着他，什么话也没说，就那样平静看着他，因为说实话，我不知道说啥，但是很奇怪那时我一点不生气。我发现，他慢慢有了变化，从刚才的满不在乎到有点局促不安。又过了一会儿，他低下头，偶尔抬头瞟一下我，我知道他在窥测我的内心，但我还是很平静地看着他的脸，就好像在欣赏一幅画。他的头越发低了，也更加不安了。良久，我的声音打破了沉默：“知道错了，你就可以走了。”他抬起头惊讶地望着我。“你可以走了。”我重复了一遍。他默默地走了。但这次他竟连着几天表现很好，我不失时机地表扬了他。后来尽管他有反复，但经过我又几次的沉默疗法，他变了。现在，他是个好学生，同班里的其他同学一个样。
案例二：有一次，班上小测试，我事先说了复习范围，可我发现，学生普遍很自信，认为自己考好没问题，很少有人踏实复习。成绩出来的，整体情况很糟糕。发完试卷后，我发现学生很多都在看我，照常理该是说教的好时候了。我当时只是平静地看着大家，目光慢慢地移过每一个学生的脸庞，最后轻轻说了句：“好了，过去了，关键是以后。”自那以后，学生复习踏实了许多。
现在我深深体会到，沉默有时也是一种力量；沉默有时更能使学生明白老师的心。
二、以身作则。
案例：我这么多年一直是班主任，经常带学生打扫卫生。班级有了打扫操场、大道的任务，刚开始学生还很勤奋，拿着大扫把一阵飞舞。后来就没人愿意下去了，尤其到了冬天，手拿着竹子做的扫把，太冷，就更少有人愿意打扫了。看到这种情况，我早上带头下去扫操场，当然，还有几个学生是被我叫去或者主动去帮我的。每天，当我们扫完操场，带着一些微汗，面色红润走进教室，回到教室的时候，面对全班学生，我总是大声对同我一起打扫操场的同学说：劳动使我们快乐，我为你们自豪！现在每天早上，早来的男生争先恐后地下去打扫操场，我相信：他们从中享受到了劳动的乐趣！ 我相信：榜样的力量是无穷的，何况这个榜样是自己的老师呢。
三、让师爱充满智慧。
几年的工作经历，使我深深懂得，教育是爱的事业，教师的爱不同于一般的爱，她高于母爱、大于友爱、胜于情爱。不是吗？母爱容易出现溺爱，友爱需要回报，情爱是专一、自私的爱。而师爱是严与爱的结合，是理智的科学的爱，是积极主动的爱。这种爱包涵了崇高的使命感和责任感。在我的工作生涯中，最大的事就是用爱滋润每一个孩子的心田。虽然有时也会因学生的调皮而埋怨，因他们的退步而急躁，因他们的违纪而失态，虽然有时也感到很累，很烦，但这时心中总会涌起一种强烈的责任感：我是老师，我要给这些寻梦的孩子引路，在他们心里写一本最美的书。这强烈的意识不断激励我以真诚去拥抱每一个学生。与孩子朝夕相处，我始终想着两句话，那就是“假如我是孩子”“假如是我的孩子”。这样的情感使我对孩子少了一份埋怨，多了一份宽容；少了一份苛求，多了一份理解；少了一份指责，多了一份尊重。家长把天真烂漫、聪明伶俐的孩子交给我们培养，这是对我们的极大信任。我又怎么能不全身心地去爱他们呢？我坚信，我们也一定能以一片至真至诚的爱心感动我面对的全体学生。

㈡ 经济学家贡献了什么

定价：20.00 目录知识的“能”与“不能”（译者序）作者小传致谢导言：？/丹尼尔·B.克莱因经济学家工作的作用和价值 / 弗兰克·D.格雷厄姆经济学家与公共政策 / 罗纳德·H.科斯经济学家权威的衰落 / 威廉·H.赫特政策主张中的“现实主义” / 克拉伦斯·菲尔布鲁克如何兼顾学术成就与社会贡献 / 戈登·塔洛克公共福利与经济学叙事 / 迪尔德丽·N.麦克洛斯基经济学家知道些什么？ / 托马斯·C.谢林经济学家以及错误的纠正 / 伊斯雷尔·M.柯茨纳论作为一名经济学家 / 弗里德里希·A.哈耶克研究经济学职业和经济学家的推荐书目人名索引译后小记 导言：？ 丹尼尔·B.克莱因收集在本书中的论文展示了经济学家们所做的选择。写作什么样的主题，遵从什么样的理论前设，吸引什么样的当权者，运用什么样的研究方法，采用什么样的论调，预设什么样的听众，回应什么样的挑战以及想要服务什么样的社会目标，每一次在做如上选择的时候一个经济学家就扮演了一个经济学家的角色。今天的经济学家们所做的个人选择能有效地促进人类社会的改善吗？当前的大多数作者都怀疑经济学家的诸多选择并不是为了社会的改善。经济学家能够很快发现市场、政府以及其他制度的缺陷，但是他们却极少将这一发现缺陷的本事对准他们自己所在的职业界（即使有，也不是公开的）。在这一问题上，他们的公开态度颇像对待自家孩子的态度：没有任何批评性质疑的全盘接受。有些经济学家也会对平常的职业常规和标准怀有一种怀疑，但这种怀疑却仅限于私下里的思考和朋友间谨慎的交谈。只有少数的几个经济学家，比如阿加·克莱默（Arjo Klamer），大卫·科兰德（David Colander），托马斯·迈耶（Thomas Mayer），迪尔德丽·麦克洛斯基（Deirdre McCloskey）和劳伦斯·萨默斯（Lawrence Summers）才公开地表达了他们的怀疑。 对这本小册子而言，其推动力来源于这样一个看法，即学术机构无法为现实行动提供有效建议，而且他们还怀疑研究工作是否能够增进政治经济领域中的明智行动。如果是这样，经济学家们或许就会发现从事学术工作的压力使得他们偏离了为社会经济生活做出贡献的方面。他们的身心被“撕裂”（torn）了，究竟要在学术领域作出成就还是应当为现实经济体制更好的运作作出贡献？这本汇集了诸多文章的小册子希望发现一条进入学术经济学家内心世界的通道，它建议经济学家真正面对这一学术成就和现实贡献之间的张力。这一张力的存在特别体现在弗兰克·格雷厄姆（Frank Graham）、罗纳德·科斯（Ronald Coase）、威廉姆·赫特（William Hutt）以及克拉伦斯·菲尔布鲁克（Clarence Philbrook）的文章中。那些文章写作的年代，和弗兰克·奈特（Frank Knight）、埃德温·坎南（Edwin Cannan）以及其他一些作者文章中的暗示一样，显示了那一时代的经济学家反对那种仅仅看重在学术领域有所成就而对社会无所助益的研究风格，这一取向也暗中体现在戈登·塔洛克（Gordon Tullock）那篇更富于乐观气息的论文中（写作于20世纪70年代早期）。迪尔德丽·麦克洛斯基（Deirdre MeCloskey）、托马斯·谢林（Thomas Schelling）、伊斯雷尔·柯茨纳（Israel Kirzner）和弗里德里希·哈耶克（Friedrich Hayek）的文章也指涉到了经济学家在增进人类社会的福利方面起到的作用。本书中的每一篇文章都有自己重要的观点，有时这些观点之间还会有冲突，但是在基本问题上他们的观点却是一致的。因此，将这些论文汇集在一起就既能提供一种经济学作为一门职业存在的理由，也能提供一种经济学家应该有的社会责任的眼光。下面，我将从不同的文章以及他们各自的理论贡献中提炼出几个关键性的思想供大家参考。 政治经济学中的决策者(Practitioner)是普通人 赫特和哈耶克指出了政治经济学和其他一些学科，比如物理学，化学，工程学和医学，之间的一个重大差异。对后面的这些学科而言，人们委托专家做出重大决定，因此这些领域内的决策者很有信心运用基本知识改善人类的状况。然而，政治经济学中的决策者却不是经济学专家而是每一个政府官员和普通选民——平凡的普通人（the Everyman）——他们是高度忽视和缺乏基本经济学思想的典型。“结果是……”哈耶克说道：“……你永远不能一次性地为所有人确立一条经济学规律，而总是不得不付出努力使每一代人重新相信它。”作为一个群体的经济学家们在向公众持续地反复灌输那些经济学基本思想上没能获得成功（对于职业经济学家而言，那些思想可能只是一些“不证自明”（inframarginal）的东西）。其结果是，在这个领域，“差不多比任何其他物种都明显的是，人类不断愚蠢地重复自己早已犯过的错误”。政治经济学中的决策者是普通人的事实使得职业经济学家陷入了两难境地：他应当努力教给人们各种经济学常识，比如，以弗雷德里克·巴斯夏（Frederic Bastiat）和亨利·黑兹利特（Henry Hazlitt）提倡的方式，以此来开导那些政治经济领域里的普通决策者吗？如果这样做，该工作能获得职业尊敬并享有职业安全吗？如果学术界看重那种仅仅写给学界其他人看的范式化或形式化（paradigmatic）的研究，那么，那些想证明自己没有白领薪水的经济学家应该如何做呢？他能发现一个值得信赖的信念让他既能在学术领域取得成功又能为社会福利的增进做出贡献吗？ 被抛弃的基本观点 很多作者在这本书中指出由于政治经济领域内的决策者是普通人，基本的经济学观点和简单的政策结论在公共事务中被抛弃了。科斯说道：“如果我们不得不提供的建议被采用的话，虽然它只包括几条简单的经济学规律，但其价值是明显的——令人泄气的是这些简单的规律却被普遍地忽视了。”格雷厄姆也说过类似的话，即经济政策的失败在于非常缺少那些“明显值得追求的、并能很容易认识到的目标。”哈耶克指出：“曾经获得和广泛传播的知识不是被证实或证伪而是被简单地丢弃和遗忘了。”科斯甚至还引证了弗兰克·奈特，埃德温·坎南和亚当·斯密的相似的评论，这些文章指出在经济学内部，其实有一个处理该决策者困境，一代又一代地努力保持并使得经济学基本观点在公共领域内充满活力的传统。如果这些作者认为经济学的基本思想和简单结论被抛弃了，那么他们心中肯定拥有一些特定的观点和结论。大多数作者都相信政府政策应当以私有产权和契约自由为鹄的；我们还能确定几乎所有的作者，除了谢林，也许还有格雷厄姆，都同意今天的美国政府应当立即减少或逐步减少至少一半的花销和至少75%的政府管制。但是这本集子里的最基本的思想却不依靠那种自由论者的政策观点，而仅仅依靠一种信念，即如果经济学家们更多关注和研究公共政策，更积极地参与公共事务，经济学的基本观念就会更好地传达给普通公众，而不管他们相信这些观念是什么。尽管作者们基本上都同意政策改革，但是说他们在何为经济学“简单真理”（’simple truths’）上完全一致却是值得怀疑的。可能所有作者都会援引在经济学入门课程中讲授的一些基本概念和原则：共同目标，劳动分工，机会成本，边际效用，激励，竞争，比较优势，交易成本等等；也能确定所有作者都会偏爱这个故事——在产权制度下，通过满足人们的需求，人的欲望能为人们创造获得它们的机会；当然也能确定他们都喜欢市场行为的有效分散化协调。但奥地利传统的学者，包括哈耶克，赫特和柯茨纳，可能认为这个清单上还应该包括机会发现，企业家才能（entrepreneurship）和分立的知识；塔洛克和其他的一些人或许认为在政治经济学的诸多要素中还应该包括政府激励分析；迈克洛斯基可能还会强调经济行动中论说方式的重要；谢林会强调经济体系中会计恒等式（accounting identities）的重要性。因此，即使大家都同意政策应当如何改革，但在哪些基本观点应当被强调并作为证据支持那些政策的改革方案方面，他们的观点却有所不同。 经济学家能够影响公共事务 乔治·斯蒂格勒（George Stigler）曾经说过，尽管其早期对经济学家作为政策建议者能够影响社会表现出明显的乐观态度的这样一句话被柯茨纳引用：“经济学家们对他们生活其间的社会仅仅施加了一种微弱的几乎不能察觉到的的影响。”斯蒂格勒告诉经济学家不要企图劝诫普通人，他甚至宣称经济学家不要对教育普通人抱有任何兴趣，因为普通人知道自己的兴趣所在并能使信息的寻找尽量有效。斯蒂格勒告诉经济学家他们的努力或许最好应该集中在学术追求上。相比较而言，本书的作者们（部分除了赫特和哈耶克）却力劝经济学家们更多地参与公共讨论（public discourse）。他们确定经济学家们对公共事务施加了影响。塔洛克指出在取消汽车业、航空业和银行业的政府管制和降低关税方面，经济学家扮演了一个重要的角色；迈克洛斯基说道：“是观念，而不是美元，击败了管制机构。”；菲尔布鲁克表达了“观念力量”（idea force）的观点，“然而一种观念会进入一个人的头脑。它有可能死亡也有可能汇聚成一股巨大的力量。更进一步地，一种观念的表达在更多人的心里播下了种子，然后，潜在地，这股力量会以一种天文数字般的速度增长。”或许作者们的信心部分来源于对知识本身所具有的性质的一种直觉。如果知识仅仅是一些信息（如同斯蒂格勒经常想要指出的那样），经济学无助于现实生活的改善（一种“宿命论”）就是一个不错的判断。人们会有足够的激励去寻找一些他所没有的信息，比如一个电话号码，而经济学家们强塞给他的很多信息却不太可能会影响他的行动。但是，知识并不仅仅只是信息，它还是一种解释和判断。普通人有时会习惯于从国会议员那里获得一些相关的信息，但是他们对与社会相关的经济解释和经济观点却有一种即使有限却很稳定的需求。这种需求往往是由工会领导人，商业发言人，环境活动家，所谓的消费者权利提倡者，律师，利益集团，权威媒体，政治家，政府官僚以及经济学家提供的。通过提供强有力的解释和严谨周密的判断，经济学家能够在公共讨论中起到一种极其重要的作用。塔洛克指出公众如果知道卡特尔协议的经济学解释，他们一定会自始至终地反对民用航空委员会（the Civil Aeronauties Board，简称 CAB）；迈克洛斯基认为那些运动式隐喻（sports metaphors），比如美国对日本（U.S.-versus-Japan），损害了经济学理解，而共同目标、比较优势等替代性解释却能增进这种理解；科斯引用了一个思想试验的例子——想象一个食品和药品管理局的官员在决定是否批准一种新药时所面对的激励——一个具有强大说服力的解释。这些案例中所提供的知识主要不是信息——某种事实和数据——而是一种解释：故事，历史，思想试验以及隐喻。鉴于斯蒂格勒（由于怀有那种知识仅仅是信息的看法）极力想消除社会事务中错误难免的观念，柯茨纳坚持认为在经济过程中错误无所不在，并且一如既往地将这一观念应用到了公共事务的讨论之中。在他看来，当人们发现了一种新的解释的时候，错误可能就能被纠正，因为知识不仅仅是信息，它还是一种洞察力，而洞察力即是对一种新的、更好的解释的发现。柯茨纳批评斯蒂格勒没有把这种错误观吸纳到他的经济学和公共哲学之中。本书中的另外一些作者也站在柯茨纳这边，认为经济学家能帮助人们发现他们的错误。菲尔布鲁克指出作为政策建议者的经济学家能够帮助“人们发现自己的错误态度”；谢林认为有了经济学家们提供的政策改革方案，所有的“免费午餐”（free lunch）就只有乖乖等着被人发现的命了。那种认为知识仅仅是信息的观点还遮蔽了知识的第三个面向：判断。当存在多种解释而人们不得不在几种备选解释中作出决定时，就需要进行判断。判断是知识的这样一个面向，在其中人们不仅要认识到观念，更要相信观念和运用观念。判断在行动中展现并经常在这样的只言片语中被清楚地表达：“我认为我们应当做什么……”。如同迈克尔·波拉尼（Michael Polanyi）所解释的，判断中有一种信奉的要素，相信或感觉一个人的信念会部分决定他如何思考、从事什么样的行动以及成为什么样的人。它是知识的道德维度，影响着一个人未来的主张和行动。因此，经济学家能以两种方式影响普通人，其一是提供事实和解释，帮助人们发现何处是他的利益所在；其二便是提供道德指导，告诉人们他们的利益应当是什么。从亚当·斯密到迈克洛斯基，雄辩滔滔的经济学家们都认识到了说服力的大小在很大程度上源于言说者自身的精神气质。当一个经济学家反对许可限制时，劝说的理由不仅在于这个观点是有说服力的而且事实上是被人们支持的，更在于它是真诚的，是经济学家提出来的。“经济学家需要留意察看一个经济体系周围以及隐藏在该体系背后的事物，需要从整个社会的角度来作出相关的描述。”一个经济学家会强烈要求取消对商业活动的管制，他会劝说公众他得出这个结论，不是因为他站在企业的立场说话而是为着整个社会的考虑着想。因为这个原因，和经济学家的一次认真的交谈能改变一个人的价值观。迈克洛斯基指出管制委员会的“道德权威”被经济学家们摧毁（infiltruated）了；菲尔布鲁克也说过经济学家可以通过确立“一种价值的有效性”（the validity of a value）来施加他们的影响。经济学家能够提供有价值的信息、解释和判断。一种对知识性质的全面判断和了解能够使得经济学家们拒绝那种不管做什么都没有效率的“宿命论”思想。他们或许会采纳一种艾伦·怀尔德威斯基（Aaron Wildavsky）表达过的态度：“这种对知识的全面理解会获得一种能够消除损害（由那些只是心地善良却没有经济学常识的好人造成的）的智慧。”仅仅是好人会带来决策的失误，而经济学家却能纠正这些错误。而且即使经济学家的影响不大，这些影响也是有价值的。如同科斯叙述过的，“一个经济学家通过他的努力能够将一个一年浪费一亿美元的方案推迟一个星期（我认为这就是一个小小的成功），他的这一行为就已经挣得了他毕生的全部薪水。”科斯鼓励经济学家们参与公共讨论，不是因为他相信他们的影响会有多大，而是因为“即使一个小小的成功也不应该被轻视”。 非主流、悲伤以及对绝望的斗争 尽管作者们表达了经济学家们将会影响公共事务的希望，有好几位作者却告诉我们为什么这个希望是困难的和难以达成的。经济学家们的大作很少以一种直接的方式对社会产生效果，经济学家们的建议似乎也被人们“视而不见”，“听而不闻”，而且当人们拒绝一个良好的建议时，其拒绝也是粗鲁无理的。甚至在那些极少的、经济学家的建议能在社会中生根发芽的情况下，智者的影响也是长久地被忽视而且他也不会获得任何声誉。在大多数时候，经济学家们参与公共讨论就好象在教导一个坏脾气的、被宠坏了的孩子。经济学家必须为获得注意进行争辩和论证，而一旦获得了注意，他就会认真地和煞费苦心地将自己那套包含了一些基本观点的方案不断进行“预演”（reheared），尽量用一些想象的故事和案例来论证它的合理性；而当他认为公众和政策制定者已经将他的观点牢记在心的时候，他们却突然抛弃了他的建议而且不给任何恰当的理由。他唯一的指望和依靠就是继续希望和恳求，这整个的努力是徒劳无功的而且或许还使一个人看起来有点荒唐可笑。这种挫败，甚至绝望的感觉尤其体现在写作于20世纪30和40年代的赫特、格雷厄姆以及哈耶克的早期文章中，而那个年代，正是中央集权制（statism）不仅作为一种公共政策力量还是一种智识力量都快速增进和发展的时候。哈耶克指出经济理性可能导致一种普遍的人类直觉与过分简单化的幸福社会之构想的冲突。实际上，从收录在本书中的哈耶克那篇1944年的演讲辞中，我们就能够看到那种传统社会价值与现代社会理想规则之间相互紧张的观念，而在随后的四十年间，哈耶克又不断发展和完善了这些观念中的要点。哈耶克警告那些年轻的经济学学生，“对一种观点坚定不移的追求肯定会使你陷入一种差不多是孤立无助的和非主流（unpopularity）的状态，”而经济学家“不必为他的努力去寻求公众的支持或同情。”赫特的忠告同样令人心灰意冷。他说自由主义导向的经济学家必须“意识到一种极度无助的感觉经常会周期性的再现”：“在所有的方面，他都认为他看到了存在一种对什么影响人类福利状况的情形既无知又困惑的思想；他也知道以他的力量无论做什么和说什么都无法对那些累积起来的错误思想以及由此导致的荒谬政策的改变产生最微弱的影响。他认识到在那些被错误思想影响的政策和行动的领域，眼下的他注定了只能闭口不言。他不试图去做那些不可能做到的事。他很少发出反对的声音，因为经验和历史告诉他这种反对没有任何益处而只会损害他自己的声誉。他认识到对他所在时代主流的错误观念的持续反对只会使他声名狼藉（notoriety），被人视为一个古怪的人。”对那些参与公共讨论的经济学家而言，这种挫败和绝望的感觉最为强烈，读一下赫特文章中的这样一句话：“作为一种对现实时局的批评，经济学家最能认识到自己最没有什么用。”尽管在最近几十年，中央集权的思想不象在赫特写作的时代那样继续扩展，尽管米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman）和公众的交流没有什么明显的困难就赢得了喝彩，赫特和哈耶克阐述过的基本问题对今天的自由主义经济学家而言仍然是非常恰当的。 伟大的逃离：从公共讨论到学术职业 赫特继续阐述为了应对这种挫败感，经济学家怎样开展他们的工作：“因此，在实践中，他也把他的努力主要限定在写作一些仅仅给其他经济学家们阅读的著作和文章上；如果他是个教师，他还会尝试将一种对经济学的理解传授（disseminate）给那些会聚在他的影响下的下一代的学生们。”赫特搭起了一座从公共讨论中经济学家经历的基本困难到经济学内部作为一个职业学术人的困难之间的桥梁。这一桥梁在本书的其他各篇文章中不太清晰，不过对作为一个学术职业的经济学的失败，很多文章倒是表达了一种深深的忧虑。因此，这些文章指出了一个经济学家在面对两个不同领域——公共讨论领域和学术追求领域——时的问题和困难，赫特建议用一种社会学理论来连接这两个领域，而在另外的几篇文章中，相关理论却是不太清晰的。作为一种对参与公共事务的挫败的“逃避”（escape），赫特明确地承认了这种“向内的转变”（the turn inward），即转向学术，转向一种严格的经济学家与经济学家之间的对话（坎南，赫特的老师，其实在更早的年代就以一种更尖锐的论调表达过这一主题）。和这种“逃避”相关的赫特承认的那种学术追求就是“纯理论”（pure theory）或者“模型建构”（model building）：“经济学家可以投入到‘纯理论’——一个他可以逃避挫败感的地方——的研究中。”格雷厄姆也把经济学家们的这种“逻辑体操”视为从一种幻想破灭的（disillusioning）沉思冥想中走出来的一种智识撤退。这种逃避的理由是“一个经济学家和其他领域内的‘纯科学家’没有什么两样。”这一“科学”的假定必然带来一套和“价值自由”、“客观性”、“实证分析”和“科学方法”等被确定的理想准则相连的职业规范和标准，但是，正如韦恩·布思（Wayne Booth）所指出的，这种种准则的汇聚不能使人们单独地以某种准则为依据，而反倒使得它们相互依赖共同起作用。科学和已被接受的科学方法相一致，科学也是科学家说它是什么的东西，而科学家就是那些从事科学研究的人。在被赞许的职业制度和职业实践中，科学语言就等于一种信念；这种信念也许是有价值的，问题是经济学家们经常没有认识到这种科学式的语言是一套相互连结在一起的信念体系，也没有在一个更广阔的视野中批评性地检验它。如同托马斯·库恩（Thomas Kuhn）所说，“关于个人的诸多假定被检验，然后对这些假定的信奉被一个预先假定的团体所分享；另一方面，这种集体忠诚却没有被检验，而且这些信奉变动的过程也大大不同于包含了上述假设的演化过程。”因此，那些转向学术领域的经济学家并没有认为这种转向是一种“逃避”，在一定程度上，他们以科学（换言之，一种学术上的）有它自身的进度和力量来为这种转向辩护。而且他们相信，从长期来看，发展了的科学将比和公众直接接触和交锋能为这个社会带来更多的好处，这恰好是是斯蒂格勒为“向内的转变”所作的正当化解释。然而，在经济学学术界，这一正当化却建立在一个错误的、在很大程度上未被检验的的信念上（我把这一信念称之为“伟大的信念”）。正如赫特，格雷厄姆，哈耶克，菲尔布鲁克，科斯，塔洛克，柯茨纳以及麦克洛斯基以他们不同的方式提到过的，政治经济领域内的决策者是普通人的事实意味着这个领域必然和自然科学领域有着根本的区别。经济学职业界往往从关于这个世界是什么的一些心照不宣的假设开始推论，但是那些假设却基本上是错误的。格雷厄姆写到：“作为一门‘科学’，经济学总是处在怀疑之中；虽然那些‘科学’的支持者强行将他们的理论套进僵硬的科学形式中，这种为经济学“科学性”辩护的结果却使得这种理论对现实生活的分析和应用极不成功。”“很多第一流的分析技术和大多数学术产品都没有获到预期的效果，其原因在于要想获得学术承认就必须依靠那种很少考虑最终目标的精致的传统分析技术或者勤勉的对资料的收集。对手段的重视超过了对目标的考虑。那些被迫需要展示研究技术精通程度的经济学新人，为了自己的利益也就很快学会喜爱和运用这些技术了。” 不同的范式主义 这一“伟大的信念”依赖一套很强的已经成为“真科学”之标志的学术规范和学术实践。换句话说，该信念是一种在学术话语中占主导地位的形式化风格，或者一种范式。但是“范式”概念只能表明学术话语中的一种形式化风格，我们还需要一个足以表达对该范式强烈地坚定拥护的术语。为了在我的分析工作中更少一些令人讨厌的歧义，我选择“范式主义”（paradigmaticism）这个词（一个可能的备选术语是“形式主义（formalism）”，但是该术语不足以表达对那种不需要数学化的范式的拥护）。在经济学职业界，范式主义是本书中的很多作者发现是错误的那种主张，因为，在经济学内部，他们看到了范式主义和以公共事务为导向的经济学之间的冲突。不管表达的是否清楚，本书中的作者（部分除了哈耶克）都反对经济学界的范式主义，因为他们认为该倾向使得经济学家们无法有效帮助政治经济领域的真正决策者。范式主义最主要的类型就是那种被本书中的格雷厄姆、赫特和菲尔布鲁克明确反对的对正式模型建构的过分强调，在他们另外的一些作品中，哈耶克，科斯，柯茨纳，特别是麦克洛斯基，也同样表达了这种反对。本书中的科斯和菲尔布鲁克反对的另一种范式主义就是那种因偏爱定量分析方法（今天的回归分析）而导致的对经验研究的过分偏爱。最后一种范式主义的类型可能是格雷厄姆在文中暗指的那种过分热衷于收集各种事实的制度学派（Institutionalism）。 范式主义与相关主题的冲突 普通人不会思考或者谈论“范式”这个词。因此，要想使范式话语的传授有任何价值的话，就必须以一种普通人能够理解的方式传播。尽管格雷厄姆，赫特，科斯，柯茨纳和哈耶克表达过对范式成果（the fruits of paradim）的欣赏，大多数的作者还是认为范式精神（the paradigmatic spirit）太强以及很多主流研究的发现还不值得介绍给公众。这种反对是不太明确的；同时也存在一种经济学家在范式化研究方面是否走得太远的争论。那种“伟大的信念”坚持认为范式主义能最好地为社会服务，在学术职业界取得成就就是对社会的贡献。但是本书的作者们指出了范式主义和经济智慧（economic enlightenment）之间的冲突。对于定量分析范式，科斯写到：“但是这一领域的发展成本极为高昂，它占据了本该全力投入到发展传统理论的资源，也占据了对经济系统中非计量性部分的经验研究的资源。经济系统中难以测量的那部分习惯性地被忽视了，这导致注意力从经济系统本身转移到了测量的技术问题。”格雷厄姆更是直接地对正式的模型建构范式发表了更辛辣的评论（想想这些评论写作于1942年！）：“最后，理论变得如此”科学“和抽象，以至于激起了数学家们的兴趣使得他们乐于在一个复杂的永远正在呈现的均衡中发展一种千变万化的概念和一种原子单位的没有摩擦力的游戏。均衡的概念使人联想到方程式；方程式是各种数学模型的“多产的父母”（prolific parents）；这一模型建构的游戏会一直继续，直到越来越让人难以明白的经济学杂志中的某一页变成了一堆只有那些知道密码的人才能理解的象形文字（hieroglyphics）。那些越发深奥的模型建构者把所有不方便“运送”（freight）的事实都给抛弃了，直到“科学”达到一种境界，进入到了一个只为思考的目的而存在但越来越忽视理论的现实意义和重要性的纯粹抽象的领域。”以一种相似的风格，赫特抨击道：“我们的观点是，尽管过去四十年目击的政治经济学（Political Economy）逻辑结构的令人印象深刻的发展对丰富经济学的研究方法提供了有价值的贡献，但是，对于有些最多产的方法论发明家而言，他们的研究方式已经使得他们趋向于严重忽视一直存在着的作为科学之基础（the backbone of the science）的实用性。”赫特的批评性评论确凿无疑地针对由鲁宾斯坦（Joan Robinson）开创的那种研究方式，他还发现了一个至关重要的、未言明的、并且未被辩护过的对“伟大的信念”的确信，即相信只有那些在形式化模型建构中获得的知识才是真正的科学（true science）。这种确信正当化了对其他不那么形式化

㈢ 读后感范文(最好有过渡段和两个例子)

《童年》读后感
《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。
高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着母亲和外祖母来到外祖父家。这一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。
之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。
而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？
时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。

㈣ 诺奖得主席勒为何说特朗普是叙事经济学的一个绝佳例子

诺贝尔而得主罗伯特之所以说特朗普是叙事经济学的一个绝佳例子，是由于特朗普在当选美国总统之后，一直凭借着其叙事的能力，在美国民众面前树立起了一个天才生意人的形象，但是其所说的语言很多，并不是真的，特朗普自己也承认，在进行自我形象树立时肯定会有一定的自我吹嘘，但不管怎么说，通过特朗普的叙事能力，使得在在任之间美国的股市以及楼市的表现都很良好。

正是通过了这些形象，再加上是总统亲自代言，所以让美国的民众大肆的购买股票，同时大肆的购买楼房，由总统这个身份在这里进行镇压，同时加上情绪是方式一直在潜移默化的影响美国民众的思想，这也是为什么特朗普在位期间，其股市和楼房的现状维持的都很良好。

㈤ 举一个例子说明曹操在小说中和历史中的不同表现，并说明原因。

《三国演义》里的曹操：治世能臣，乱世奸雄

中国文学史上第一部章回体历史小说《三国演义》，经历了由西晋陈寿的《三国志》到东晋习凿齿的《汉晋春秋》，从南北朝刘宋年间的裴松之《三国演义》注解，到北宋司马光的《资治通鉴》，从元代至治年间的《全相三国志评话》，到元末明初罗贯中的《三国演义》等迂回曲折的过程，而小说中的著名主人公之一曹操的为人和历史地位也随着小说的不断演变而几荣几衰。《三国演义》中的曹操虽然以历史上的曹操为蓝本，但很多方面由于文学典型的需要和思想倾向的原因，小说中的曹操形象与历史上的曹操仍然迥然不同。
在《三国演义》里，曹操是一个典型的“宁可我负天下人，勿令天下人负我”，既有雄才大略，又奸诈多疑的典型形象。作者对他的击败吕布、扫荡袁绍、统一北方等历史功绩给予中肯的评价，书中第十八回引用郭嘉纵论曹操优于袁绍的十个方面，也都符合历史的真实，充分体现了历史小说“七实三虚”的严肃性。但出于文学形象刻画的需要和曹操形象的大致影响，小说里的曹操给人留下的终究还是敌对和可恶的印象。为了刻画这个人物典型，作者独具匠心地通过借黄祖之手杀害曾帮助自己解粮草之危、韬略满腹又恃才傲物的扬修的举动揭露他的奸诈和卑劣行径；通过描写曹操的梦中杀人以防随时的不测来表现其生性多疑、欺诈；通过借督粮官之首以平众怒定民心来渲染曹操的诡诈和残忍。特别通过描写其杀害故人吕伯奢一家，然后竟声言“宁教我负天下人，休教天下人负我”的狠毒心性刻画其忘恩负义和残忍无情。
作者还通过曹魏集团的内部关系来刻画曹操对人才的迫害。文中的曹操为了罗致人才，往往不惜利诱和胁迫；对于已经到手的人才，又大抵充满猜疑和欺诈。一些谋士对曹操事业的发展殚精竭力，屡建奇功，可当他们对曹操的愿望有所忤逆时，曹操便“深恨之，以为不助己也”，不久或赐死或借他人之手杀害。似此宅心，小说中多所描绘。
苏轼《东坡志林》载王彭语云：涂巷小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。说明拥刘反曹的倾向在宋朝已非常明显，罗贯中的《三国演义》只是这种思想倾向的总结和发挥。

史书里的曹操：叱咤风云胸怀天下

历史上未经过加工的曹操又是怎样的一个人?有关历史记载，曹操出生在官宦世家，他的父亲曹嵩本姓夏侯，因为后来成为中常侍曹腾的养子，于是改姓曹氏。曹操年轻时即已文武双全，《魏书》说他“才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽”。《三国志》说他“才武绝人”，“少机警，有权数”。
公元174年，曹操举孝廉，任洛阳北部尉。在洛阳北部尉任上，他不畏权贵豪强，对违反禁令的一律用五色棒打死，令京城震动，豪强敛迹。在济南相任上，他罢免了八名依附权贵、贪赃枉法的县级官吏，又下令拆毁祠堂，禁绝祭祀，使济南的社会风气有所好转。迁都许昌后，曹操立即招募流亡农民，利用荒地屯田，后来又让军士屯田。曹操还大修水利，推广稻种，使中原经济得到了恢复和发展。公元184年，曹操在东汉王朝镇压黄巾军起义的战争中起家，任骑都尉。不久升任济南相。后历任东郡太守、都尉、典军校尉等职。公元189年董卓人京后，逃回家乡陈留起兵讨伐董卓。公元192年，曹操正式组建自己的军事集团“青州兵”。公元196年率军进驻洛阳奉迎汉献帝，“奉天子以令诸侯”并迁都至许昌。公元200年到公元207年间，经官渡之战等战役，打败袁绍和其他割据军阀，统一中国北部。建安十三年(208年)十一月，于赤壁之战中败于孙权和刘备联军，从此奠定中国历史上魏蜀吴三国鼎立的局面。
曹操一生从陈留起兵到洛阳逝世，奋战30余年，参加大小战役50余次，消灭了袁绍、袁术、刘表、张绣、吕布等割据势力，结束了汉末以来军阀混战、群雄割据和生灵涂炭的局面。虽不能与秦皇汉武相比，可是能统一大半个中国，让百姓过上休养生息的生活，曹操是功不可没的。千百年来，曹操因为不是“正统”的原因而被骂为奸臣，可是，二袁、刘表、刘备、孙权……谁是忠臣呢?既然找不出一个能维护汉政权的忠臣来，还能说曹操是奸臣吗?至于曹操对人是否奸诈?传说中曹操所说“宁我负人，毋人负我”的话是否真实呢?我们尚不敢确论。据《三国志》卷1《武帝纪》注引《魏书》：“太祖以卓终必覆败，遂不就拜，逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢；伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取马及物，太祖刃击杀数人。”《武帝纪》注引《世语》：“太祖过伯奢。伯奢出行，五子皆在，备宾主礼。太祖自以背卓命，疑其图己，手剑夜杀八人而去。”《武帝纪》注又引孙盛《杂记》：“太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀之。既而凄怆日：‘宁我负人，毋人负我!’遂行。”
从几个注引可以看出，曹操杀死故人成皋吕伯奢一家确有其事，但杀人起因如何，且吕伯奢本人是否死于曹操之手，历史上众说纷纭，至今还莫衷一是。根据《魏书》的说法，曹操杀人系被劫之后，这种杀人，不能说是负人，而只是惩罚歹徒的行为。而且，“宁我负人，毋人负我”之语，只见于此书，其他二书均未道及。可知这话是不可靠的。从当时实际情况论，曹操为了生存而亡命天涯，逃命不暇，安能轻易做杀人惹祸之事。他当时如果真的畏人图己，就应趁人无备时逃走，何必杀人以增罪累而稽行期?以上三书所记大相径庭，陈寿既不采用，裴注虽引出，但未置评，仅备遗闻。所以我们不宜视之为真实材料，与其在这个问题上多做纠缠，远不如从曹操许多比较确凿的行事中寻找答案。况且，《三国志·武帝纪》及其他史料中根本就没有提到曹操杀害吕伯奢。《魏书》所说之事原本是一桩疑案，吕伯奢一家到底为何而死尚且是个疑问，而吕伯奢好像根本就没被杀。可这段历史疑案到了罗贯中的手里，为了表现曹操狡诈多疑、忘恩负义、嗜杀成性，不但变成了吕家上下好心好意招待曹操，却被曹操杀害，还非要让吕伯奢也成了曹操的刀下鬼，临了还来了一句：“宁教我负天下人，休教天下人负我”的名言。
至于小斛分粮之事，原见《三国志·曹瞒传》：“常讨贼，廪谷不足，私谓主者日：‘如何?’主者日：‘可以小斛以足之。’太祖日：‘善。’后军中言太祖欺众，太祖谓主者日：‘特当借君死以厌众，不然事不解。’乃斩之，取首题徇日：‘行小斛，盗官谷，斩之军门。’原本是管粮官自己出的馊主意，但在罗贯中笔下，为了说明曹操诡诈阴险，作者又让曹操演出了暗中主动命令管粮官王后用小斛发军粮，然后又“借”王后的头来稳定军心的丑剧。
再如战马超，原本历史上这一仗，曹操打得酣畅淋漓，大获全胜，但在罗贯中笔下，曹操被追赶得狼狈不堪。罗贯中在这里用“割须弃袍”的仓皇逃窜来戏弄曾经叱咤风云的曹操。小说第五十八回是这样写的：“操在乱军中，只听得西凉军大叫：‘穿红袍的是曹操!’操就马上急脱下红袍。又听得大叫：‘长髯者是曹操!’操惊慌，掣所佩刀断其髯。军中有人将曹操割髯之事，告知马超，超遂令人叫拿：‘短髯者是曹操!’操闻知，即扯旗角包颈而逃。”到最后罗贯中还用了一首所谓的后人诗来羞辱曹操。“潼关战败望风逃，孟德仓惶脱锦袍。剑割髭髯应丧胆，马超声价盖天高。”让曹操丑态百出，更是有悖于史料。
曹操军事上战术战略灵活多变，对东汉末年中国北方的统一，经济生产的恢复和社会秩序的维护有着重大贡献。在内政方面，他创立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，减轻了东汉末年战时的粮食问题。

诗文里的曹操：忧国忧民才华横溢

史书评论曹操：“明略最优”，“治世之能臣，乱世之奸雄”，“横槊赋诗，固一世之雄也”。《资治通鉴》引谋士荀、郭嘉对曹操的评价，说曹有十，即“道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武”。
曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实；统一天下的理想和顽强的进取精神；抒发忧思难忘的消极情绪。
汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府“汉末实录，真诗史也”。
曹操不但有经天纬地之才和一统天下的大志，而且有忧国忧民的可贵精神。反映曹操这方面思想的代表作该推其《蒿里行》和《让县自明本志令》中。
《蒿里行》是汉乐府旧题，为古代的挽歌，汉乐府古辞尚存，见于宋人郭茂倩《乐府诗集》中的《相和歌辞·相和曲》。曹操的《蒿里行》是借旧题写时事，内容记述了汉末军阀混战的现实，真实、深刻地揭示了人民的苦难，堪称“汉末实录”的“诗史”。
袁绍等关东诸将起兵讨董卓，结果造成自相戕杀的军阀混战局面。战争的直接受害者是老百姓，作者在诗里痛心疾首地抒发了军阀各怀异心，争权夺利的混战给人民带来的深重灾难，再现了一幅幅战中和战后悲惨的画面和对百姓苦难催人泪下的同情。最后的“生民”二句直抒胸怀，怜世悯人热肠自见，使本诗更具思想深度。
全诗气度雄阔，笔力雄健。诗以叙事起，以抒发战争带给人民深重灾难之情终，是诗亦是史，“诗史”之誉，足以当之。作为一个叱咤风云的乱世英雄，曹操的审美情趣和一般文人不同。本诗从大处落笔，语言古朴，气势宏伟，内涵厚重，抒发作者悲凉慷慨的感情。
曹操是“改造文章的祖师”(鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)，说话大胆，辞锋爽利，一扫汉代儒生的文章动辄援引经义、迂远空阔的习气。《让县自明本志令》自述其生平之志，略无掩饰做作之笔。文中自称：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”虽是实情，然非他人所敢言。
《让县自明本志令》作于建安十五年(210)，这时曹操已经统一了淮河以北的广大地区，政权逐渐巩固，在这种时候，有人说他将要“篡权”自立，也是很自然的。为了表明自己并无异心，曹操在文章里真诚地叙述了自己在不同的环境中产生的不同愿望：起初只想作好郡守，以建立名誉；后逢世乱，又想隐居读书射猎，谢绝交游；被征为典军校尉，又想为国家建立功业，博取封侯，死后能在墓碑上题上“征西将军”的衔名；兴兵讨伐董卓，招募兵士时常常自我克制，不欲多招，以防“兵多气盛”，“更为祸始”。及到“身为宰相，人臣之贵已极”的时候，依然效忠汉室，并无不逊之志。文章历引齐桓、晋文“兵势广大，犹能奉事周室’；周文王“三分天下有其二，以服事殷”，这些“以大事小”的例子，以齐桓、晋文和周公自励自况，情感真挚。文中历叙古人行事，写乐毅不忍图燕，蒙恬自知必死而守义，都非常动人。特别是当他写到愿让三子接受恩封以为“外援”一段，紧接着即写“介推之避晋封”、“申胥之逃楚赏”等史事，对比之下，自己感到十分惭愧，表示“未尝不舍书而叹，有以自省”的内疚之情，很自然地把文章归到“让县”这个本题，使人不感觉到“让县”的虚伪。设身处地去想，在当时天下三分，各地军阀尚蠢蠢欲动的情况下，能镇住北方的实权人物除了曹操还有谁?曹操的不让贤除了巩固自己实权的一点个人因素外，实在是从国家的安危考虑的。况且，曹操虽有一统天下的决心，但并没有做皇帝的野心，他说：“天命若对我开眼，我就做周文王”。公元213年，曹操封为“魏公”。公元215年，攻灭汉中的张鲁势力。公元216年，再被晋爵“魏王”，受九锡，设天子旌旗，戴天子旒冕，虽仍为汉臣，实际上已具备皇帝的权力和威势，但仍未篡汉自立。《三国志》里陈寿对曹操的评价，可算是魏蜀吴三国君主之中最高者：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”

处于高位的曹操：求贤若渴唯才是举

赤壁之战惨败后，曹操退回北方，决计选拔人才，励精图治。在用人方面他不重个人的门第出身，而是唯才是举。曹操最重用有“治国用兵之术”之人，其次重用文人。文官郭嘉、满宠等，武官张辽、徐晃、于禁等都为曹操发挥了很大的作用。著名的“建安七子”与才女蔡文姬都是曹操的幕僚。
《短歌行》是曹操渴慕贤才的代表作。诗歌的主题明确，就是希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大影响，实现他一统天下的雄心壮志，打击豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等。《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”，又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”情味深长地表达了作者求贤若渴的心情。“青青”二句原是《诗经·郑风·子衿》中的诗句，原是写一个姑娘在思念她的爱人，完整的章句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?”曹操在这里引用这首诗，以表达自己对人才的渴望，极为巧妙。作者这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达，而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿史鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，却因为“婉而多讽”的表现方法，达到更好的渲染感情的效果。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沉吟的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。
曹操是历史上杰出的政治家、军事家、文学家，他与两个儿子曹丕、曹植代表了东汉末年的文风，是历史上有名的“文学家庭”。曹操一生有诸多作品，为众人称道的《观沧海》是他公元200年10月打败袁绍后于河南延津县附近所作。《龟虽寿》中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”表现出他的高远志向。曹操著有《孙子略解》《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》《观沧海》《龟虽寿》等诗篇。后人辑有《曹操集》。
曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊不受束缚，却又继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神。例如《薤露行》《蒿里行》原是歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出夏门行》原是感人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。可见曹操富有创新精神的诗歌，开启了建安文学的新风，也影响到后来的杜甫、白居易等人。
曹操是一个叱咤风云的乱世英雄，审美情趣也和一般文人不同。他的诗绝少华美辞藻，结构也不很精细，喜从大处落笔，语言古朴，气势宏伟，内涵厚重，抒发感情往往悲凉慷慨，跌宕起伏，显示出鲜明的个性色彩。乐府歌辞从他开始，走上了新的发展道路。
结论：评论历史人物，应当从有关的可靠记述中归纳出居于主流的东西(如德、才、功、过、善、恶、作用、影响等)，从而得出确切的结论。不仅要把这一人物与他同时的人相比较，也要放在历史的长河中与同一类型的人相比较，这样便不难估计其在各方面的价值，以确定其历史作用。比如曹操的忠与奸的问题，我们在前面已经做过分析，曹魏政权是曹操在农民起义的影响下，自己苦心经营出来的。当时尺土一民，皆非汉有，汉朝还有什么可供曹操篡夺呢?曹操确实是玩弄了一套“挟天子以令诸侯”的把戏，但这样做，还是为汉朝延长了二十余年的气数。不难发现，历史上的曹操与文学作品中的典型人物曹操是大不一样的，曹操的胸才大略和历史功绩不言自明。经过冷静的客观思索之后，我们应该给蒙冤近两千年的曹操一个政治家、军事家和文学家的昭雪。

原载：《学术论坛》 2006年第12期

㈥ 面对诱惑例子来写这篇记叙文两千字左右

荀况在儒学的基础上吸收各家的富国思想。商鞅和以后的韩非。此外，发展农业生产是内国家富强的唯一容途径，主张经济活动应顺从自然法则运行。他们的经济思想，起着深远的影响，君孰与不足”，主要如下，又是战士之源。孔丘提出要“足食足兵”。“利”主要指物质利益，儒家在新经济时代具有新的经济管理与企业文化意义，
主张清静无为和“小国寡民”。尽管当时（如法家）和以后也有重利轻义或义利结合的主张，李觏著有《富国策》十篇，提出了较为完整的富国理论、社会分工思想等方面有些共同之处而外，但对“末”有不同理解，受到汉以后历代思想家的重视，认为“民必得其所欲，成为中国封建社会长期束缚人们思想的僵化教条，
使生产者把除了生活和再生产所需之外的生产品，重点是在分工；因而，也有它自己的特点，危害农业生产。儒家承认求利之心，主张重义轻利，对中国的封建经济思想以至中国封建经济本身的发展，他们还主张“强国”就须“弱民”，因而不反对求利；

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提问者： 恸彻心…非 - 一级

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在生活中我们总习惯于为别人喝彩，羡慕别人的点点滴滴的完美，而对自己一些突出的优点视而不见，不以为然。于是喝彩也因耐于寂寞，而悄然离去，只剩下低头丧气的自己……

“你我走上舞台，唱出心中的爱，迈出青春节拍，为我们的明天喝彩。”每当我听到这首歌，总会激起我对未来的热情与向往，敢于为自己美好的青春与活力高歌，大胆地为自己喝彩！

这首歌，我不知听过了多少遍，每一次这熟悉的韵律响起，我都会有新的感悟：人生，是一个展示你我的大舞台，走上了这舞台，不论下面有没有观众，不论是喜剧的情节还是悲剧的结尾，也不论其他人是否在乎你表演的好坏，但只要敢于唱出心中的歌声，为明天，为自己喝彩，你就会抹去伤心的泪滴，从痛苦中勇敢的站起来。不要在意自己是否是一个庸才，存在的即是合理的，只要敢于与命运抗衡，与人生比赛，不沉沦，不悲哀，在人生的赛场上，可能跑的不是最快，哪怕最后一个到达终点，那也是一种胜利，我也会在心里给自己留点掌声，因为我不是逃兵，以顽强的意志坚持下来。

这条人生的长路究竟充满多少崎岖多少坎坷？是什么力量驱使着我们一次次失败而又一次次站起来呢？是喝彩，是掌声，是鼓励。

人生无时无刻不需要鼓励。古往今来，历史的长河中回荡着多少伟人的喝彩声。王之涣会鼓励自己“欲穷千里目，更上一层楼”，毛泽东激励着自己“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是何等的豪情满怀。古来圣贤皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何尝不是如此呢？少年壮志不言愁，等到一切风雨过去之后，数风流人物还看今朝！

喝彩声是点燃胜利的火种；喝彩声是搏击蓝天的起跑线。在黑暗里，喝彩声会照亮一切；在得意时，喝彩声能昂扬斗志。也许周围同学的喝彩声你不在意，也许老师的表扬你不在乎。但生活确实要喝彩来平衡失落感。喝采会伴你走向成功，会使你在事业上东山再起，叮嘱你永不言败！

昨天的风已不再为我呼唤，明天的雨也不将为我哭泣，因为我坚信：天生我才必有用！

为自己喝彩吧！人生需要掌声，人生需要欢呼，人生需要伴我们自己走向成功的喝彩……

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为自己喝彩
既然要拥有自己的一方天空，那么延伸在我们脚下的就不仅仅是坦途，飘荡在我们头顶的，除了悠悠的白云，还有重重迷雾。
既然要想与千里马并驾齐驱，那么又何必埋怨万里征程，只有仰天长啸，扬鞭奋蹄，才能到达前所未有的高度。既然要傲立在高高峰顶之上，那么只得不顾一切向上攀登。
这条人生的长路究竟充满多少崎岖多少坎坷？是什么力量驱使着人一次次失败而又站起来的呢？是喝彩，是掌声，是鼓励。
人生无时无刻不需要鼓励。古往今来，历史的长河中回荡着多少伟人的喝彩声。王之涣会鼓励自己“欲穷千里目，更上一层楼”，毛泽东激励着自己“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是何等的豪情满怀。古来圣贤皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何尝不是如此呢？少年壮志不言愁，等到一切风雨过去之后，你们将是第一。
喝彩声是点燃胜利的火种；喝彩声是搏击蓝天的起跑线。在黑暗里，喝彩声会照亮一切；在得意时，喝彩声能昂扬斗志。也许周围同学的喝彩声你不在意，也许老师的表扬你不在乎。但生活确实要喝彩来平衡失落感。喝采会伴你走向成功，会使你在事业上东山再起，叮嘱你永不言败。
昨天的风已不再为我呼唤，明天的雨也不将为我哭泣，因为我坚信：天生我才必有用！
为自己喝彩吧！人生需要掌声，人生需要欢呼，人生需要伴你走向成功的喝彩……

我为自己喝彩

生活是一条小河，记忆是一张大网，捕捉着生活的点点滴滴......其中那件事使我记忆犹新。它是我明白了失败乃成功之母。

那是我三年级生活中的某一天，我说：“爸爸，你今天又空教我骑自行车了吧？”爸爸笑着说：“哈哈！我都忘了，今天有空，来吧！”说着爸爸便推出一辆崭新的自行车，这辆自行车是金色的，还有一些火焰的图案。一会儿爸爸推出一辆已经生锈了的自行车，说：“如果你学会了，我就把新的那辆自行车送你。” 我兴高采烈地答应了。我骑上自行车，爸爸就在后面扶着车尾，慢慢地向前推，我在前面踩着踏板，往前看，生怕会突然出现一辆车，而且还不时地往后看。我问爸爸：“放手了没有？”爸爸说：“放了!”听后，我害怕了，心里慌乱得不能自制，此时爸爸顽皮地说了一句：“骗你的！” 我想：不是吧？爸爸真坏！我往后一看，发现已经放手了，这是我忘了快要到别人家门口了。只听见“砰”的一声，我从自行车上摔了下来，摔得我个四脚朝天，自行车也被我弄翻了，我大哭一个劲儿地说：“不学了！不学了......”爸爸怎样劝业劝不到我继续。哭完后我看着爸爸失望的表情和那辆崭新的自行车，我想：我可不能让爸爸失望啊！于是我自己独自使了几遍，我摔得伤痕累累的，第15次我终于成功了。我试给爸爸看，爸爸开心地把自行车送给了我。

我为自己喝彩，因为我学会了骑自行车，同时也明白了失败乃成功之母。

在生活中我们总习惯于为别人喝彩，羡慕别人的点点滴滴的完美，而对自己一些突出的优点视而不见，不以为然。于是喝彩也因耐于寂寞，而悄然离去，只剩下低头丧气的自己……

“你我走上舞台，唱出心中的爱，迈出青春节拍，为我们的明天喝彩。”每当我听到这首歌，总会激起我对未来的热情与向往，敢于为自己美好的青春与活力高歌，大胆地为自己喝彩！

这首歌，我不知听过了多少遍，每一次这熟悉的韵律响起，我都会有新的感悟：人生，是一个展示你我的大舞台，走上了这舞台，不论下面有没有观众，不论是喜剧的情节还是悲剧的结尾，也不论其他人是否在乎你表演的好坏，但只要敢于唱出心中的歌声，为明天，为自己喝彩，你就会抹去伤心的泪滴，从痛苦中勇敢的站起来。不要在意自己是否是一个庸才，存在的即是合理的，只要敢于与命运抗衡，与人生比赛，不沉沦，不悲哀，在人生的赛场上，可能跑的不是最快，哪怕最后一个到达终点，那也是一种胜利，我也会在心里给自己留点掌声，因为我不是逃兵，以顽强的意志坚持下来。

这条人生的长路究竟充满多少崎岖多少坎坷？是什么力量驱使着我们一次次失败而又一次次站起来呢？是喝彩，是掌声，是鼓励。

人生无时无刻不需要鼓励。古往今来，历史的长河中回荡着多少伟人的喝彩声。王之涣会鼓励自己“欲穷千里目，更上一层楼”，毛泽东激励着自己“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是何等的豪情满怀。古来圣贤皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何尝不是如此呢？少年壮志不言愁，等到一切风雨过去之后，数风流人物还看今朝！

喝彩声是点燃胜利的火种；喝彩声是搏击蓝天的起跑线。在黑暗里，喝彩声会照亮一切；在得意时，喝彩声能昂扬斗志。也许周围同学的喝彩声你不在意，也许老师的表扬你不在乎。但生活确实要喝彩来平衡失落感。喝采会伴你走向成功，会使你在事业上东山再起，叮嘱你永不言败！

昨天的风已不再为我呼唤，明天的雨也不将为我哭泣，因为我坚信：天生我才必有用！

为自己喝彩吧！人生需要掌声，人生需要欢呼，人生需要伴我们自己走向成功的喝彩……

以前，我以为只要学习成绩好，或者球打得好，自己就会变得很棒了。但是我现在已知道即使是一会儿静静地等待，也很不错的。
一个星期六的晚上九点，我去郑智文家耍后回家。走到达巴路口。我远看是绿灯，可以过，谁知当我刚要跑过去时突然变成了红灯。哎！我便无可奈何地停下来。 周围没有一辆车开过，旁边的行人若无其事、毫无顾忌又顺理成章地穿行了宽阔无车的马路。之后斑马线上空无一人，也没有车的动静，我很着急。这时又有几个人熟视无睹地过去，我心里感叹：难道你们真的没有看见红绿灯吗？没有人教过你们遵守交通规则吗？不过，我有点后悔！
我也想过去了，反正也没有车子经过，看，刚才那么多人过去了不也没事么？有什么大不了的，旁边没人，跑过去就是了。
但如果可以不遵守交通规则，那么，还要红绿灯干吗？--摆设吗？我犹豫的心又坚定下来，一定要等下去。
这时红灯变成了绿灯，我跑了过去--车还是没有来，但我却很高兴，我终于耐心等了下来，没有闯红灯。也许刚才有人看到我在那儿傻等，觉得我很笨，脑袋不转个弯，不通世故，做事不圆滑，甚至于觉得我拘泥于形势，太迂腐了，应该再"聪明"一点……
可我想说的是，这是一个原则问题，生活中什么都可以偷工减料，但原则不可以绕个弯。生活有无数的可能性，谁又能保证在冲过去的一刹那不会有汽车飞驰而来呢？没有人能保证。
人不一定要做惊天动地的事才值得喝彩，不闯红灯也是值得喝彩的。所以我要为自己喝彩。

回答者： 110582weugf文化股份卡啊我也该覅有我也f因为更富有JA股发几个我回复因为可供开发更可以改为一份噶我嫩肤我一个覅iiiwetgfkyabweaywefb安慰巨额花费比较哈维计划为背景回放嗟悔无何服务及合法和我而发挥文化方皓玟方皓玟发觉无法好，就我金额哈就会如果来我国vvur不给我京哈竟然还敢就会奥委会规划和我规划好哇换个号文件和噶我国按危机恶化更毫无功利化论坛看人家还不太高了千万irughilqiughfkgjh无人化工iwuauhgiluh我家人看高科技问个好人就会改变 号文件按国家和危机感就看我比我还加入国际玩具和噶价位和任何结果回家啊啊啊啊叫我看尴尬看见我根本我会将步入国际化问个好回家挖几个环境污染和规划及外观和外国为自己喝彩
既然要拥有自己的一方天空，那么延伸在我们脚下的就不仅仅是坦途，飘荡在我们头顶的，除了悠悠的白云，还有重重迷雾。
既然要想与千里马并驾齐驱，那么又何必埋怨万里征程，只有仰天长啸，扬鞭奋蹄，才能到达前所未有的高度。既然要傲立在高高峰顶之上，那么只得不顾一切向上攀登。
这条人生的长路究竟充满多少崎岖多少坎坷？是什么力量驱使着人一次次失败而又站起来的呢？是喝彩，是掌声，是鼓励。
人生无时无刻不需要鼓励。古往今来，历史的长河中回荡着多少伟人的喝彩声。王之涣会鼓励自己“欲穷千里目，更上一层楼”，毛泽东激励着自己“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是何等的豪情满怀。古来圣贤皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何尝不是如此呢？少年壮志不言愁，等到一切风雨过去之后，你们将是第一。
喝彩声是点燃胜利的火种；喝彩声是搏击蓝天的起跑线。在黑暗里，喝彩声会照亮一切；在得意时，喝彩声能昂扬斗志。也许周围同学的喝彩声你不在意，也许老师的表扬你不在乎。但生活确实要喝彩来平衡失落感。喝采会伴你走向成功，会使你在事业上东山再起，叮嘱你永不言败。
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这首歌，我不知听过了多少遍，每一次这熟悉的韵律响起，我都会有新的感悟：人生，是一个展示你我的大舞台，走上了这舞台，不论下面有没有观众，不论是喜剧的情节还是悲剧的结尾，也不论其他人是否在乎你表演的好坏，但只要敢于唱出心中的歌声，为明天，为自己喝彩，你就会抹去伤心的泪滴，从痛苦中勇敢的站起来。不要在意自己是否是一个庸才，存在的即是合理的，只要敢于与命运抗衡，与人生比赛，不沉沦，不悲哀，在人生的赛场上，可能跑的不是最快，哪怕最后一个到达终点，那也是一种胜利，我也会在心里给自己留点掌声，因为我不是逃兵，以顽强的意志坚持下来。

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人生无时无刻不需要鼓励。古往今来，历史的长河中回荡着多少伟人的喝彩声。王之涣会鼓励自己“欲穷千里目，更上一层楼”，毛泽东激励着自己“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是何等的豪情满怀。古来圣贤皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何尝不是如此呢？少年壮志不言愁，等到一切风雨过去之后，数风流人物还看今朝！

喝彩声是点燃胜利的火种；喝彩声是搏击蓝天的起跑线。在黑暗里，喝彩声会照亮一切；在得意时，喝彩声能昂扬斗志。也许周围同学的喝彩声你不在意，也许老师的表扬你不在乎。但生活确实要喝彩来平衡失落感。喝采会伴你走向成功，会使你在事业上东山再起，叮嘱你永不言败！

昨天的风已不再为我呼唤，明天的雨也不将为我哭泣，因为我坚信：天生我才必有用！

为自己喝彩吧！人生需要掌声，人生需要欢呼，人生需要伴我们自己走向成功的喝彩……
网络知道 > 教育/科学 > 升学入学 > 高考添加到搜藏待解决
以《为自己喝彩》写篇作文！初一水平~要叙事类的，不要散文！也不要空喊口号而没有实际事例的！
悬赏分：0 - 离问题结束还有 13 天 21 小时

问题补充：事例最好是有代表性点的！

提问者： 恸彻心…非 - 一级

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既然要拥有自己的一方天空，那么延伸在我们脚下的就不仅仅是坦途，飘荡在我们头顶的，除了悠悠的白云，还有重重迷雾。
既然要想与千里马并驾齐驱，那么又何必埋怨万里征程，只有仰天长啸，扬鞭奋蹄，才能到达前所未有的高度。既然要傲立在高高峰顶之上，那么只得不顾一切向上攀登。
这条人生的长路究竟充满多少崎岖多少坎坷？是什么力量驱使着人一次次失败而又站起来的呢？是喝彩，是掌声，是鼓励。
人生无时无刻不需要鼓励。古往今来，历史的长河中回荡着多少伟人的喝彩声。王之涣会鼓励自己“欲穷千里目，更上一层楼”，毛泽东激励着自己“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，是何等的豪情满怀。古来圣贤皆寂寞，唯有傲者留其名。人生又何尝不是如此呢？少年壮志不言愁，等到一切风雨过去之后，你们将是第一。
喝彩声是点燃胜利的火种；喝彩声是搏击蓝天的起跑线。在黑暗里，喝彩声会照亮一切；在得意时，喝彩声能昂扬斗志。也许周围同学的喝彩声你不在意，也许老师的表扬你不在乎。但生活确实要喝彩来平衡失落感。喝采会伴你走向成功，会使你在事业上东山再起，叮嘱你永不言败。
昨天的风已不再为我呼唤，明天的雨也不将为我哭泣，因为我坚信：天生我才必有用！
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在生活中我们总习惯于为别人喝彩，羡慕别人的点点滴滴的完美，而对自己一些突出的优点视而不见，不以为然。于是喝彩也因耐于寂寞，而悄然离去，只剩下低头丧气的自己……

“你我走上舞台，唱出心中的爱，迈出青春节拍，为我们的明天喝彩。”每当我听到这首歌，总会激起我对未来的热情与向往，敢于为自己美好的青春与活力高歌，大胆地为自己喝彩！

这首歌，我不知听过了多少遍，每一次这熟悉的韵律响起，我都会有新的感悟：人生，是一个展示你我的大舞台，走上了这舞台，不论下面有没有观众，不论是喜剧的情节还是悲剧的结尾，也不论其他人是否在乎你表演的好坏，但只要敢于唱出心中的歌声，为明天，为自己喝彩，你就会抹去伤心的泪滴，从痛苦中勇敢的站起来。不要在意自己是否是一个庸才，存在的即是合理的，只要敢于与命运抗衡，与人生比赛，不沉沦，不悲哀，在人生的赛场上，可能跑的不是最快，哪怕最后一个到达终点，那也是一种胜利，我也会在心里给自己留点掌看好该考试过可是个房间科技示范考试费考试的高考分数就更好可是刚看见我如何过ikwsrg就会说如果不舒服感觉还是不分工会好几个北京还是比较符合不过就是不放过还不睡觉计划发布国家还是比较好干部及时发布国家和司法看哈可更换了贷款和国际化的符合国家工商打个飞机技术的花费高技术的股份案件和规范和技术的规

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