道德经与经济学

『壹』 复旦大学有哪些教授的课是必须要去蹭的

计科狗答一波，首先推荐阚海斌老师的线性代数！（如果是文科生就算了吧。。。）

线性代数一般学校都有的课。如果想从事理工科方面的这门课是非常非常重要的！但由于这个课和高中脱节太大，矩阵的内容太抽象而复杂，很少有老师能够讲的深入浅出，大部分都是上的云里雾里的。但是！阚老师这个课讲得几乎没有半句废话，每当一个新定义出现的时候都会先做好充足铺垫，并且会给你讲一下你学的这个在计算机科学里以后有什么用，比如特征值在人脸识别数据降维里都有什么用，总之强烈推荐。

最后要说一句，学习知识的过程都是枯燥的，所谓的课程有趣也是需要你对老师讲的内容有一些自己的理解看法之后才能产生思想的碰撞，而如果是专业课的话老师一学期16节课基本上课本内容都是刚好讲完，所以还是需要私下对书本有了一定掌握之后再去蹭课啊~

『贰』 《道德经》中有没有相关政治学与经济学的记载是怎样的

道可道非常道，名可名非常名”一句话很有意思，它概括出了《道德经》的主旨：何为道？

用最直白的话，来解释这句话，可以理解为如果我们去菜市场买肉，听到有人说肉又涨价了，那此时我们心中大概就知道，对方聊的是猪肉了。

换一个角度，我们用虚表示“无”，实表示“有”，无是我们尚未认知的事物虚无的一面，有是我们已经划定边界事物具体的一面。

在老子的观念中，无和有，其实只是事物的两面，也就是源同而名称各异【此两者，同出而异名】。

老子认为，宇宙是非常玄妙之物，我们要认识世界，就要借助“无”和“有”，来从可名可道之物理解不可道、不可名之物。

『叁』 政治经济学开山之作

《道德经》。

【原创】许光伟：我为什么与如何写《保卫资本论》

〖标签〗论坛首发帖

〖版主寄语〗为读者提供了“如何读写用《资本论》”方面的有价值观点，并分享和系统介绍了自己的宝贵的写作经验，文献珍贵而资源稀缺。

[编者按]如何将马克思主义与当下中国研究结合起来，确实获得有机化的中国生长力量，为中国经济学创建提供宝贵智力支持，是摆在我们面前的刻不容缓的任务。发掘中华经典，并和世界经典的发掘同步、联动，寻求最高智慧，实属有益之举。我们认为，这是文章提出“国学马克思主义”研究主张的目的和价值所在。
——作者简介：许光伟，当下一位写作风格特立独行的历史经济工作者、研究者

以下是文章主题和正文：

《道德经》和《资本论》具有结构的“巧合”：道和德规定的相互推动和彼此间的有机交融。《资本论》在成书结构上分成四个层次：历史发生学（道，历史生产→再生产过程）；系统发生学（德，再生产→流通过程）；现象发生学（道和德的生活形式，流通→生活过程）；认识发生学（道和德的认识形式，生活→认识过程）。这其实是逻辑发展的必然，摹写的是“以历史生产为基础的时间过程”、“以社会再生产为基础的空间过程”、“以流通为基础的现象过程”和“以经济生活批判为基础的认识过程（抽象上升到具体）”。这种辩证法的“四肢结构”完成了对社会历史有机体的整体刻画，书写了一部商品经济形态的“整史”。历史的理论概念、批判＝发展的方法论概念得以发掘出来；进而，中国社会主义市场经济的根据亦可以从中得到锁定。整体看，这是“保卫”的学术价值、工作意义和建设路径。

关键词《资本论》保卫历史中国理论方法论批判建设

题记目前，和《资本论》有关的研究不外乎分成三类：第一类是原典解读，如卫兴华教授2014年推出的《资本论简说》和《资本论精选讲解》；第二类是“新解”《资本论》，或所谓的“新资本论”；第三类是批判与解读、理论整合与建设相结合，以此寻求中国原创思维和多路向发展的方法论性质论著。毫无疑问，拙著属于最后一类。

进入新世纪以来，我国《资本论》研究方兴未艾，渐渐迎来“保卫《资本论》”时代。2013年后，伴随着《21世纪资本论》、《跟大卫·哈维读<资本论>》、《重读<资本论>》和《资本论的哲学》等一大批国外译著的涌入，热潮更加迭起。下面阐说的《保卫<资本论>——经济形态社会理论大纲》（社会科学文献出版社，2014年版）（以下简称《保卫》）的创作宗旨、逻辑路径、理念和所运用的特别“方法”，构成一篇严格意义的跋文。对我个人而言，又可称之为该著迟到的“后记”。

就创作背景看，该书的出炉取决于以下研究事实：中国人如何恰当地对待与运用好来自“西方”的经典著作，既为我所用，又体用结合，相得益彰；老实说，这是
一个棘手的问题，亦是高度突出历史和现实、理论和实践结合的时代话题。可以毫不夸张地说，这一研究填补了同类作品的空白：从批判转向建设，从逻辑转向历史，又通过贯通中国历史，达成对马克思之后的世界历史的新理解。这种统一历史之研究进路创造性地规定了“历史科学”。其以极高的智慧统一了人类生产的“历史”和“逻辑”，清晰地说明了经济学的方法论，大大拓展了既有《资本论》研究的领域，使之获得向新时代生长的“国学马克思主义”视野，并切实获取了“重读”“重写”互构意义的理解和运动张力。

他山之石，可以攻玉。阿尔都塞对马克思的作品与学说发表有著名的评议，写在《保卫马克思》和《读<资本论>》等主要作品中。从简处入手，本书的工作是从上述两本书中各取出“保卫”和“《资本论》”而得以命名，即取保卫之政治与学术立场，而批判纯文本路径解读的解释学方法论。经济学的源头是《道德经》。《道德经》有言：“道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这是讲述“道”“德”两个基本范畴的关系。《道德经》研究的两个基本范畴（我们可以先用《大学》中的语言将其明确一下：所谓“道”，即“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”所谓“德”，即“自下而上”和“自上而下”。）是经济形态社会理论的总纲，也总览了《资本论》的逻辑和方法。即简明地说，《资本的生产过程》以历史作为大舞台和布景整体把握“资本之道”，《资本的流通过程》以社会作为大舞台和布景整体把握“资本之德”，《资本主义生产的总过程》则把两者叠合起来，审查和批判性地观察资本主义生活过程（其是一个时空结合体），亦即揭示历史与现实之“现象发生学”。这是坚持以“事的科学”审查《资本论》逻辑取得的认识成果。

原所提交之论文，结构包括五个部分，期待一个系统的介绍路径，以尽可能确保读者鸟瞰《保卫》的全局思想。即第一部分：从“独钓寒江雪”到“长之育之，亭之毒之”（题记）；第二部分：《资本论》的艺术高度是社会主观批判逻辑体系——关于“商品批判”和“资本批判”的历史辩证法；第三部分：发生学四义——辩证法的四肢结构；第四部分：蕴含建设的批判——三种社会要素模型；第五部分：昔景重约忆亚南——中国经济学之题录。囿于篇幅限制，此处重点介绍第三部分内容，余者略去。标题相应重设。

君不见！2014年的皮凯蒂资本研究在中国引发的浪潮汹涌！这是《保卫》剑出鞘的年度环境。君不见！在西方，哈维对《资本论》的讲解，娓娓道来，对资本主义现实鞭辟入里，一时间，“呐喊声”和“欢呼声”起来了！又所谓：仁者乐山，知者乐水；知者动，仁者静。这犹如鲁迅先生之指示：路，“本无所谓有，无所谓无的”，“走的人多了，也便成了路。”是为求“评”求“论”之记！！

书 评（在线阅读）

《政治经济学报》2015年第4卷P214-230

我为什么与如何写《保卫〈资本论〉》【许光伟】

《资本论》以“逻辑”求历史，在此基础上，辩证叙述事物发展规定的内容和形式的统一，是为“事的科学”。首篇阐述“价值规律”。第一卷第二至第七篇阐说“资本之道”，对资本主义进行历史鸟瞰；第二卷是说明资本主义工厂“不破产”的条件——它的存活条件和发展条件从而社会运动条件，阐明国民收入的根据和来源，这是经济运行的微观基础和宏观基础，即“资本之德”；第三卷于经济生活层面，全面展开对资本的国民收入即剩余价值转化形式的分配运动的分析，既说明了实体生产及其虚拟经济形式的发展关系——工厂、商店、银行等金融机构的不断衍生关系，也深层次地说明了“土地所有者”为资本家集团所“养活”的经济实质（资本主义消灭了地主阶级，却保留了“地主”），是为“资本主义生活过程”解析；第四卷是关于资本的道和德及其结合运动的“历史认识”。从《资本论》的诞生史看，它的体系是社会客观批判与社会主观批判的工作统一，由社会客观批判领衔，而又由社会主观批判具体地发动。

研读《资本论》，我们看到马克思的认识起点是对资产阶级古典政治经济学派的批判。以此察之，“第一，《资本论》辩证法规定乃是起步和酿成于‘商品’中的；第二，马克思文本结构是开放的，就首章而言，所要完成的是‘商品本身’的大写规定剖解，在指向性上，其始终与历史发展同步，即坚持商品精神现象学批判（马克思暂名为‘拜物教批判’）工作进路；第三，商品辩证法是实践化的批判规定，是活的工作逻辑，旨在消除自足，坚持始终在生长运动现象中认识存在规定，把握存在的整体发展；第四，历史唯物主义是实践化的形成历程，它从历史中发掘社会存在（规定），统一历史存在和社会存在；第五，也是最为重要的一点，统一化研究对象和理论范畴用语，如生产方式（历史中形成起来的社会生产）与劳动一般，以及生产关系和交换关系（社会再生产）与价值（形式），使理论分析具有明确的可操作性。”（许光伟，2014）于《保卫资本论》成书前完成和发表的论文中，我设定这样一个总的想法：在逻辑上，《资本论》商品章是成熟的研究范例，其解开了历史唯物主义的伟大构造，全面系统地探索了商品价值规律的发生奥秘。

『肆』 《道德经》与经济学：这是何种研究路径呢

一，经济学的源头是《道德经》
二，《道德经》研究的两个基本范畴“道”“德”，是经济形态社会理论的总纲。
三，《道德经》总览了《资本论》的逻辑。

『伍』 除了《资本论》,名著时间比较长的还有那此

《道德经》。

【新提醒】许光伟：《道德经》与《资本论》关系简说 - 马克思主义经济学 - 经管之家(原人大经济论坛)
《道德经》与《资本论》关系简说
——论中国经济学的思维和语言*

* 基金项目：2015年教育部人文社会科学研究规划基金项目“《资本论》与中国经济学实践创新研究”（15YJA790073）。 作者简介：许光伟（1971-），男，安徽滁州人，江西财经大学研究员，研究领域和专业方向：《资本论》、企业理论以及中国经济学研究。
摘 要：从《道德经》到《资本论》是术语的传承和革命，是思想领域发生的一次次重大变革，延续了历史的生生不息。可对接之点包括：（1）以《道德经》释解《资本论》架构之谜，显露发生学工作逻辑规定性；（2）在历史探究中衔接“农业史的经典”和“工业史的经典”（逻辑），找到《资本论》传承《道德经》的具体学科工作路径；（3）探索“中华定义”特殊方式，以中国经济学之“思维”和“语言”切入，锁定中国本质概念架构：道＋德。可见从方法论看，《道德经》乃是中国经济学的思想源头。启发我们：必须把《资本论》之学术保卫内涵确定为“重新研究全部历史”，建立整全历史域的范畴的生产与批判，据之，可创造性提出学科方法论的思想。发生的，同时是批判的（规定），由此可确立政治经济学工作逻辑与工作方法的统一。

关键词：道德经；资本论；发生学；工作逻辑；中国经济学

许光伟. 《道德经与资本论关系简说——论中国经济学的思维和语言》 .

《湖北经济学院学报》2016年第5期 .第5-13页

新世纪迎来保卫资本论时代。《资本论》是马克思以毕生精力撰写的一部光辉巨著。马克思《资本论》是一部实践性强的读和用的著作。正因如此，时间过去了两个世纪，这部著作依然熠熠生辉，仍然值得深研。
我们推读《资本论》的目的，就是促进学习，强化学术保卫，推动知识交流，产生“善读、善运用”的效应。新世纪，我们迎来保卫《资本论》时代！这和这部著作的内在价值是有着直接联系的。这决定我们需要在努力学习中，实践、发展和批判，进行中华意义的创造性转化。