『壹』 《为什么马克思能在中国成功》的读后感
一、 马克思主义思想在全世界的地位和影响
作为一种思想体系的“马克思主义”，它在国际上的影响远远超出我们的想象！以下摘录一些最近几年西方国家对马克思思想的评价。1999年10月，英国BBC广播公司评选千年“最伟大的思想家”，马克思荣登榜首。评选后该公司指出：“马克思作为一个哲学家、社会科学家、历史学家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到学术界的尊重”。
到了2005年7月，他们在“我们这个时代”栏目中，又开展了一项题为“谁是现今英国人心目中的最伟大的哲学家”的调查，结果马克思的票数远远超过休谟、康德、柏拉图等人，而荣登榜首。栏目主持人布拉格宣布说：“马克思登选为最伟大哲学家有诸多因素，但是能够解释一切的理论是他夺冠的最重要原因。”（“能够解释一切的理论”就是马克思的唯物主义历史观）
剑桥大学政治学教授加里斯特?琼斯就此发表评论说：“如果你读《共产党宣言》，你不得不承认它是一个很有力、很了不起的文件。虽然出版于1848年，但我们现在经常谈到的全球化、裁员、跨国公司、世界经济朝这个或那个方向发展，所有这些内容书中都能找到，它有令人惊讶的现实意义，其它任何文献都没有这个力量。”
德国《明镜》周刊2005年作过一次民调，结果显示：2／3的东德人、56％的西德人认为：“社会主义是一种好的思想，只是迄今为止实施得较差”。2005年8月22日，《明镜》周刊刊登题为《多数德国人认为马克思主义仍有现实意义》封面文章，在国内外引起轰动。当该周刊记者问到不来梅大学劳动和经济研究所所长鲁道夫?希克尔和柏林自由大学历史学家保罗?诺尔特，为什么马克思的思想和著作现在还有如此大的吸引力，希克尔回答说：“作为社会理论家，马克思揭示了历史唯物主义的发展规律以及物质基础——上层建筑模式，并勾画出一个现代社会发展的远景。这些在过去都非常吸引人，现在仍令人神往。”这两位学者都认为：“马克思改变了世界。”并且说：“在21世纪初，我们需要象马克思这样的思想家以令人信服的方式分析资本主义的形势。”
1998年5月13至16日，在法国巴黎召开“纪念《共产党宣言》发表150周年国际大会”60多个国家和地区的代表与会，会议主题是：如何取代资本主义？如何实现人类的解放？法国《人道报》是这样报道的：“今年，从纽约到东京，从圣保罗到耶路撒冷，从新德里到伦敦，到处都奏响了《共产党宣言》的乐章，这次会议将再次使历史沸腾起来。”
法国《星期四事件》报用“《共产党宣言》150周年华诞，谁来吹生日腊烛——马克思老爹后继有人”为题进行报道。
英国《经济学家》周刊2002年12月21日发表题为《共产主义后的马克思》，认为一千年来最伟大的思想家是马克思，爱因斯坦、牛顿和达尔文分列第二、三、四名。文章指出：“在今天的西欧和美国，以大学生和非专业为对象的关于马克思的书一直销量稳定，而且这方面的新书还在不断问世。”
伦敦经济学院教授梅格纳德?德赛在最近出版的新书《马克思的报复》、牛津大学出版社出版的《今天为什么要读马克思》，指出：“马克思遭到了误解，这位伟人在许多问题上的看法都是正确的，他应当得到更多的承认”
法国著名经济学家杜梅尼尔和列维说：“马克思主义对我们来说是理解超越资本主义社会改革的最好办法。”
类似的评价还有很多。不再列举。
可以说，即使在西方社会，马克思主义思想体系也有很高的地位！尤其在经历过金融危机、占领华尔街运动之后，有越来越多的专家学者开始重新在马克思主义思想中去寻找解决方案。
二、 马克思主义思想在全世界的实践
马克思主义思想在全球具有崇高的地位，那么，以马克思主义思想为指导的社会实践，效果又怎么样呢？
很遗憾，与在思想领域的崇高影响力不同，在社会实践领域，马克思主义并没有获得大的成功，尤其在它的诞生地：西方。
18世纪后，西方工业革命基本完成，社会繁荣，导致大量的新思想诞生。马克思主义也是在那个背景下诞生的。
但是，一种新思想的诞生是一回事，能不能被社会接受，能不能在社会上付诸实施又是另外一回事。
在19世纪到20世纪初，频繁爆发的经济危机和战乱让西方世界的工人阶级产生觉醒，欧洲大地曾经多次出现过工人运动，包括“第一国际”“第二国际”以及“共产国际”运动，他们都试图在欧洲推行马克思主义理论。
随着二战的结束，西方社会开始经济腾飞，马克思期盼的“阶级矛盾”和“阶级斗争”并没有发生，反而随着社会生产的快速发展，中产阶级大量涌现，西方国家政府也开始注重调节贫富差距，缓解社会矛盾，导致社会矛盾逐渐缩小，工人运动的基础逐渐丧失。
于是，作为一种社会政治运动的国际共产主义运动在西方世界逐步失败。
在其他地区：
冷战时期，苏联阵营的国家基本上坚持马克思主义思想，到了1990年以后，随着冷战结束、苏东巨变、苏联解体，马克思主义的思想作为一种政治指导思想首先在苏联和东欧国家被解除，至此，马克思主义的实践在整个欧洲宣告失败。
需要补充的是，马克思主义思想作为一个整体在西方世界失败了，但马克思的某些具体思想还是被西方社会所接受和实施。如在罗斯福新政中，“政府干预的资本主义”体系就把马克思提出的诸如“高额累进所得税制”、“高额累进遗产税制”、“社会失业保障制”制度加以立法实施，从而在一定程度上缓解了贫富分化。目前，坚持实行马克思主义的，在全球范围内仅有中国，越南，古巴以及少量拉美国家。在这其中，中国的马克思主义实践已经取得了巨大的成功，其他几个国家正在积极模仿中国，进行变革。
这就是马克思主义作为一种社会实践在全世界的现状。应该说，从整体上看，马克思主义实践在全球并不成功。
那为什么马克思主义在它诞生的本土不能获得成功，却在中国意外地获得了空前的成功？
三、 中西方不同的的思维土壤
一棵树要想生根发芽，长成参天大树，首先必须有适合它生长的土壤。有些土壤适合这些树种，有些适合另外一些。
同样，一种社会学上的理论要在社会上进行成功的实践，也需要与之相适应的土壤。这个“土壤”是这个社会的文化环境、思维方式。
马克思主义思想的实施也是一样，必须找到与它相适应的思维土壤才能生根发芽，发扬光大。
近年来，西方国家四处强行推销“西方民主制度”，结果把许多国家推进了混乱的境地，不少国家甚至出现战火和分裂，其中的原因同样是因为“西方民主”这棵树苗，并不适合当地的思维土壤。
可见，不论是马克思主义思想还是“西方民主”这类的思想，都不是“普世价值”，都需要合适的土壤来接纳它！
那么，中国和西方的思维土壤有什么本质上的差别呢？
由于历史、社会文化、教育等等因素的作用，中西方在思维方式上存在着巨大的差异，其中最重要的影响因素是文字。
现代科学研究证明：文字是人类进行思维活动的工具和载体，使用不同文字会产生不同的思维习惯：
西方人使用的拼音文字偏向符号化、抽象化，它锻炼了西方人的逻辑思维、抽象思维能力；拼音文字传递的信息精确、细致，导致西方人思维具有精确化、微观化的特点。
而中国人使用的汉字本身有图形特征，让中国人的思维偏向于形象化、感性化；汉字本身具有空间信息，使用汉字必须注重上下文的语境，这就造就了中国人思维中“注重关联、注重整体、偏向宏观”的特点
这就形成了两种完全不同的“思维土壤”：
中国思维注重整体和宏观，注重关联，西方思维注重局部和微观，注重分割和解析。
正是这种“土壤”差异导致马克思主义思想在西方的失败和在中国的成功！
西方人的思维习惯让他们养成了“注重个人利益、忽视集体利益”的自我认知，在思维上形成“二元对立、非此即彼”的习惯，这种思维土壤和马克思主义的政治思想、哲学思想明显是相抵触的。
马克思主义思想作为一种新学说在欧洲大陆诞生后，人们一度感到很新鲜，但却很难从根本上去接受它，因此，在欧洲大地，能够真正接受马克思主义的是少数。这就是“思维土壤”的问题。
随着战后西方经济腾飞，人民生活水平逐渐提高，社会矛盾逐渐缩小，马克思主义思想在欧洲大地失去了存在的基础。
那么为什么马克思主义在中国却成功了呢？因为中国拥有接纳马克思主义思想的土壤。
深入研究后，我们会发现：马克思主义的思想甚至在很多方面本身就像是“中国的学说”！
我们继续分析。
四、 马克思主义思想更象一种“中国学说”
马克思主义有三大组成部分：
哲学方面：辩证唯物主义和历史唯物主义
经济学方面：政治经济学
政治学方面：科学社会主义理论
如果我们仔细分析，就会发现，他们实际上更像是中国的学说，因此他们更适合中国的思维土壤：
马克思的哲学更象中国哲学
中国哲学和西方哲学具有以下两大差别：
在研究对象方面：西方传统哲学重点研究“人”，“自然”，“心灵”等问题的“本身”，并且越来越细节；中国哲学则注重研究他们之间的“关系”，一个注重“本体”，一个注重“关联”；
在研究方法上，西方传统哲学强调“二元对立，非此即彼”，思考方向是单向的，希望找到绝对的、唯一的真理；而中国哲学强调辩证思维，强调关联、转化。
简单说就是：一个强调“只有一个正确”，一个强调“两者都有道理”。
马克思主义哲学借助历史的眼光，辩证的方法来研究问题，马克思主义坚持辩证法，认为万物可以互相转化，互相影响。
马克思哲学中“对立统一” “螺旋式上升”等观点都与中国传统哲学中的“物极必反、阴阳转化”等学说有相通之处。
总之，马克思的哲学，是在研究“关联”问题，采用“都有道理”的辨证思想，从这一点上看，马克思主义哲学更像是中国哲学。
马克思的经济学更接近于中国人对经济的观点
西方受到“重商主义”的影响，高度重视商业行为，他们把“经济”当作一个极端重要的社会现象，产生独立的“经济学”加以研究，并且越来越细，形成一个体系。西方经济学注重保护个人财产，强调市场的作用，反对政府干预经济
中国历来把经济行为置于整个社会运行之中的角度去观察，认为经济行为必须服从于社会整体，强调政府的绝对管控。
在这方面，马克思的政治经济学也和中国人的经济观点接近：它把经济活动置于整个社会的层面进行观察，综合分析政治、经济行为之间的关系，进行了阶级的划分，发现了剩余价值理论。
马克思主义政治经济学也强调对经济活动的控制而不是放任，它揭示了不受约束的“自由市场经济”的危害性（周期性的经济危机）。
在这一点上，马克思主义政治经济学也是更加接近于中国传统的经济观。
马克思的政治学更符合中国人的思维
传统西方政治思想的基础是个人主义、资本主义，强调保护个人权利，西方社会普遍认为：“局部重于整体，至少是局部和整体同等重要”，因此西方社会政治制度的建立都是围绕保护个人权利这个核心。
中国社会的传统是集体主义，强调个人服从集体，中国传统政治思想是大一统的政治思想。
马克思的科学社会主义理论指出：西方社会存在两个阶级，不加限制地“保护个人权利”实际上是在保护少数剥削阶级的利益，它的本质是损害广大的无产阶级的利益。应该推翻这种制度，实行保护大多数人利益的“无产阶级专政”。
保护多数人利益还是保护少数人利益，是马克思的“科学社会主义”理论和传统的资本主义政治理论的根本差别。
马克思主义和中国传统政治思想都注重保护大多数人的整体利益。从这一点看，马克思主义又一次和中国传统思想吻合。
综上三点，马克思主义的思想和西方传统思想具有重大差别而与中国传统思想高度吻合，这就是马克思主义在中国生存的土壤。
在20世纪初，中国处于剧烈动荡的时期，当时的社会思潮五花八门，大家都在寻找一个适合中国的发展方向，这其中，有复古思想，有全盘西化思想，也有马克思主义思想。
由于马克思主义学说与中国传统文化高度契合，这种思想一经传入，就深深吸引了广大劳苦大众。在进步青年和大批开明绅士中也产生了重大影响。
这里需要注意的是：上面所说的马克思主义，是和中国革命具体实践相结合了的马克思主义，它经过中国共产党人的努力，变成了中国人能够听得懂的理论，于是才能够逐渐影响大多数中国人。
可以说，共产党战胜国民党的过程，是“大多数人的利益”战胜“极少数人的利益”的过程，是马克思主义思想在中国大地战胜西方传统思想的过程。
至此，我们很好的解释了为什么马克思主义能够在中国成功。
现在问题出现了，为什么马克思主义诞生在欧洲，出现在西方世界里，却和中国思维更相近？
这就需要分析它诞生的环境以及他的思想形成过程。
五、 马克思为什么像个中国人？
---独特的德国以及黑格尔的作用
马克思是个德国人。德国本身属于西方文明的一部分，但德国又具有很独特的特性。
日耳曼文化中具有很强的集体主义精神，强调服从和纪律。这一点与传统西方文化中注重个体的文化具有差别。这也让德国在西方世界里一直很独特，从发起两次世界大战到战后的快速崛起，从严谨、纪律的个人特色到孕育大量的思想家、艺术家、科学家，德国都显现出与西方其他国家的差别。
德国文化中的这一点与中国文化更接近。
另一个方面，在马克思主义思想的形成过程中，对他影响最大的是哲学家黑格尔。而黑格尔的哲学思想受中国传统哲学的影响非常大。
在黑格尔的著作中，虽然多次批判中国传统哲学思想，但通过这些批判，我们可以发现他对中国传统思想有着深入了解。
我们阅读黑格尔的哲学著作，可以发现很多中国思想的影子，甚至有学者干脆说黑格尔完全是抄袭了《道德经》，只不过把《道德经》变成了西方话语给述说出来。黑格尔那个“绝对精神”就相当于老子的“道”。
老子说道的运动是“反者道之动”（道的运动是循环反复的）。黑格尔则用一个“否定之否定律”来命名。大同小异。
老子的“一阴一阳之谓道”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等两极相生相克的思想，黑格尔谓之“对立统一律”。
老子的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”的思想，黑格尔谓之“质量转变律”。
…….
当然，我们没必要去深究黑格尔到底是不是完全抄袭了老子，我们可以说黑格尔的思想和老子的思想具有很强的相似性。黑格尔的辩证法与中国传统哲学思想是相通的。
黑格尔的三大辩证规律是黑格尔思想的 “内核”，这些内核对马克思主义思想的形成起了至关重要的作用。
于是我们就看到：德国在西方世界具有某种中国的影子，黑格尔思想也具有某种中国思想的影子，这就导致马克思主义思想也具有中国思想的影子！所以它更适合中国的土壤。
六、 马克思主义的中国化
最后我们再谈谈马克思主义的中国化。
中国共产党人坚持的马克思主义思想，不是教条化、机械化的马克思主义，而是与中国具体国情结合后的产物。
我们不能认为中国共产党人凭空从西方学来个“马克思主义”，然后再强加给了中国社会，而是中国人对马克思主义思想产生了共鸣，是中国人“使用了”马克思主义，而不是马克思主义创造和改变了中国！
马克思主义进入中国后，就一直在与中国革命具体实践相结合，一直在进行“中国化”的工作。
中国共产党人把马克思主义思想变成了中国人能够接受的语言，指导着中国的革命和建设事业，同时，又把工作中遇到的新成就，新思想不断转化成理论，不断丰富着马克思主义的内涵，使得马克思主义越来越适应中国独特的国情。
从推翻国民党政权到随后的新中国社会主义建设过程中，马克思主义一直在不断地中国化，可以说，马克思主义在中国的传播过程，就是一个不断中国化的过程。
到了今天，在建立“社会主义核心价值观”的过程中，马克思主义思想与中国特色社会主义理论、中国传统文化精髓、世界优秀文化一起，共同构成了当今中国思想的核心。
这将是一个跨越古今中外，包容了各种优秀文化的思想体系。
可以说，马克思主义的思想已经深深融合到了中国现代思想体系之中。
最后，我们可以回答文章开头的那两个问题了：
第一：马克思主义在西方的失败是因为西方缺乏它生存的土壤，而中国思维方式则是它的适合土壤。所以马克思主义在中国可以成功。
第二：马克思主义并不是一个典型的西方思想体系，它更像一个中国思维，而且中国人也在不断进行马克思主义的中国化。因此，中国一定会走出一条属于自己的独特道路！中国不需要全盘西化。
『贰』 马克思《1844经济学哲学手稿》读书笔记
如果不是要应试的话，建议这个就不要看笔记了，像哲学史那样比较庞大的内容通过笔记往往可以方便把握，一本书的笔记看起来好像就没有必要了，最好去直接读读原作。
『叁』 哲学的贫困 读后感
《哲学的贫困》读后感
《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作，以法文写成于1847年上半年，并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版。
在此之前，即1845年秋至1846年5月左右，马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》，在该著中，马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界，但当时出于种种原因未能发表。马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》，它提供了一个机会，使马克思主义学说以精练的表述首次问世。
如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域，那么，在《哲学的贫困》一书中，马克思的重点就是，用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历，以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向。该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开，但是，由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学，这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域。因此，该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性。
该著分为两个部分，即第一章和第二章。第一章的讨论针对蒲鲁东为“工资平等”的社会主义所作的经济学论证，揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准。第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础，在展开这一批判的同时，精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向。
由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中， 我们在此就选录这两节。
蒲鲁东以实现“工资平等”为核心的社会主义方案，是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的。他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握，其结果是企图通过“经济学理性”来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面，以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等，而这就是他所主张的社会主义。《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判。
在马克思看来，蒲鲁东的错误根源于：（1）不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动，以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化，（2）不理解货币资本化本身即是一种以“资本主义”来命名的现代人类的生存条件，这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治；通过这种统治，人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现，因此，它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误。
资本对现代人类的统治，是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的，这也就是说，资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的。事实上，只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在，价值规律就必定发生作用，并且，正是从价值规律的作用中，必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件，即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权。所以，蒲鲁东的“社会主义”实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会。
马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时，即决定对该书进行批判。当时他给俄国的帕.瓦。安年科夫写了一封长信，信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点，成为后来写作《哲学的贫困》的基础。
马克思在该信中指出：“经济范畴只是这些现实关系的抽象，它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的。......蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象，而神秘地点到黑白，把实在的关系只看作这些抽象的体现。这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式。”
这段话表明，马克思对蒲鲁东的批判的根本之点，是抓住他的黑格尔主义出发点。马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道“蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国，使我们不由得又变成了德国人。如果说有一个英国人把人变成帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图......这个德国人就是黑格尔”。这就是说，英国经济学使人成为经济范畴，而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源。这个幽默的比喻，直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提，即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系（即生产关系）的感性交往（即生产力）。
与黑格尔主义相反，历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽。马克思在《哲学的贫困》中写道：“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴。......经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行，但是没有说明这些关系是怎样产生的，也就是说，没有说明产生这些关系的历史运动。......
经济学家蒲鲁东先生非常明白，人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的。但是他不明白，这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样，而是人们生产出来的。这些关系和生产力密切相联。”
只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽，才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的“历史科学”的对象与任务。“历史科学”与理智主义的经济学不同，它不是从范畴层面上描述给定的生产关系，而是要描述产生生产关系的历史运动，即，描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身，如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来。马克思说得很分明：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”懂得这一点，即懂得历史唯物主义。因此，《哲学的贫困》揭示了历史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立。历史唯物主义所要指出的历史必然性，不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性，而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性。由此才能理解历史唯物主义的当代意义。如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话，那么，这些科学在其根基除就隐藏着危机，而这种危机，只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质，才能被克服掉。当然，对克服这种危机的普遍需要本身，还有待于历史运动将其产生出来，但是，按照历史唯物主义的原理，历史的演进必将带来这一切。当历史的条件成熟之时，真正的“历史科学”就能够生长出来。用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是，这时候人们“就不再需要在自己的头脑里找寻科学了；他们只要注意眼前发生的事情，并且把这些事情表达出来就行了。......一旦看到这一面，这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学了。”
『肆』 经济学的哲学性质究竟是什么读后感
曼昆《经济学原理》读后感
四、五年前，我到美国留学的时候，就在大学校园里见到少男少女们怀里抱着曼昆的《经济学原理》。当时，这本书刚刚出版就轰动一时，因为书还没有写完，出版商就支付了140万美元的天价买下版权，这创造了经济学教科书的吉尼斯世界纪录。经济学教科书市场可以说是一个典型的完全竞争市场，在激烈的市场竞争中，这又是一个“赢家全得”的结果。套用一句广告词，有时候你不得不承认，人生就是不公平。用曼昆自己在书中的例子来说，“金·凯利是最滑稽的演员，所有的人都等着看他下一部电影是什么，看两部只有金·凯利一半滑稽的演员主演的电影，并不是一种很好的替代品。”同样，看很多本写得糟糕的经济学教科书，也无法取代阅读曼昆的《经济学原理》的快乐，这就是为什么这本书会畅销不衰、一版再版的原因。
曼昆的《经济学原理》可读性很强，在Amazon网站的网友评论中，有一位读者就说，他是在上下班的地铁上读完这本书的。有很多优秀的经济学教科书，比如曾经影响了几代人的萨缪尔森的《经济学》，又比如斯蒂格利茨教授1993年出版的《经济学》。萨缪尔森的《经济学》充满了哲学的味道，读来就像一位饱经沧桑的老人讲述人生的道理。斯蒂格利茨教授才华横溢，读他的《经济学》就好像听一个机智善辩的老师滔滔不绝地布道，既让人有种醍醐灌顶的新鲜感，但是又总好像在担心老师咄咄逼人的提问。曼昆的《经济学原理》则像是一个年轻而时尚的老师，谈吐风趣、风度翩翩，总是坐在学生的桌子上而不是站在高高的讲台上。
为了吸引更多的学生对经济学感兴趣，曼昆在举例子的时候常常会说到当红的影星、体育明星、甚至富有争议的电视剧(比如《欲望城市》)。其他经济学家如大胡子克鲁格曼、畅销书作者瑟罗等在《华尔街日报》、《纽约时报》的专栏文章也会被他信手拈来。感谢曼昆，他的努力将有助于改善普通公众对经济学乃至经济学家的看法。不要忘了，那些来上我们的经济学课的学生并不会每个都成为职业的经济学家，一个学期或一学年的授课未必能使他们牢记经济学里缜密的推理和繁多的定理，但却足以使他们形成对经济学和经济学家们的印象。对于像经济学这样的社会科学来说，公众的反应会在很大程度上影响甚至左右其发展。好的经济学教科书能引导学生们去感受经济学家们见微知著的洞察力、把握实质的判断力，以及他们恪守的自由信念和特有的乐观精神。坏的教科书却只能让学生们觉得：经济学无非就是那些画在黑板上的、不知所云的曲线。
有一位来自挪威的学生谈到自己的经历时说，在他们那里，学生用的都是自己的教授写的那些令人无法卒读的经济学教科书。学生们厌恶地把这种做法叫做“教科书的黑手党”，因为教授们只允许学生阅读自己写的教材。这位学生的老师还推荐了曼昆的《经济学原理》，尽管他多少有些不屑地说，那是本“程度比较低”的教科书。一年之后，学生忍无可忍地放弃了老师教的经济学课，因为他无法忍受在听完一门课之后仍然对这门课的内容不知所云。值得庆幸的是，他读完了曼昆的《经济学原理》，所以，尽管他讨厌自己的经济学老师，但是他仍然热爱经济学。
越是智商低的人越是害怕别人说自己白痴，所以他们会拼命炫耀自己的才华。看来，大多数经济学家的智商的确不高，因为有个风气是只有说别人听不懂的话才能显得自己的学问高。其实，不管我们在研究生院里的学问做得如何精巧和深奥，到了分析现实问题的时候，用的最多的还是那些曾在初级教科书里学到的概念和定理。或许，这意味着经济学的道理原本就非常简单，也或许，这意味着我们学到最后常常又把简单的道理弄糊涂了。这正如弗里德曼曾说过的，“五十多年来，作为一个职业经济学家，我一直对一种明显自相矛盾的状况感到百思不得其解。一方面，相对价格理论的基本原理极其简单，甚至明晰到令人苦恼的程度。另一方面，很少有人会觉得这些原理是显而易见、非常自然的，至于能够把它们正确应用于具体问题的人就更少了”。艾林·恩索文(AlainEnthoven)的一段话更是尖锐：“我们所使用的经济学理论大部分都是在大学二年级学到的，之所以还需要经济学博士，是因为许多经济学家直到从研究生院毕业才开始相信他们已经学过的东西，因为他们这时候才成为经济学的既得利益者。”
曼昆有一个崇高的使命，那就是让所有的少男少女都迷恋经济学。《经济学原理》到了中国，曼昆的使命也到了中国，我希望，有更多的人帮助他完成这个使命。
『伍』 我在写读书笔记，很头疼，《经济学哲学手稿》。。。。
1.
显而易见，这世界的逻辑建立在掠夺之上，而掠夺者和被掠夺者都同样不自由。只有超越了对物的臣服，落实到对人之为人的关怀，才有人的自由。
2.
人之为人的使命在于成长。这是人的生命的本质使然。所谓“天行健，君子以自强不息。”人和成长着的人之间的差别在于反思。这是不是孔子“朝闻道，夕死可矣”的真正含义呢？
而鉴于“人类一思考，上帝就发笑”，成长着的人总有一天会知道在何时何地止于思考。
3.
读到“异化劳动”的部分，突然意识到《into the wild》男主角的行为是什么——是不肯对异化妥协。他死于不肯折衷和妥协，而不是大家认为的对大自然的YY和年轻气盛的大意；传记作者也没能理解他。他不愿对这个社会做任何妥协，在甚至找出任何解决路径之前。那当然只有死路一条。
我好爱他。
4.
然后发现，《穷爸爸富爸爸》就是教人如何从无产阶级成长为资本家嘛！但首先，是教你站对队伍。别以为有房有车是个教授就不是无产阶级了，这点富爸爸的作者看得跟马克思一样清楚。无产阶级就是：你的肉体就是你唯一的资产，只要你的肉体让你无法工作，你就完了。从这点上来说，教授、白领。。。同样也是无产阶级。而无产阶级和资本家之间是可以互相转化的，这就是货币的公平本质。富爸爸跟马克思不同的地方在于，他只教你如何让自己逃离苦海，管它别处洪水滔天。现在还有谁像马克思那么天真呢？这苦海无涯，无药可救，大家各自逃生，但求自保吧。
但其实，没有脱离所有人幸福的个人幸福存在。没有建立在他人牢笼之上的自由存在。
没有。
5.
有两条路：一条是努力向上爬，成为资本家、大资本家，把梯子上的其他人踢下去。另一条是成为知识分子。成为知识分子能干些什么？我不知道。我只知道他站在了梯子之外。
6.
“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式。。。因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看作理论的任务。”（P88)
OMG！这不是禅吗？
7.
今天读到社会的部分，发现昨天对《into the wild》的理解还是不准确。CHRIS的行为实际上是在实验脱离社会的“自由”的个体生活，而他用自己的死亡证明了：不存在社会之外的人。
啊，我希望CHRIS在流浪时曾带着这本书。
8.
老马对于“鸡生蛋，还是蛋生鸡”这个问题的回答很雷。他说，既然鸡和蛋都已经现实地存在了，这个问题本身就不存在。他还对提问者说：“也许你是个设定一切都不存在，而自己却想存在的利己主义者吧？”
靠，我仿佛看见他脸上孩子气的狡黠笑容。真够可爱的。
9.
分工降低每一单个人的能力。何止如此，全面的、无孔不入的商业行为剥夺我们享受生活乐趣和亲情的能力。金钱能买到一切东西这个事实，让我们丧失了这些美好的机会：跟家人一起包饺子的机会；自己从种子开始种植一盆香草的机会；在阳光照耀的阳台为别人编织一条围巾的机会。我们用做所有这些事情的时间来进行我们那单一的、重复的、分配给我们的工作，来换取金钱，从而换取世上的一切。
但它真的能换取一切吗？金钱能换取家人齐聚的欢乐，能换取种植生长的喜悦，能换取怀着温暖和爱编织围巾的心情、和时间吗？
老马说的好，我们放弃我们生命和人性中这珍贵的一切，得到金钱作为补偿。
我们多么沾沾自喜于这样的补偿啊。
10.
问题的关键在于“占有”。占有的简便性和一统性。也就是，粗陋性。
“占有”本身让我们心满意足，而不再深究。简单粗陋的“占有”限制了感受的丰富性和人性的鲜活，占有的心满意足和停不下来的对“数量”的贪婪使人停止成长，变成僵硬的婴儿。在婚姻当中也是如此吧？包括读书都是如此，为什么有“买书如山倒，读书如抽丝”呢？每一本书都被我们贪婪地占有下来留待慢慢品读，实际上，当你占有它的那一刻，你读它的欲望已经减少70%了。“买”永远比“读”容易，所以到最后我们所有的爱好都会归结为这个最容易最粗陋的行为。但有多少人能体会，“买”的快感永远比不上“读”的幸福。深沉的幸福，需要成长才能体会，也是因着成长才能体会。
不是说一定要放弃占有，一定要革命？革命的简单和一致总是带来流血和失败，这个如蛛网一样错综复杂、布满血丝的世界看来只能慢慢改良。
占有本身其实没有问题，问题在于对“占有”的偏执（也就是贪婪）和对“失去”的恐惧。我们需要认清何为真正的获得，和何为失去。何不让一切如流水，在我们的生命中汩汩穿行？那样，我们得让自己永远是“空”的，其实，我们本来就永远是空的。
其实，只要我们每一个人不要停止成长。
11.
如果对占有的偏执来源于“不安全感”，那么成长最需要的，就是勇气。
我爱CHRIS，就是因为他具有这种勇气。
也许勇气来自于犀利的眼睛，看清所谓安全的虚妄，勇气便油然而生了吧。
马克思给我们这样一双眼睛。
12.
读到批判黑格尔的部分，更加觉得，马克思跟禅是Great minds think alike。
他超越了哲学，因为如果作为一个“哲学家”来说话，他也立刻脱离了一个活生生的、现实存在的生命个体。禅师们也是一样。他们没做别的，只是目光炯炯、明察秋毫地关照着这种活生生，并在生命陷于僵化的每个时刻予以棒喝。
他说“哲学家——他本身是异化的人的抽象形象——把自己变成异化的世界的尺度。”（P99）
只有生命是生命的尺度，爱是爱的尺度。
13.
马克思多么的有爱啊！我好像看到他湮没在一部纠结大胡子中的关切眼神，穿过100多年的时空笼罩着每一个存在于世的人。享受美食吧！他说。听美丽的音乐吧！旅行吧！去爱，用全身心的爱来交换爱，去全心全意地生活吧～
把人还诸于人自身，独一无二、丰富多彩、活生生的个体自身，才有机会生机勃勃地成长。人们都明白草鸡汤才鲜美的道理，落实到自己身上，反而糊涂了。人们放养母鸡，却囚禁自己，还自以为得计。
一刻不停地成长吧，长成一棵自由自在，在阳光和风中恣意摇摆的大树，那棵你注定要成为的大树。
这，就是马克思揭示给我们的解放之道。
你在里面找点！然后在自己加点话！就够了