经济学批判

① "政治经济学批判"的科学内涵是什么

要知道什么是政治经济学批判，首先要知道什么是政治经济学。从词源来看，政治经济学主要是由法国政治经济学家蒙克莱田在《献给国王和王太后的政治经济学》中最早使用这个概念。而恩格斯认为，政治经济学包含广义和狭义，广义的政治经济学研究的是人类社会中支配物质生活资料的生产和交换规律的科学，或者说是研究人类各种社会进行生产和交换并相应的进行产品分配的条件和形式的科学。不过在恩格斯看来，这种广义的政治经济学尚未产生。狭义的政治经济学主要是研究现代资本主义生产方式以及与它相适应的分配和交换形式的科学，这是现代资本主义生产方式发展的历史产物。
政治经济学批判，从理论维度来看，这是将政治经济学从资产阶级意识形态中解放出来，使之成为一门真正科学的追切需要，要对全部的政治经济学文献进行批判，将它从经济学家的意识形态中解放出来。从现实维度来看，这是科学解剖资本主义生理机制的客观需要，剥层外部的层层假象，把表面的运动归结为内部的现实的运动。从政治立场来看，这是建构无产阶级政治经济学的内在需要， 是对资产阶级政治经济学和资本主义生产方式的双重批判。从最终旨趣来看，这是彻底终结政治经济学的必然要求，以此实现人类的彻底解放。

② 马克思《政治经济学批判》的问题

神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。

1、神话是人类早期在不能实际地支配自然力的条件下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的愿望的表现。“人靠自然界生活”6自然界是“人类赖以生长的基础”，7然而，“自然界起初是作为一种完全异已的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的”。8
“在原始人看来自然是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神”。9原始社会由于生产力的低下，人类不能在物质实践领域实际地支配自然、利用自然，但是人类的生存本性又要求支配自然、利用自然。这种生存本性在主体人方面就表现为“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的愿望，用恩格斯的话说，就是把自然力人格化的欲望。正是这种欲望创造了神和神的传说。因此说，神话是以生产人自身为目的的。这是神话的基本性质。恩格斯还曾强调了这种人格化欲望的普遍性，由此也说明了这一基本性质在古代神话中的普遍性。

2、神话是人类早期对“自然和社会形式本身”的幻想性的反映。神话作为先民意识的表现，有着后来人无法解释、不可理解的一面。“
因 为 我 们 看 待 神 话 ， 与 那 些 在 神 话 中 反 映 了 自 己 的 思 维 的 人 们 是
不 一 样 的 。我 们 在 这 些 神 话 中 看 见 了 他 们 所 没 有 看 见 的 东 西 ， 看 见
了 他 们 所 想 像 的 而 我 们 已 经 体 会 不 到 的 东 西 。”
10但是从精神生产的普遍规律来说，神话的生产也有着同后来人的精神生产基本一致的规律。马克思恩格斯说，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”，11神话作为原始意识的混合体，无疑也是人生产的。这种生产，就其形式来看，是幻想的，是“神们的行事”（茅盾语），就其内容来看，却是现实的，是“自然和社会形式本身”。
神话的功能主义研究为此提供了有力的证明。“英国的马林诺斯基通过对新几内亚东南方的特罗布里安德诸岛的实地调查，于1926年提出了一个学说：所谓神话是对于现存诸制度及诸社会关系给予一种根据的宪章。”12列
维－布留 尔 说 ：“ 神 话 则 是 原 始 民 族 的 圣 经 故 事 。”“ 对 原 始 人 的 思 维
来 说 ， 神 话 既 是 社 会 集 体 与 它 现 在 和 过 去 的 自 身 和 与 它 周 围 存 在
物 体 的 结 为 一 体 的 表 现 ， 同 时 又 是 保 持 和 唤 醒 这 种 一 体 感 的 手 段
。”
13现存制度的宪章的说法也好，原始民族的圣经的说法也好，都证明了神话内容不过是原始社会现实状况的一种反映，只不过是一种幻想的反映，用毛泽东的话说是“无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化。”14换言之，也就是现实矛盾在幻想中的解决，所以它有如“宪章”，有如“圣经”。

3、神话是把早期人类尚不能完全理解的抽象“自然力加以形象化”。神话为什么会是一种幻想？这种幻想又是一种什么样的方式？按照马克思的意思，原始人不仅不能在实际上征服自然、支配自然，而且在意识中也不能完全理解自然。自然界的风雨雷电、人类自身的生老病死．．．．．．诸如此类的现象，人类都不能理解。比如，有人对文明时代的某些原始人生活考察发现：他们以为人的生命本身是另一种力量给予的，他不会病，也不会死，因此从不看病用药；如果一旦病了或死了，他本人和其他人都认为是一种看不见的力量指令你病或死去，因此是不可抗拒，也是不必抗拒的。所以，他们在自身的生存活动中，面临危险，包括生病、致残、死亡等，依然故我，照行不误。与此相类似的这种早期人类看不见的力量，在现代人看来就是所谓的客观必然性，也就马克思所指的在原始人眼中的抽象自然力。前述人格化的方法、幻想的方式，也就是把这种抽象自然力加以形象化。形象化的结果便是超现实力量的神的形象的产生。马克思还说过：“想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学”。15这里所说想象，是一种特定原始人的想象，其中包含着把抽象的自然力加以形象化的幻想。

4、神话不是真正意义上的艺术生产的产物，而是以“不自觉的艺术方式加工”的产物。马克思认为，在物质生产发展的不同阶段上，如原始社会阶段、有了社会分工后的文明社会阶段和未来共产主义历史阶段，人类的精神生产表现为不同的历史类型。苏联美学家卡冈据此把人类的艺术文化分为三种类型，即原始集体的文化、社会分工后产生的文化和社会主义革命带来的新文化。按马克思的思想，由社会分工而产生的艺术文化才是真正意义上的艺术生产，而原始社会阶段的艺术文化，是艺术生产还没有“作为艺术生产出现”时的产物，亦即以一种“不自觉的艺术方式加工”的产物。这种艺术文化，包括神话在内，当然都是集体创作，但它的根本特点却不在这里。它的特点在于它不是为艺术而艺术的产物。卡冈正确而深刻地指出，这种艺术本身是“社会生命活动的最重要的形式之一”，因此，它“不被看作某种与实践活动对立的东西，不是被看作特殊的‘艺术世界’，美的世界，休息、娱乐、梦幻的世界；它是现实的生活过程的一个方面，是为它的所有别的方面――劳动、祭祀、战争和道德教育活动等等所必需的。”16马克思在谈到共产主义社会时说道，在那里消除了分工的局限，“没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们”，17其意就是人类将“努力在一个更高的阶梯上”把艺术作为自身生命活动的重要形式。当然，它的前提是艺术即包括神话在内的原始艺术曾经是人的生命活动的形式，只不过是一种素朴的初级形式。

③ 在什么意义上批判马克思批判经济学庸俗的理性

所谓庸俗经济学,是从资产阶级古典经济学中的庸俗因素中分离出来的专“经济学的特殊表现”属。马克思在《资本论》和《剩余价值学说史》中,以及在其他许多经济学著作中,对资产阶级庸俗经济学进行了彻底的批判。马克思分析了他们的庸俗辩护论的阶级根源和认识论根源,揭露了他们的反动的世界观和方法论——唯心主义的经验论及其折衷主义和诡辩术。马克思对他们所作的批判,对于现代资产阶级政治经济学的辩护论来说,以及对于那些企图“修正”马克思主义和美化现代垄断资本主义的新老伯恩施坦主义者来说,都保持其光芒万丈的现实意义。

④ 马克思主义政治经济学批判的继承了什么主义

马克思主义政治经济学批判的继承了古典政治经济学和空想社会主义的研究成果中的科学因素，收集和研究了关于资本主义发展历史的大量文献和资料，深入地分析了资本主义的经济结构，揭示了它的真实运动过程。马克思和恩格斯在政治经济学研究对象问题上廓清了贯穿于资产阶级经济学中的迷乱。他们阐明了政治经济学所研究的不是物，而是人与人之间的关系；在阶级社会，归根结柢是阶级和阶级之间的关系;虽然这些关系总是同物结合着,并且作为物出现。这一重大贡献是建立在马克思对劳动价值学说作了全面论证和革命性的发展的基础上的。马克思在研究商品的二重性时，发现了商品二重性中包含的劳动的二重性：具体劳动创造使用价值，抽象劳动形成价值。这就使价值的本质得到了科学的说明，并使得剖明资本主义生产方式的各种现象获得了重要的钥匙。马克思科学地区分了劳动和劳动力，对劳动力这种特殊商品的使用价值和价值进行了深入细致的研究，发现了资本家使用雇佣劳动者的劳动力所创造的价值超过劳动力本身的价值是剩余价值的真正源泉,揭露了资本主义生产和剥削的秘密,创立了他的崭新的剩余价值学说，奠定了马克思的经济学说的基石。剩余价值学说彻底地揭示了资本主义生产关系的本质和无产阶级与资产阶级之间的对立的深刻基础，使无产阶级和革命人民的眼界豁然开朗，这是马克思在政治经济学上的最大功绩。马克思研究了剩余价值转化为资本的积累过程，揭示了资本主义积累的一般规律，指出“这一规律制约着同资本积累相适应的贫困积累”（《马克思恩格斯全集》第23卷,第708页）。

⑤ 中国经济学的批判与借用——可资借鉴的若干学术流派

历史学派
19世纪上半叶德国资本主义的发展还远远落后于英法。在这个特殊的历史条件下，出现了以国家主义F.李斯特为先驱的德国历史学派。历史学派分为旧历史学派和新历史学派两个阶段。以W.罗雪尔为创始人的旧历史学派活动于19世纪40～70年代。他们反对19世纪中叶以前的英法传统经济学，以历史归纳法反对抽象演绎法；以历史反对理论，否认经济规律的客观存在；以国家主义反对世界主义；以生产力的培植反对交换价值的追求；以国家干预经济反对自由放任。随着70年代德国资本主义经济的迅速发展和工人运动的蓬勃兴起，出现了以G.von施穆勒、A.瓦格纳（1835～1917）、L.布伦塔诺（1844～1931）等为主要代表的新历史学派，他们在上述基本观点的基础上，提出改良主义的“社会经济政策”，因而被称为“讲坛社会主义者”。
边际效用学派
这是19世纪70年代初出现在西欧几个国家的一个庸俗学派，以倡导边际效用价值论和边际分析为共同特点，在其发展过程中形成两大支派：一是以心理分析为基础的心理学派或称奥地利学派，其主要代表为奥国的C.门格尔、F.von维塞尔和E.von柏姆－巴维克等；一是以数学为分析工具的数理学派或称洛桑学派，其主要代表有英国的杰文斯、法国的L.瓦尔拉斯和V.帕累托。边际效用学派在美国的主要代表是J.B.克拉克，他在边际效用论的基础上提出边际生产力分配论。这个学派的主旨是宣扬主观唯心主义，否定劳动价值论和剩余价值论，为资本主义剥削制度辩护。当代资产阶级经济学家把边际效用价值论的出现称为“边际主义革命”，即对古典经济学的革命。这个学派运用的边际分析方法，后来成为资产阶级经济学发展的重要基础。
新古典经济学
主要代表人物是英国剑桥大学的马歇尔，他在1890年出版的《经济学原理》一书中，继承19世纪以来英国庸俗经济学的传统，兼收并蓄，以折衷主义手法把供求论、生产费用论、边际效用论、边际生产力论等融合在一起，建立了一个以完全竞争为前提、以“均衡价格论”为核心的相当完整的经济学体系，这是继J.S.密尔之后庸俗经济学观点的第二次大调和、大综合。他用渐进的观点分析经济现象；用力学的均衡概念和数学的增量概念分析商品和生产要素的供求均衡及其价格的决定；用主观心理动机解释人类的经济行为；在静态、局部均衡分析的框框内引进时间因素等。他用均衡价格论代替价值论，并在这个核心的基础上建立各生产要素均衡价格决定其在国民收入中所占份额的分配论。他颂扬自由竞争，主张自由放任，认为资本主义制度可以通过市场机制的自动调节达到充分就业的均衡。这个理论体系的实质是在掩盖资本主义的剥削，抹煞资本主义的无政府状态及其他许多矛盾。新古典经济学从19世纪末起至20世纪30年代，一直被西方经济学界奉为典范。批判地吸收资源配置的思想工具，可发挥市场的基础性作用。
制度学派
这是19世纪末20世纪初在美国出现的历史学派变种。它的主要代表有T.凡勃伦、J.R.康蒙斯、W.C.米切尔等。他们把历史学派的方法具体化为制度演进的研究，否认经济理论的意义，以批判资本主义的姿态出现，提倡改良主义政策。
瑞典学派
北欧的以K·维克塞尔（1851～1926）为代表的瑞典学派。其提出与马歇尔不同的理论体系，强调投资与储蓄的均衡，提出自己的利息理论，在这一时期的资产阶级经济学说中，占有特殊地位。
总之，广纳流派，多路发展，百川归海，中国政治经济学方可获得繁荣的春天。当传统政治经济学的教条主义仍没有消散的同时，西方主流经济学教条主义在中国经济学界却又繁盛起来，这种教条主义不仅严重威胁着中国经济学的多元化发展道路，也阻碍了中国经济学的原创性之发展。西方主流经济学教条主义的盛行和中国在21世纪的崛起呼唤着中国的经济学革命，西方异端经济学研究传统、马克思主义科学哲学、中国经济改革与发展实践、现代自然科学和其他社会科学的最新研究成果、中国有机主义哲学和中国创造主义新文 化等是这种经济学革命的主要思想来源。中国经济学革命不仅要完成达尔文主义经济学研究传统的中国综合，还要把一种新型的视野和高瞻远瞩的想像力引入到经济学之中，它是“五四”新文化运动的延续和超越，是中华文明伟大复兴的经济学，也是中国经济学时代到来的先声。

⑥ 恩格斯都批判了哪些人的经济学思想

恩格斯广泛的阅读、吸收、批判了维拉斯、配第、洛克、范德林特、休谟、李嘉图的经济学思想，为科学经济学的建立奠定了坚实的基础。

⑦ 一种批判的经济学史怎么样

徐瑾也许正是一种历史感使优劣经济学相互区分开来。 ——J.K.加尔布雷斯 黑格尔曾经说过哲学就是哲学史，那么对于经济学史，意义何在呢？这是一个麻烦的问题。汪丁丁曾经有意调侃说：既然经济学以崇尚“工具理性”自居，故而，经济学“不思”。那么一门不打算思想的学问，何来思想史？不过幸好经济学大师熊彼特已经在他的天鹅之作《经济分析史》中为我们回答了这个问题。他认为学习经济学史可以让后人在教学方法上有所获益，获得新的观念以及了解人类的思维方法。不过，作为一名英国经济学者，约翰61米尔斯更在意的却是经济学史中观念的演进。他通过对经济学的成长发展的全部回顾梳理，对经济学前世今生提出了不少批判的看法，要点不在于记载并叙述实际发生的经济事件，而在于从人们据以作出种种判断的那些变幻不定的信仰和概念框架着眼，描述和分析经济学观念本身的事情。他讲述的是一种经济观念史，却是在一种批判的眼光观照下的经济观念史。毕竟，一切理性主义的首要原则就是勇于接受批判，经济学亦不能豁免。 根据人类学家的考证，大约在十万年前，人类刚有语言，几乎同时就产生了卖方和买方的交流话语，而经济学一词据说来自古希腊的家庭治理。虽然经济学在人类历史中看起来源远流长，但是经济学取得长足发展却是在十五世纪之后。荷兰学者安格斯61麦迪森把1500－1820年定义为商人资本主义年代，此间技术进步，资本主义形成，国际贸易、专业化逐渐成形，经济学借此一跃成为新兴而时髦的话题在欧洲传播开来。不过在当时，经济学家的身份尚暧昧不明，他们往往首先是政治家，物理学家，数学家，哲学家，博物学者；且不谈对经济学有巨大贡献的霍布斯、洛克、牛顿、配第、休谟这些网络全书式的巨人，即使是公认得经济学祖师亚当61斯密，当时也被认为是一个伦理学者，为他最早赢得声誉的著作是《道德情操论》。不过在1870年前后，学界终于起了变化，经济学的学科名称由“政治经济学”换为“经济学”，经济学也终于掌握在学院派手中，成为一个独立系统的学科。 转眼到了二十世纪，经济学无疑占据科学智力的支配地位，学术地位与研究领域不断上升，所谓经济学帝国主义的议论也由此诞生，可见眼下经济学极一时之盛。随着经济学地位的上升，对经济学家的刻薄也见诸报章，比如“五个经济学家有六种观点，其中有两个是凯恩斯的”。虽是玩笑，却说出了经济学观念上的芜杂。在二十世纪，经济学最为明显的两次变革分别由凯恩斯与弗里德曼在不同的方向上展开，他们的学术观点除了在学术领域得到承认之外，也极为广泛的地影响了公共政策。凯恩斯师承马歇尔，却最终叛离古典经济学，催生了宏观经济学。或许是信奉“长期来看，我们全都会死”的理念，凯恩斯关注最多还是在于如何解决在他的年代最为重大的大萧条以及经济混乱问题，所以，《凯恩斯革命》作者评价凯恩斯“特别务实，关注的几乎都是政策问题”。 近四分之一世纪以来，由于凯恩斯主义被认为应该为美国的通货膨胀以及大政府模式得出现负责而被人诟病。在60年代弗里德曼发表《美国货币史》时就指出如果政府减少干预的话，大萧条或许可以幸免，随后三十年货币主义的观念逐渐成为政策主流。弗里德曼认为凯恩斯理论根本性的影响在于鼓励政治家们去做他们喜爱做的事：花钱但不增加税收，因此促成了七十年代的通货膨胀。约翰61米尔斯虽然不完全认同凯恩斯的理念，但是他指出并非因为凯恩斯没有远见才导致七十年代的经济滑坡，恰恰是因为凯恩斯之后缺乏像他那样的继任者才出现了诸多经济问题。对于晚近颇为占据优势的货币主义，约翰61米尔斯批评货币主义起家的简明真理“货币供应与货币供应之后不久出现的通货膨胀说之间有一种严格的相互联系”已经大打折扣，各国政府也在逐渐放弃那些实行得过了头的货币主义政策。 约翰61米尔斯认为经济学最大的问题在于没有就如何统筹兼顾地实现为大多数人所明显期望实现的经济政策目标形成普遍而有启发性的理论。在最为重大的经济问题上，经济学家却一直没有达成一致见地，比如经济增长率为什么会在西方各发达国家那样极端不稳定？为什么失业问题会在许多国家成为一个头痛的问题？为什么尽管目前物价上涨这么慢，但通货膨胀的阴影却仍然在人们心头挥之不去？在当今世界上，为什么无论是收入的分配还是财富的分配都已变得这么不均等？在他看来，左派经济学家和右派经济学家的区别只存在于分割蛋糕的方式不同而已。总之，一句话，他认为经济学走了不少弯路，原本经济学可以取得更大的成就，所以他的书的开篇就是“经济学是本书认为需要对之予以严肃指责的一门学科”。 还是熊彼特说的一句话道出实情，任何时候，以各个阶段的需要作为立足点来进行判断，经济学的绩效总是低于人们的合理期望，并有加以适当批判的必要。由此不难理解经济学何以长期以来在公众视野中总要为经济衰退，失业，萧条，通货膨胀买单，但是我们不能忘记，经济学毕竟更多的是一种思维方式，能够解释世界已实属不易，不能过多期望它去改造世界。 [英]约翰61米尔斯：《一种批判的经济学史》，高湘泽译，商务出版社2005年11月，22元。

⑧ 为什么李俊慧总是批判计量经济学

李俊慧是中山大学的经济学教授。李俊慧，女，1977年生。在广州中山大学攻读经济学与管理学课程，获博士学位。期间曾以交换留学生身份在日本早稻田大学就读一年。现从事经济学、国际贸易等方面的教学与研究工作。2001年在张五常教授到中山大学讲学之际与之认识，获其青睐，从此结下亦师亦友的深厚交情。2006年起在网上主持张五常博客。

⑨ 最应该批判的经济学家是哪个

提名两个吧，首先是坑了无数人的——牛刀，做经济金融行业的朋友应该知道这个人，早几年相当活跃，最近无声了，主要观点就是——看空中国，包括人民币随时崩盘，中国房地产随时崩盘，且屡次给出预判的时间。当然，结果是被无限打脸。六七年前我当时在一个项目上，同事的一个某985硕士的分析师做基本面研究，极度推崇牛刀的思想，并且数次尝试想要用我们官网发表其观点，为此和我吵得不可开交。此人受牛刀毒害极其严重，简单来说就是——坚决不买房，手中不存钱。他现在大约三十七八了吧，当时是没有女朋友。当时青岛房价大约七八千左右，现在三万多了，不知道他现在还买不买得起房，结没结婚。。。
然后再说一个争议比较大的，郎咸平。个人愚见，郎咸平的营销水平远高于其学术水平，可以算得上中国营销得最成功的经济学家。郎的微观细节领域水平肯定是有的，但是宏观领域站队的角度肯定是有问题的。郎历来也多是以唱空房价和人民币、中国经济为主，但是说法比牛刀圆滑一些，不算实锤打脸。其某些关于法理与股市的逻辑与因果关系还是经得起推敲的，但是感觉始终不能站在一个中立的角度去看待很多经济问题，很多说法都是预设好立场，然后无视很多关键变化，只按照自己的逻辑线去推敲。尤其其站队庞氏骗局等行为，更是天怨人怒。
在下虽然也从事经济类工作，但是水平和造诣当然无法和这些经济学家相比，说这些只是把自己放在一个普通民众的角度上去看待这个问题。大经济的问题历来都是各说各理，但作为知名的经济学家，一定要为自己的言行负责，不能因为有色眼镜或者博出位而误导公众，这是底线。尤其是经济学领域，一旦自己的错误说法被广泛认同，形成的后果要远超其他领域。

⑩ 马克思与马克思主义：从经济学批判到世界观怎么样

马克思学是关于马克思生平事业、著作版本和思想理论的研究，其考据研究和文本解读研究以及取得的理论成果对当代马克思哲学产生了重大的影响。本丛书通过对国外马克思学研究的梳理和译介，试图从国外马克思学主要代表人物、基本观点、研究力法等多个层面，揭示国外马克思哲学在当代的新发展、新阶段和新特点，以期为中国马克思哲学研究提供基础性资料和理论参照