A. 如何理解中国特色社会主义政治经济学
《经济纵横》2018.3本期要目
论中国特色社会主义政治经济学的方法论品性与理论品格
——基于《资本论》的视角
摘 要：
把握好中国特色社会主义政治经济学理论核心的出发点，在于将其视为马克思主义政治经济学的“中国版”和21世纪的“当代马克思主义经济学”。
必须系统研究马克思主义工作体系中“方法论规范”与“理论规范”的辩证结合关系及其一般推进机理，并引入对中国特色社会主义政治经济学规范的有针对性研究中。
依据《资本论》的工作规范，中国特色社会主义政治经济学可以具体化在“方法论品性”和“理论品格”层面进行深入精细的研究。
也就是说，中国特色社会主义政治经济学方法论原则上可以构造为“革命性＋本土性＋具象性”的品性结构，相应地，具有四种有机推进的理论品格，即“继承发展”品格、“传承和创新”品格、“与时俱进”品格以及“开放生成和兼容并蓄”品格。
这一研究路线支持了以“实践创新、理论开放”为取向的中国理论经济学教科书体系建设，进而产生“双重中心、双重体用”的实践化体系共生现象。
《资本论》、中国政治经济学、现代西方经济学的“体用并举”将会使中国方案、中国智慧更富有学科底蕴与科学气魄。
关键词：《资本论》；中国特色社会主义政治经济学；方法论品性；理论品格；政治经济学规范；教科书体系
B. 中国特色社会主义政治经济学的研究对象
中国特色社会主义政治经济研究对象这个是没有什么印象没有什么影响的是可以的。
C. 怎样发展中国特色社会主义政治经济学
答：这个问题是否可以这样思考：1.中国是在走社会主义经济发展道路，中国是在走中国从来没有经历过的从经济非常落后起步、逐步加快赶超世界发达国家的跨越式经济发展道路，中国是在走全体中国人民共同富裕共享经济发展成果的新型社会发展道路。差距大，底子薄，人口多，技术落后，文化水平素质低，资金匮乏，国际敌对势力挤压歧视、这就是摆在中国决策者面前的一道经济政治课题。2.世界上社会主义经济发展没有成功经验可借鉴，世界上资本主义经济发展时间阶段比较长，逐步显现的反反复复的金融危金、经济危机、苦不堪言、不仅损害自己而且波及他人，遗患无尽，不值得提倡。中国是一个人口大国，首先必须解决吃饭问题、首先必须解决脱贫问题、首先必须解决生活质量逐步提升改善问题、首先必须解决文化技术落后差距问题、使中国经济发展逐步加快跟进世界发达国家水平。3.中国必须根据自己的现状实际提出自己的发展方向和要求，解决中国的实际经济发展问题。改革、解放思想、最大限度地调动各种及积极因素、调整和化解各种社会矛盾、解放和发展社会生产力、催生、放活多种经济形态的阶段共存，通过改革不断地将经济向良性的方向转移和发展。4.经济基础决定上层建筑。在国内逐步的从点到面进行全面改革逐步加深。在国际上逐步扩大开放，从少数国家，少数品种，少数领域，少种办法，到多数国家，多数品种，多数领域，多种手段，有选择性的借鉴学习提高。将有利于我国经济发展需求的经验知识智慧人才吸纳，并创新出适宜我国实际的经济发展动力和产品品质。人类文明的东西人类理应共享，不分国家，不分地域，不分黄白黑红人。这就是平衡对流共享的基本思考。5.创新。创新是永不枯竭的永恒动力，创新不仅解决经济发展问题，解决经济发展方向问题，而且还可以加快更新思维理念问题，创新不分领域区域，创新不分国内国外，创新不分行业产业，创新不分先来后到，创新不分空间空域，创新可以跨越超越，创新可以跨界转移，创新可以引领方向，创新可以跨越淘汰更新，创新永恒的主题。6.中国共产党人心胸广阔，视野远大，不仅思考自己国家的经济发展问题，而且更思考探索人类共同发展与命运，同世界各国人民共享经济发展机遇与和平。从和平、互通、对流、帮扶、救急、平衡、协调、包容、共享、对话、互设、互通、等等点面入手逐步解决共同发展课题。这就是具有中国特点的社会主义经济发展道路。这就是具有中国特色的社会主义政治经济学。
D. 如何从发展中国特色的社会主义政治经济学的角度深入把握马克思主义的
一、正确认识马克思主义
马克思主义在其生命途程中同人类思想史上任何一个伟大思潮一样发生过这样那样地误解和扭曲。一个多世纪以来，由于国内外敌对势力的攻击和诽谤，特别是由于自己内部教条主义和修正主义错误倾向的干扰，以及我们在运用时出现的偏差和失误，在对马克思主义的认识、态度和评估上产生了一系列的混乱。正如邓小平所指出的那样：“多年来，存在一个对马克思主义、社会主义的理解问题。”“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”正确认识马克思主义，需要对它作出科学界定。
——是马克思、恩格斯的观点和学说体系。马克思、恩格斯是人类历史上最伟大的思想家，他们都出生于19世纪20年代前后德国发达省份莱茵省。青年马克思、恩格斯都曾经是激进的青年黑格尔派，哲学上信奉过唯心主义。在1842—1844年期间，他们通过不同途径，实现了世界观的“两大转变”，即从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。1844年8月，恩格斯在巴黎同马克思相见，他们在交谈中认识完全一致，从此结成深厚友谊，并共同著书立说，创造一个崭新的理论。所以，这个理论代表和反映的是马克思、恩格斯的观点和他们创造的学说体系。马克思在世的时候，他们把自己的学说称为“新理论”，有时也叫“科学社会主义”；马克思逝世后，由于他在国际工人运动中具有崇高威信，人们以他的名字将其命名为马克思主义。为什么两个人创造的理论只写上一个人的名字，对此恩格斯于1886年以虚怀若谷的态度发表了一个声明。他说：这个理论的绝大部分指导思想的最后明确的表述，都是属于马克思的。“我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论以他的名字命名是理所当然的。”所以，要了解和懂得什么是马克思主义，识别真假马克思主义，必须认真研读马克思、恩格斯的原著。
——就其性质来说是一种社会主义理论和思潮。这涉及这个学说属于哪一种类别或性质。所谓性质是指一种事物区别于其他事物的根本属性。19世纪40年代的欧洲正处于从封建主义向资本主义的过渡时期，有的国家过渡完毕，有的正在过渡。那时社会思潮和思想理论五彩缤纷，但是就大的类别来说无非是封建主义的、资本主义的和社会主义的。而马克思主义就其性质来说是一种社会主义理论。列宁指出：“在第一个时期的开头，马克思学说决不是占统治地位的。它不过是无数社会主义派别或思潮中的一个而已。当时占统治地位的，是那些基本上同我国民粹主义相似的社会主义。”同俄国民粹主义相似的社会主义，指的是以西斯蒙第等为代表的小资产阶级社会主义。马克思、恩格斯的社会主义理论与空想社会主义以及其他社会主义流派的显著区别，就是由于它汲纳了当时欧洲最先进的社会科学——德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义，是一个多学科的体系结构。在这个体系结构中，以社会主义为中心，把社会主义同哲学、政治经济学紧密地结合为一体，因而它能以科学的世界观为指导，以对资本主义的经济分析为依据，从而得出资本主义社会的变革和人类必然走向社会主义的科学结论。所以，也可以把马克思主义视为大社会主义学。从马克思主义的发展趋势看，社会主义部分越来越突出。如果说经典马克思主义三大组成部分的界限很分明的话，那么后来发展着的马克思主义的这种界限就越来越模糊了。在当代中国，马克思主义中国化的最新理论成果称为中国特色社会主义理论体系。从世界范围看，在20世纪70年代，以法共、意共、西共为代表的欧洲共产党人把自己的思想理论和发展道路称为“欧洲共产主义”。此后，法共进一步把自己的理论和发展道路表述为“法国色彩的社会主义”；苏东剧变后，通过反思改称“新共产主义”。日本共产党在1976年的十三次临时代表大会上，决定在党的纲领、章程上不再使用“马克思列宁主义”的提法，而代之以“科学社会主义”，强调这是马克思、恩格斯本人对自己的思想体系、学说所规定的名称。总起来说，马克思主义就其性质来说是社会主义学说，马克思主义和社会主义是不可分割的，如果有人人为地将二者相分离或游离，不为社会主义做论证，而为资本主义张目和唱颂歌，那么这种所谓的马克思主义也就不成其为马克思主义了。
——是工人阶级的意识形态和科学世界观。在阶级社会，任何一种思想理论都是有阶级性的。马克思主义也不例外。马克思、恩格斯是工人阶级的理论家，他们的理论是工人阶级的理论，是工人阶级利益和愿望的理论表现。恩格斯指出：“现代社会主义不过是这种实际冲突在思想上的反映，是它在头脑中、首先是在那个直接吃到它的苦头的阶级即工人阶级头脑中的观念的反映。”马克思主义不只是工人阶级的意识形态，而且是工人阶级的科学世界观，因而具有认识世界、指导实践、改造世界的功能。马克思主义作为工人阶级的意识形态，在资本主义社会属于被统治阶级的思想，是工人阶级和广大劳动群众反对资本主义的思想武器；在社会主义社会属于统治阶级的思想，是工人阶级维护阶级统治的思想武器。《共产党宣言》指出：“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。”这就是说，任何一个社会的思想领域，总是由那个社会的统治阶级的思想占统治地位的，否则统治阶级在经济、政治领域的统治地位也难以维持住。当前我国，我们所以强调必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚持指导思想只能一元不能多元，道理就在这里。
——是认识世界、改造世界的强大思想武器。马克思在1844—1847年的笔记中，有一个《关于费尔巴哈的提纲》，他的新的哲学观点在《提纲》的11条中，以高度浓缩的语言表现出来了。多年以后，恩格斯高度评价了这个《提纲》，说它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。马克思在这个《提纲》的最后一条说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这是马克思主义的一个极为重要的特征，是马克思主义区别于其他学说的根本标志。马克思主义作为新的科学世界观，它不仅是工人阶级及其政党正确地认识世界，更重要的是革命地改造世界的强大思想武器。列宁说：《共产党宣言》“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观”。毛泽东在谈到这个新世界观对中国的意义时说：“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题，走俄国人的路——这就是结论。”这里说的宇宙观就是世界观。从马克思、列宁到毛泽东都十分重视世界观，因为它具有认识世界和改造世界的功能，哲学不仅能够给人们以智慧，而且能帮助人们在观察问题时具有一种穿透力。这个世界观，不是只涉及认识自然界的小世界观，而是包括自然观、社会观、历史观在内的大世界观。在众多“观”中，世界观是最基础的并带有根本性，它决定人生观、价值观。马克思主义一经和实践相结合，就会变成改造世界的强大物质力量。在马克思主义的指引和影响下，一个多世纪以来，中国发生了翻天覆地的变化，世界的经济政治形势也发生了重大变化。在人类历史上还没有任何一种思想理论能够像马克思主义对人类历史产生这么重大而深远的影响。
总起来说，马克思主义是马克思、恩格斯的观点和学说体系，是一种科学的社会主义学说，是工人阶级的意识形态和科学世界观，是工人阶级及其政党认识世界、改造世界的强大思想武器。
二、准确把握马克思主义
马克思主义作为人类最伟大的思想理论，是在继承人类文化优秀成果的基础上所创立的真正科学的宇宙观和最彻底的社会革命论，是一个博大精深、高度严整的科学理论体系。它有许多不同于其他科学的特征。我们要准确把握和深刻理解马克思主义的理论品格。
——按其本质来说是批判的和革命的。马克思说：我们的理论“按其本质来说，它是批判的和革命的”。它不但无情地批判资本主义，批判一切腐朽丑恶现象，批判形形色色的错误思潮，而且公开宣告要推翻资本主义和一切剥削压迫制度。马克思在从事创造新理论之初就曾指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预测未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”列宁指出：“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘按其本质来说，它是批判的和革命的’。后一性质的确完全地和无条件地是马克思主义所固有的，因为这个理论公开认为自己的任务就是揭露现代社会的一切对抗和剥削形式，考察它们的演变，证明它们的暂时性和转变为另一种形式的必然性。”马克思主义作为一种革命学说具有强大的批判功能，但这并不是说要批判一切、怀疑一切、否定一切，搞无限上纲的大批判，更不等于如列宁所指出的在任何条件下，都把革命奉为神明，夸大革命的作用，否定任何改良和改革，以致干出恩格斯所说的蠢事来，碰得头破血流，自我毁灭，而只是批判剥削压迫制度、社会丑恶现象和各种错误思潮。例如，当前在我国意识形态领域，我们坚持用社会主义核心价值体系积极引领社会思潮，对其中正确和进步的思潮要支持，对消极和落后的思潮要改造，只是对腐朽、丑恶特别是有害的思潮要严肃批判。一定要把握好这个度。
三、科学对待马克思主义
在如何对待马克思主义问题，历来都存在反对和否定、教条和照搬、修正和歪曲三种错误倾向，科学对待马克思主义是指正确认识和处理好如下几个问题。
——不是教条而是行动的指南。恩格斯反复告诫人们：“马克思的整个世界观不是教义而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”但是，无论在国际共产主义运动还是在我们党的历史上，都曾出现过教条式地对待马克思主义而导致革命事业遭受重大挫折的严重错误。例如，第二国际的思想领袖和理论权威考茨基，就是用教条主义对待马克思主义的典型。他在20世纪初，死抱着马克思关于社会主义革命将在西方发达国家首先发生和胜利的教条不放，宣扬经济文化落后的俄国不具备条件搞社会主义。他在十月革命前，鼓吹“和平过渡”，反对暴力革命；十月革命后，著书立说，大肆攻击十月革命道路。列宁在批判考茨基时指出：“马克思和恩格斯说过，我们的理论不是教条，而是行动的指南；卡尔?考茨基、奥托?鲍威尔这类‘正宗的’马克思主义的最大错误和最大罪恶，就是他们不懂得这一点，不善于在无产阶级革命的最重要的关头按此行事。”我国民主革命时期，我们党遭受过两次重大挫折，其思想根源，都是教条主义，理论脱离实际，不能创造性地运用马克思主义。陈独秀的右倾机会主义是照抄照搬俄国孟什维克的教条，认为资产阶级民主革命应由资产阶级领导，放弃无产阶级领导权。王明的“左”倾机会主义是照抄照搬俄国布尔什维克的教条，俄国是城市武装起义，中国也亦步亦趋搞城市武装暴动。毛泽东在1941年延安整风时，把反对教条主义提到这样的高度，他说：“这种作风，拿了律已，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。”
——结合本国实际创造性地运用和发展。马克思恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年来的情况发生多么大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”，但是，“这些原理的实际运用，正如《宣言》所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。列宁坚持和发展了这一思想，说：“我们完全以马克思的理论为依据”。但是，“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西。……因为它所提供的只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国。”毛泽东在民主革命时期同党内教条主义的斗争中，创造性地提出了把马克思主义普遍真理同中国革命的具体实践相结合的原则，推进马克思主义中国化。什么叫做“化”，根据毛泽东的形象说法，“化”就是彻头彻尾、彻里彻外，也就是彻底的意义。通过“结合”，实现“化”，关键是把握好两头，一头是完整准确地理解马克思主义，另一头是深切了解国情（主要是基本国情）和世情（主要是时代特征）。对这两头，我们都有把握得好和把握得不够好的时候。中国共产党80多年的奋斗历程，将其集中到一点，就是坚持把马克思主义基本原理同中国的具体实践相结合，推进马克思主义中国化，实现了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果，即毛泽东思想和包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系。实践证明，什么时候我们“结合”得好，实现了“化”，中国的革命、建设和改革事业就发展和胜利；什么时候“结合”得不好，没有实现“化”，中国革命、建设和改革事业就将遭致挫折和失败。这是我们党的主要历史经验，也是我们党的独创性贡献。
——坚持和发展相统一。科学对待马克思主义要一坚持、二发展，或既坚持又发展。为什么要毫不动摇地坚持？因为马克思主义是人类历史上最先进的思想理论，是我们党的指导思想和行动指南，是治党治国的根本。老祖宗不能丢，丢了就丧失根本，就会亡党亡国。坚持什么？主要是坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持马克思主义的基本原理，而不是个别论断。基本原理反映了事物发展的普遍规律，具有普遍的指导意义；个别论断是在特定时间针对某一个具体问题讲的，不具有普遍指导意义。什么是基本原理？笔者认为下面一些可视为基本原理，如历史唯物论、剩余价值论、社会主义历史趋势论、无产阶级历史使命论、无产阶级政党论、无产阶级革命论、过渡时期论、无产阶级专政论、社会主义建设论、社会主义改革论、马克思主义执政党建设论等等。如果再概括一点，可表述为世界观方法论、资本主义论、帝国主义论、社会主义论、共产主义论。为什么还要与时俱进地发展？毛泽东说：马克思主义一定要向前发展。要随着实践的发展而发展，不能停滞不前。停滞不前，老是那么一套，它就没有生命力。邓小平说：绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年新产生的问题提供现成答案。真正的马克思主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思主义。老祖宗不能丢，但要讲新话。新话才能解决现时的新问题。发展有两种，一种是充实和丰富，一种是创新和突破，后一种是更大的发展，如社会主义初级阶段、社会主义市场经济、社会主义改革开放、社会主义和谐社会等。与时俱进地发展马克思主义，必须不断进行理论创新，这是一项十分艰辛的工作，包括经验总结、理论升华、科学概括等环节。总之，坚持才能发展，反过来发展才能坚持住；要在坚持中发展，在发展中坚持。前苏共在意识形态方面的主要失误和教训是，前期是僵化，只坚持不发展，后期是自由化，彻底放弃马克思主义。
——作为理论体系对待。马克思主义是一个完整的理论体系，创立时包括哲学、政治经济学、科学社会主义三大基本组成部分。这三大组成部分既相对独立、自成体系而又三位一体、相互贯通。正是在唯物史观和剩余价值学说两大发现的基础上产生了科学社会主义；在政治经济学和科学社会主义之中，包括着丰富深刻的哲理思想；在马克思主义哲学中不仅概括了思维科学的成果，更多的是运用社会经济、政治发展的成果；而不论哪一个组成部分都是为无产阶级担负伟大历史使命、最终实现人类解放、达到共产主义理想社会的目标做理论论证。后来，随着马克思主义的发展又增添了历史学、政治学、法学、军事学、社会学、人类学、文艺学等有机组成部分。列宁指出：“马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理只是（a）历史地；（b）只是同其他原理联系起来；（c）只是同具体的历史经验联系起来加以考察。”我们必须把马克思主义作为一个完整的理论体系来对待，去领会它的精神实质。“文化大革命”期间，林彪、“四人帮”反其道而行之，他们神化毛泽东，把毛泽东的个别论断加以绝对化、神圣化，鼓吹“句句是真理，一句顶一万句”，割裂和歪曲毛泽东思想，以达到其不可告人的目的。针对这种情况，邓小平指出：“要对毛泽东思想有一个完整准确的认识，要善于学习、掌握和运用毛泽东思想的体系来指导我们的各项工作。只有这样，才不至于割裂、歪曲毛泽东思想，损害毛泽东思想。”我们要把握的是由基本原理的总合构成的理论体系，而不是个别论断。
马克思主义在19世纪40年代诞生以后，在世界五大洲得到广泛的传播和发展，各国共产党人都对其作出贡献。但是，在马克思主义发展历程中始终有一条主线，它和世界革命中心、社会主义运动中心紧密地联系在一起，不断从西往东移。正如毛泽东在读苏联《政治经济学教科书》下册谈话中所指出：“从过去的革命历史来看，世界革命的中心是从西方向东方逐步转移。18世纪末，革命中心在法国。19世纪中叶，革命中心移到了德国，无产阶级走上了政治舞台，产生了马克思主义。20世纪初，革命中心又转到了俄国，产生了列宁主义，这是马克思主义的发展。随后，革命的中心又转到了中国。”随着世界革命、社会主义运动的中心由西往东移，在这条主线上所形成的列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，对马克思主义的发展作出了最卓越的贡献。
E. 中国特色社会主义政治经济学包括哪些内容
原则： 1、解放和发展社会生产力原则 2、共同富裕原则 3、发展社会主义市场版经济原则 4、公有制权为主体、多种所有制经济共同发展原则 5、社会主义分配原则 6、独立自主同扩大开放、参与经济全球化相结合原则 7、改革、发展、稳定三统一原则
F. 中国特色社会主义政治经济学理论原则
那社会主义它的政治经济学，它的原理理则还是非常密切的，我们大家还是会得到一定的使用，这个对我们还是做了不错的帮助吧。
G. 如何理解中国特色社会主义政治经济学
自法国人蒙克莱田于1615年提出“政治经济学”这个概念以来,政治经济学逐步发展成为一门学科。在西欧主要国家的资本主义生产方式建立过程中,政治经济学理论及其发展曾起过极为重要的作用。在资本主义产生初期即商业资本主义时代,最先出现的是重商主义政治经济学。后来,随着产业资本的逐步发展,为了破除封建特权对于产业资本发展的限制和束缚,出现了以亚当·斯密、大卫·李嘉图等为主要代表的古典政治经济学。古典政治经济学与重商主义政治经济学的最大区别在于,它提出了劳动价值理论,这个理论认为只有生产劳动才是创造价值和财富的根本来源,商业即贸易本身并不能创造财富。显然,这是一个极富价值和重要的观点,这个观点后来被马克思批判地继承下来。
当西欧资本主义发展到19世纪30年代的时候,由于经济危机的爆发和贫富两极分化,资本主义生产方式的内在矛盾暴露无遗。于是,出现了以李嘉图的劳动价值理论为武器的空想社会主义和空想共产主义运动。由于运动是以资产阶级经济学家的理论为依据的,因此,对于当时的资产阶级及其理论家来说,如何“修正”甚至否定李嘉图的劳动价值理论就成为头等重要的事情。于是,发生了围绕李嘉图的劳动价值理论所展开的大论战。由于李嘉图的劳动价值理论本身存在的缺陷,这场争论的结果是,李嘉图的劳动价值理论被庸俗化、被抛弃了。于是,资产阶级政治经济学进入以抛弃劳动价值理论为标志和特征的庸俗经济学时代。正如马克思指出的那样:“现在问题不再是这个或那个原理是否正确,而是它对资本有利还是有害,方便还是不方便,违背警章还是不违背警章。”
也正是在资产阶级古典政治经济学破产的基础上,在英法德等国家兴起的工人阶级武装斗争的客观形势基础上,产生了马克思主义。马克思批判地继承了德国的古典哲学,创立了唯物辩证法和唯物史观的新哲学,并在此基础上,通过批判地继承英国和法国的资产阶级古典政治经济学,创立了以剩余价值理论为核心的新政治经济学理论,即无产阶级政治经济学。
H. 中国特色社会主义政治经济学的核心是什么
必须坚持社会主义市场经济改革方向
I. 如何理解中国特色社会主义政治经济学
最新文章阐述：《论中国特色社会主义政治经济学的方法论品性与理论品格——基于<资本论>的视角》
刊于《经济纵横》2018年第3本期。
摘 要：
把握好中国特色社会主义政治经济学理论核心的出发点，在于将其视为马克思主义政治经济学的“中国版”和21世纪的“当代马克思主义经济学”。
必须系统研究马克思主义工作体系中“方法论规范”与“理论规范”的辩证结合关系及其一般推进机理，并引入对中国特色社会主义政治经济学规范的有针对性研究中。
依据《资本论》的工作规范，中国特色社会主义政治经济学可以具体化在“方法论品性”和“理论品格”层面进行深入精细的研究。
也就是说，中国特色社会主义政治经济学方法论原则上可以构造为“革命性＋本土性＋具象性”的品性结构，相应地，具有四种有机推进的理论品格，即“继承发展”品格、“传承和创新”品格、“与时俱进”品格以及“开放生成和兼容并蓄”品格。
这一研究路线支持了以“实践创新、理论开放”为取向的中国理论经济学教科书体系建设，进而产生“双重中心、双重体用”的实践化体系共生现象。
《资本论》、中国政治经济学、现代西方经济学的“体用并举”将会使中国方案、中国智慧更富有学科底蕴与科学气魄。
关键词：《资本论》；中国特色社会主义政治经济学；方法论品性；理论品格；政治经济学规范；教科书体系
J. “中国特色社会主义政治经济学”的“起点”究竟在哪儿
"中国特色社会主义政治经济学"的"起点"是1992年邓小平南方谈话。
探索中国特色社会主义政治经济学，是马克思主义中国化的重要任务，我们经历了漫长的探索历程。且不说以往的探索，仅仅改革开放以来，就经历了四个阶段。一是主题转化，重心转移。十一届三中全会结束了以阶级斗争为纲，工作重心开始转移。这个过程，从“行”到“知”，经历了一个漫长的过程，非常不容易。一直到1992年邓小平南方谈话，得出“发展才是硬道理”的结论，才从根本上统一了思想。这是中国特色社会主义政治经济学发萌的起点。二是体制变革，促进发展。改革开放以来，特别是从1992年邓小平南方谈话和党的十四大开始，我们决定以改革开放的成功经验为基础，建立社会主义市场经济体制以取代传统的计划经济体制。这一重大举措，极大地解放和发展了社会生产力。这一体制转变的艰巨性，不亚于甚至超过了重心转换，为中国特色社会主义政治经济学的形成和发展奠定了重要的基础。三是发展再认识。首先是认识到增长不等于发展，在坚持以经济建设为重点的同时要更加关注社会建设，然后进一步意识到发展必须是可持续发展，今天的发展不能破坏生态，要绸缪子孙后代。所以，在十六大以后形成了以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观。这为中国特色社会主义政治经济学的完善和发展增添了重要的新思想。四是新常态新发展。党的十八大以来，我们从新的历史起点出发，探索治国理政规律，把推进国家治理体系和治理能力现代化作为全面深化改革总目标，形成了“四个全面”战略布局，提出以创新、协调、绿色、开放、共享发展的新理念破解经济新常态下一系列前所未有的新问题和大难题。这一系列新思想新举措，在马克思主义中国化的方向下，为进一步充实、丰富和发展中国特色社会主义政治经济学，作出了具有时代意义的新贡献。