马克思政治经济学批判

㈠ 马克思《政治经济学批判》的问题

神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。

1、神话是人类早期在不能实际地支配自然力的条件下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的愿望的表现。“人靠自然界生活”6自然界是“人类赖以生长的基础”，7然而，“自然界起初是作为一种完全异已的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的”。8
“在原始人看来自然是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神”。9原始社会由于生产力的低下，人类不能在物质实践领域实际地支配自然、利用自然，但是人类的生存本性又要求支配自然、利用自然。这种生存本性在主体人方面就表现为“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的愿望，用恩格斯的话说，就是把自然力人格化的欲望。正是这种欲望创造了神和神的传说。因此说，神话是以生产人自身为目的的。这是神话的基本性质。恩格斯还曾强调了这种人格化欲望的普遍性，由此也说明了这一基本性质在古代神话中的普遍性。

2、神话是人类早期对“自然和社会形式本身”的幻想性的反映。神话作为先民意识的表现，有着后来人无法解释、不可理解的一面。“
因 为 我 们 看 待 神 话 ， 与 那 些 在 神 话 中 反 映 了 自 己 的 思 维 的 人 们 是
不 一 样 的 。我 们 在 这 些 神 话 中 看 见 了 他 们 所 没 有 看 见 的 东 西 ， 看 见
了 他 们 所 想 像 的 而 我 们 已 经 体 会 不 到 的 东 西 。”
10但是从精神生产的普遍规律来说，神话的生产也有着同后来人的精神生产基本一致的规律。马克思恩格斯说，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”，11神话作为原始意识的混合体，无疑也是人生产的。这种生产，就其形式来看，是幻想的，是“神们的行事”（茅盾语），就其内容来看，却是现实的，是“自然和社会形式本身”。
神话的功能主义研究为此提供了有力的证明。“英国的马林诺斯基通过对新几内亚东南方的特罗布里安德诸岛的实地调查，于1926年提出了一个学说：所谓神话是对于现存诸制度及诸社会关系给予一种根据的宪章。”12列
维－布留 尔 说 ：“ 神 话 则 是 原 始 民 族 的 圣 经 故 事 。”“ 对 原 始 人 的 思 维
来 说 ， 神 话 既 是 社 会 集 体 与 它 现 在 和 过 去 的 自 身 和 与 它 周 围 存 在
物 体 的 结 为 一 体 的 表 现 ， 同 时 又 是 保 持 和 唤 醒 这 种 一 体 感 的 手 段
。”
13现存制度的宪章的说法也好，原始民族的圣经的说法也好，都证明了神话内容不过是原始社会现实状况的一种反映，只不过是一种幻想的反映，用毛泽东的话说是“无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化。”14换言之，也就是现实矛盾在幻想中的解决，所以它有如“宪章”，有如“圣经”。

3、神话是把早期人类尚不能完全理解的抽象“自然力加以形象化”。神话为什么会是一种幻想？这种幻想又是一种什么样的方式？按照马克思的意思，原始人不仅不能在实际上征服自然、支配自然，而且在意识中也不能完全理解自然。自然界的风雨雷电、人类自身的生老病死．．．．．．诸如此类的现象，人类都不能理解。比如，有人对文明时代的某些原始人生活考察发现：他们以为人的生命本身是另一种力量给予的，他不会病，也不会死，因此从不看病用药；如果一旦病了或死了，他本人和其他人都认为是一种看不见的力量指令你病或死去，因此是不可抗拒，也是不必抗拒的。所以，他们在自身的生存活动中，面临危险，包括生病、致残、死亡等，依然故我，照行不误。与此相类似的这种早期人类看不见的力量，在现代人看来就是所谓的客观必然性，也就马克思所指的在原始人眼中的抽象自然力。前述人格化的方法、幻想的方式，也就是把这种抽象自然力加以形象化。形象化的结果便是超现实力量的神的形象的产生。马克思还说过：“想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学”。15这里所说想象，是一种特定原始人的想象，其中包含着把抽象的自然力加以形象化的幻想。

4、神话不是真正意义上的艺术生产的产物，而是以“不自觉的艺术方式加工”的产物。马克思认为，在物质生产发展的不同阶段上，如原始社会阶段、有了社会分工后的文明社会阶段和未来共产主义历史阶段，人类的精神生产表现为不同的历史类型。苏联美学家卡冈据此把人类的艺术文化分为三种类型，即原始集体的文化、社会分工后产生的文化和社会主义革命带来的新文化。按马克思的思想，由社会分工而产生的艺术文化才是真正意义上的艺术生产，而原始社会阶段的艺术文化，是艺术生产还没有“作为艺术生产出现”时的产物，亦即以一种“不自觉的艺术方式加工”的产物。这种艺术文化，包括神话在内，当然都是集体创作，但它的根本特点却不在这里。它的特点在于它不是为艺术而艺术的产物。卡冈正确而深刻地指出，这种艺术本身是“社会生命活动的最重要的形式之一”，因此，它“不被看作某种与实践活动对立的东西，不是被看作特殊的‘艺术世界’，美的世界，休息、娱乐、梦幻的世界；它是现实的生活过程的一个方面，是为它的所有别的方面――劳动、祭祀、战争和道德教育活动等等所必需的。”16马克思在谈到共产主义社会时说道，在那里消除了分工的局限，“没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们”，17其意就是人类将“努力在一个更高的阶梯上”把艺术作为自身生命活动的重要形式。当然，它的前提是艺术即包括神话在内的原始艺术曾经是人的生命活动的形式，只不过是一种素朴的初级形式。

㈡ 马克思政治经济学批判导言和序言有什么区别

回答你这个问题前给你看一段话：人最宝贵的东西是生命 ，都献给世界上最壮丽的事业--为人类的解放而斗争'".希望帮到你。

㈢ 《资本论》、《政治经济学批判》、《剩余价值理论》这三本有什么联系

从1843年起，马克思开始系统地收集资料研究政治经济学，撰写了一系列重要的著作，到四十年代末已初步形成了马克思主义政治经济学。五十年代和六十年代是《资本论》的创作和完成时期。1857―1958年，马克思写了一部篇幅巨大的手稿，即《1857―1858年经济学手稿》。这是他创作《资本论》的最初尝试，通常称它为《资本论》第一稿。在这个手稿的基础上，马克思打算以《政治经济学批判》为书名分册出版一部批判资本主义制度和资产阶级政治经济学的巨著，这就是现在所说的“六册计划”，包括《资本》、《地产》、《雇佣劳动》、《国家》、《对外贸易》和《世界市场》。第一分册的书稿于1859年出版，但这个第一分册只包括两章，即《商品》和《货币或简单流通》。这是“六册计划”中第一册《资本》第一篇《资本一般》中的绪论性的两章。在1861－1863年期间，马克思接着写《政治经济学批判》的第二分册，结果写成了一个篇幅庞大的书稿，共包括23个笔记本。它开头的总题目仍是《政治经济学批判》，而副标题是《第三章资本一般》，通常称之为《1861―1863年经济学手稿》，实际上是《资本论》的第二稿。在写作这个手稿的过程中，马克思决定以《资本论》为标题，以《政治经济学批判》作为副标题，分四册出版他的经济学著作。从1863年8月开始，马克思撰写了《1863―1865年经济学手稿》，这是《资本论》的第三稿，其内容分为三部分，即第一册《资本的生产过程》，第二册《资本的流通过程》，第三册《资本主义的生产总过程》。
在写作1861～1863年经济学手稿过程中，马克思重新研究了自己的经济学著作的理论结构，决定以《资本论》为总标题,把全书分为四册：①资本的生产过程,②资本的流通过程,③总过程的各种形式,④理论史。按这个计划，1862～1863年上半年间写的《剩余价值理论》就成为《资本论》第四册（卷）的草稿。

㈣ 马克思为什么批判政治经济学 巴黎手稿

马克思在《手稿》中对国民经济学的批判是引入哲学并从方法论的批判入手的。因此，就《手稿》的研究，需要对马克思此时的哲学水平有一个基本的判断。关于马克思在《手稿》中的哲学水平，笔者认为已经不是一般学界所持的仍囿于费尔巴哈“抽象的人本学”的情况，而是具有了唯物史观的基本见解和立场。这种变化，在如何对待国民经济学的问题上已经反映出来。马克思在《手稿》的序言中提出，青年黑格尔派的神学批判家已经看到国民经济学吸收费尔巴哈的积极意义，并同时看到了其所缺乏黑格尔辩证法立场的不足，但是他们却不知道如何解决并误入歧途，从而理论的真正的问题不是青年黑格尔派是否知道这个不足的存在，而是此时人们还不知道如何解决这个不足本身。

可以资证的是马克思在《手稿》序言中删去的一段针对“神学家”评价的文字。就此他说道：“他发觉在费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判中还缺少黑格尔辩证法的某些要素，这些要素还没有以经过批判的形式供他使用，这时，他自己并不试图或者也没有能力把这些要素引入正确的关系，反而以隐晦的、阴险的、怀疑的方式，搬用这些要素来反对费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判。……神学的批判家认为，从哲学方面应当作出一切，来使他能够侈谈纯粹性、决定性以及完全批判的批判，是十分自然的；而当他感到例如黑格尔的某一因素为费尔巴哈所缺少时，——因为，神学的批判家并没有超出感觉而达到意识，尽管他还对‘自我意识’和‘精神’抱有唯灵论的偶像崇拜，——他就以为自己是真正克服哲学的人。”显然，马克思批判“神学家”，不在于“神学家”发现了费尔巴哈缺乏黑格尔辩证法的因素，而在于他“没有能力把这些要素引入正确的关系”，这是马克思由政治经济学批判关涉哲学论述并反映他此时达到什么样水平的材料。

从这个材料的表述内容看，马克思已经意识到，虽然费尔巴哈以唯物论超越了黑格尔，并“创立了真正的唯物主义和实在的科学，因为费尔巴哈也使‘人与人之间的’社会关系成了理论的基本原则”，但费尔巴哈因缺乏黑格尔辩证法的因素而制约着政治经济学和没能对现实提出科学的方法。这反映在国民经济学身上，就是虽然他们超越了重商主义“只知道贵金属是财富的存在”的局限，并提出了“以劳动为原则”的财富来源和本质理论，但仍然把经济学仅仅当作“发财致富”的学问，“表面上承认人，毋宁说，不过是彻底实现对人的否定而已，因为人本身已经不再同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中，而是人本身成为了私有财产的这种紧张的本质”。国民经济学的这种“非人”的理论性质，在于没有看到“人本身成为了私有财产的这种紧张的本质”的现实性，从而就现实的这种“紧张关系”，“还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关要紧的对立，一种没有从它的能动关系上、它的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立”。

这里是马克思在《手稿》中基于方法论的层面对国民经济学给予的明确批判，而这一批判所指责的内容不正是费尔巴哈哲学所缺乏的黑格尔因素吗?费尔巴哈对黑格尔的扬弃，超越了他的唯心论立场，但没有保留其合理的辩证法，形成了理论的片面性，这一点马克思是十分明白的。而马克思进一步强调的是在与他同时代的“神学家”那里，在如何继承费尔巴哈和黑格尔的问题上，虽然认识到了费尔巴哈哲学缺乏的黑格尔辩证法的因素，但却没有能力完成它，以致对现实的批判仍然是无力的，这种情况也就反映在政治经济学上了。

正是因为如此，《手稿》对国民经济学的批判才会有后面的“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”一节。这一节的核心任务就是关于在政治经济学上如何正确引入黑格尔辩证法的论证，就此，马克思既分析了黑格尔的积极一面，又批判了黑格尔不足的一面，这完全是为了改造国民经济学之用的，也是批判国民经济学所要做的方法论指引。这样说来，马克思的《手稿》写作，实际上是批判地运用了黑格尔的辩证法。而从《手稿》的整体来看，辩证法的方法实质就是后来马克思在《政治经济学批判·导言》中明确提出的“从抽象上升到具体”这一政治经济学方法，只是它在《手稿》中仅仅呈现了初步运用和建构的原型。在《手稿》中，就“异化劳动”与“私有财产”这两个概念的使用和相互关系，即所谓循环论证问题，实质是这一方法的萌芽和一种叙事的构筑。

㈤ 马克思主义政治经济学批判的继承了什么主义

马克思主义政治经济学批判的继承了古典政治经济学和空想社会主义的研究成果中的科学因素，收集和研究了关于资本主义发展历史的大量文献和资料，深入地分析了资本主义的经济结构，揭示了它的真实运动过程。马克思和恩格斯在政治经济学研究对象问题上廓清了贯穿于资产阶级经济学中的迷乱。他们阐明了政治经济学所研究的不是物，而是人与人之间的关系；在阶级社会，归根结柢是阶级和阶级之间的关系;虽然这些关系总是同物结合着,并且作为物出现。这一重大贡献是建立在马克思对劳动价值学说作了全面论证和革命性的发展的基础上的。马克思在研究商品的二重性时，发现了商品二重性中包含的劳动的二重性：具体劳动创造使用价值，抽象劳动形成价值。这就使价值的本质得到了科学的说明，并使得剖明资本主义生产方式的各种现象获得了重要的钥匙。马克思科学地区分了劳动和劳动力，对劳动力这种特殊商品的使用价值和价值进行了深入细致的研究，发现了资本家使用雇佣劳动者的劳动力所创造的价值超过劳动力本身的价值是剩余价值的真正源泉,揭露了资本主义生产和剥削的秘密,创立了他的崭新的剩余价值学说，奠定了马克思的经济学说的基石。剩余价值学说彻底地揭示了资本主义生产关系的本质和无产阶级与资产阶级之间的对立的深刻基础，使无产阶级和革命人民的眼界豁然开朗，这是马克思在政治经济学上的最大功绩。马克思研究了剩余价值转化为资本的积累过程，揭示了资本主义积累的一般规律，指出“这一规律制约着同资本积累相适应的贫困积累”（《马克思恩格斯全集》第23卷,第708页）。

㈥ 马克思在政治经济学批判导研中第一次将文学创造称作什么

从社会生产活动的角度看，文学创造是一种生产。这是马克思主义创始人的科学创见。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯就把艺术活动称作“艺术劳动”，马克思在《政治经济学批判》》导言》中把艺术劳动称为艺术生产。马克思从社会生产活动的角度，把艺术活动称作“艺术生产”，将其与科学、哲学、政治、法律、道德、宗教等活动一起列入“精神生产”的范畴。
艺术是一种社会意识形式，一种创造审美对象的精神生产。具体地说，它作为一种生产，是一种感性、客观的、有目的的、对象化的实践；作为一种精神生产，它是再现与表现的统一，是一种社会意识形式，具有能动反映性和一定的意识形态性；作为一种特殊的精神生产，它以创造审美对象、满足人们的审美需要作为自己特有的目的。文学活动作为人的活动之一，一旦进入现代资本运行的社会，就成为一种艺术生产活动，因此马克思就随着时代的发展把文学活动理解为“艺术生产”活动，这是马克思在考察资本主义经济的发展后，主要从经济学的观点来看待文学艺术活动的结果。当然，马克思的“艺术生产”概念具有多种意义:
第一种意义，是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，并不专指某一特定历史时期的艺术现象。第二种意义，艺术生产是指实际的艺术创作过程。
第三种意义，专指在资本发展时期，一切艺术生产是为资本创造价值，一切艺术品都具有商品的属性。
精神生产和物质生产的关系：精神生产的产生和发展始终是以物质生产为前提和基础的。物质生产不仅是精神生产产生的“始因”，而

㈦ 政治经济学批判马克思是用什么文字写的

马克思主义政治经济学的基本原理包括四部分,即劳动价值理论、剩余价值理论、再生产理论、资本主义发展理论。19世纪30年代以后，庸俗主义政治经济学不去研究经济现象的内在联系，放弃了斯密和李嘉图的劳动价值论，提出边际效用价值论，描述从经济表面现象所见到的似是而非的外在联系，赋以学究气味，把资本主义生产方式看作符合人的本性的、自然的生产方式，从而把它宣布为永恒的真理。 从一方面来说，庸俗政治经济学的产生是对古典政治经济学的反叛和批判。古典政治经济学是资本主义上升时期代表社会进步的，庸俗政治经济学是反对工人阶级，为资本主义辩护的；前者透过表面现象分析资本主义的本质和规律，后者以现象掩盖本质，美化剥削。 西尼尔的“节欲论”（效用是能直接或间接产生快乐或避免痛苦的能力，价值由三因素构成，供给受三种手段制约，“劳动”是工人放弃自己的安乐和休息所作的牺牲，资本是资本家的牺牲。工资是劳动的报酬，利润是节制的报酬。最后一小时论，评论，辩护性）。约翰·穆勒的经济学说（折衷主义，反对经济规律永恒不变的观点，财富的分配取决于社会的法律和习惯，评价，把分配规律与生产规律割裂起来，把商品分为三类），巴师夏的经济学说主要是经济和谐论（社会就是交换，价值就是交换着的两种服务的关系，价值即服务的尺度就是服务提供者所作的努力和服务接受者所节省的努力，劳动就是努力紧张，社会上的一切收入都只是历史的别名。否认工资和利润的对立，把资本和劳动的关系说成是相互交换的两种服务的关系，是和谐的。） 历史学派是庸俗政治经济学的一个流派，但同英法庸俗政治经济学比较起来具有自己的特点：第一，英法资产阶级政治经济学对于国家的态度基本上是站在自由放任的立场上，德国资产阶级经济学则极力宣扬国家在经济生活中的作用。第二，德国资产阶级经济学家除了为资产阶级辩护外，还力图把封建制度及其残余理想化。第三，德国资产阶级政治经济学带有极为明显的沙文主义色彩。德国历史学派借口各个民族经济都有自己的特点，否认科学政治经济学揭示的经济规律具有普遍的意义。

㈧ 马克思政治经济学批判思想及其当代价值

新世纪整体进入保卫资本论时代！！

【作者基本信息】 兰州大学， 马克思主义理论·马克思主义中国化， 2016， 博士

【摘要】 政治经济学批判是马克思的事业,这意味着他既要对资本主义生产方式进行批判性分析,又要对国民经济学展开理论省思。得益于批判,马克思主义得以生成、发展和完善。透过对一切存在的实践批判、辩证批判、历史批判、内在批判和总体批判,马克思主义的批判性维度得以凸显。深谙“批判之道”,是马克思思想得以持续发力的关键。

批判乃马克思主义的本真精神,此即聚焦于马克思政治经济学批判的关键所在。从哲学批判而政治批判,从政治批判而经济批判,是马克思批判理论的发展路向。借由“资本之思”而实现实践的“革命性变革”,最终达至“自由王国”,是马克思政治经济学批判的基本精神。藉此,马克思向我们展示了一副与资本主义生产方式密切相关的完整画卷。

在政治经济学批判早期,马克思通过对“市民社会”、“私有制”、“异化劳动”、“实践”和“生产关系”等社会经济范畴的理论省察,实现了政治经济学批判理论主题的转换。具体而言,从“天上迷雾”到“市民社会”、从“财产权”到“私有制”、从“对象化劳动”到“异化劳动”、从“感性直观”到实践、从“生产活动”到“生产关系”、从“批判的批判”到“哲学的贫困”、从“政治经济学批判”到社会实践的转变,即是马克思在研习政治经济学过程中所表现出的批判思路。

在政治经济学批判的成熟时期,借助于之前的学术积淀,马克思实现了对资本主义经济“二律背反”——劳动致富和劳动者贫困、工作日的控制和延长、减少人数和增加产量、节约和浪费、价值的增殖和丧失——的论说。同时,马克思还展开了对“商品”、“货币”、“劳动”和“资本”的批判性分析,政治经济学批判的逻辑体系由此生成。作为一部现代性“诊断说明书”,政治经济学批判向我们展示了商品、货币、劳动和资本的多维意蕴,并先后破解了商品拜物教、货币拜物教、人类之谜和资本拜物教的秘密。

最后,马克思通过对“分工”、“市场”和“时空”等资本主义社会经济范畴的全面考量,道出了“经济学语境中的哲学话语”。

总之,在政治经济学批判过程中,资本主义生产方式及与之相应的生产关系和交换关系的本真面相得以确证,各种掩盖于物物关系之下的社会关系得到了澄明。

通过理论批判和现实批判,马克思做着借思想触及社会现实的伟大尝试,并取得了巨大成功。

面对变化发展了的环境(主要是新世纪之初的金融危机之后),马克思的政治经济学批判理论再次受到追捧。政治经济学批判的当代“在场”,充分表明了这一理论本身的科学性,也再次说明了这一理论之于时代的意义。

在我国,马克思的政治经济学批判为我们的社会主义市场经济建设提供了智力支援。在马克思主义的指导下,在中国共产党人的领导下,中国特色社会主义建设取得了巨大成功,中国特色社会主义政治经济学理论也不断完善。同时,中国特色社会主义建设的硕果和中国特色社会主义政治经济学理论的完善也反过来印证着马克思政治经济学批判的当代效力。

【关键词】 马克思； 政治经济学批判； 逻辑理路； 当代价值

㈨ 马克思在政治经济学批判序言中论述了历史唯物主义的哪些基本原理

人们在自己抄生活的社袭会生产中发生一定的、必然的,不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系.这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础.物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程.不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识.社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾.于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏.那时社会革命的时代就到来了.”
要点：
1.社会存在决定社会意识
2.生产方式在社会生活中起决定作用
3.生产关系必须适合生产力的发展

㈩ 马克思与恩格斯是由于《政治经济批判大纲》而走到一起的吗

弗里德里希·恩格斯的父亲是资本家，恩格斯早在家乡读中学时，就对为自己家里干活的工人充满了同情之心。他渐渐认识到工人穷困的原因是因为这个社会制度，要想改变工人们的生活面貌，必须彻底推翻这个制度。

于是，恩格斯开始寻找推翻资本主义制度的道路和方法。在服兵役期间，恩格斯发表了几篇著名的理论文章如《谢林——基督的哲学家》等，以唯物主义思想批判唯心主义神学观。

在恩格斯服兵役期满的1842年9月，正在科隆主编《莱茵报》的马克思，与恩格斯相见了。

马克思对恩格斯敢于同情工人阶级、违背父亲意志办事表示赞赏。但同时他也听说恩格斯与只会说空话、骗取别人信任、自吹自擂的“青年黑格尔派”中的“自由人”组织来往甚密，非常不满。因此，二人的第一次见面以冷淡结束。

此后，1842年11月，恩格斯被父亲指派到彻斯特的一个纺织厂去。在那里，恩格斯经过广泛的调查研究，终于完成了一篇反映英国工人阶级的生活、愿望和斗争的文章《政治经济学批判大纲》，并把它寄给了法国《德法年鉴》的主编马克思。

马克思阅读了恩格斯的这篇文章，认为它能够非常及时地推动国际工人运动，就把它刊登在《德法年鉴》上，并给恩格斯回信，希望他能再详细地反映英国工人阶级所面临的问题。

1844年8月，恩格斯从英国回家时路过巴黎，又一次去专程拜访马克思。

这一次他们两人见面的情况完全不同了。马克思一见恩格斯，就紧紧地握着他的手，像久未见面的亲兄弟一样拥抱在一起。在十天的相处日子里，他们一起商议，并开始合写批判青年黑格尔派“自由人”荒谬论点的重要著作——《神圣家族》。三个月后，全书写成。

［我还想知道］

马克思和恩格斯都出身于资产阶级家庭。

《神圣家族》是马克思和恩格斯第一次合作写的书。书中，阐明了人民群众是真正历史创造者的思想，明确指出无产阶级是资本主义的掘墓人，从而奠定了革命唯物主义的社会主义的基础。为以后的工人阶级斗争指明了出路。