⑴ 资本论是经济学著作，马克思怎么成共产主义者了因为共产党宣言
马克思构建了一个伟大的理想的共产主义世界，资本论是他理论中最不靠谱的一部分，感觉是为了来为他的理想自圆其说的东西
⑵ 资本论中的利润理论与西方经济学中的利润理论的比较 这篇论文该怎么写
这个我做不到，但是，公-司有专人可-以完成这类的文章，原创。
⑶ 马克思经济学和西方经济学的异同
相同的地方：（1）马克思经济学和西方经济学都产生于西方资本主义国家。（2）目前，西方还有很多经济学家在研究马克思经济学。（3）都注重研究价值。（4）马克思经济学注重研究制度，而西方经济学也有一门制度经济学。
不同的地方：（1）马克思经济学用到的定量分析和数学模型很少；而西方经济学大量用到数学模型。（2）马克思经济学认为剩余价值是工人创造的，而西方经济学认为超额利润是企业家创造的。
⑷ 马克思主义经济学与西方经济学理论的不同观点
马克思主义经济学与西方经济学理论的不同
一、具体研究对象不同。
不管是马经还是西经都是研究资本主义私有制经济，但是具体的研究对象不同，或者说切入点不同。
马克思在《资本论》第1卷序言中指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”对马克思的这一论述存有不同解释，但是一般认为，马经的研究对象是“生产关系”，联系生产力来研究人们在生产过程中结成的相互关系。
而西方经济学的研究对象是资本主义私有制市场经济的运行机制和政策问题。相对来说，马经更侧重对经济现象背后的本质性的社会关系的分析，其建立的各种经济范畴都反映一定的社会关系。而西经更侧重对表层的经济现象的解释和预测，按萨缪尔森的规定，西经首要任务是对生产、失业、价格和类似的现象加以描述、分析、解释。当然，随着理论的发展和现实的需要，这种具体研究对象的区别也不是绝对的，而是有交叉的，西经也会涉及到制度层面的深层分析，马经也会分析经济运行。
二、研究框架不同。
贯彻马经的主线是生产力和生产关系的矛盾。马经正是联系生产力来研究该矛盾中的生产关系变迁规律。马经从商品入手，以严格的逻辑得出其理论大厦的基石——劳动价值论，并依商品－货币－资本的逻辑分析了资本的产生；随后，把目光从生产转向流通，剖析了资本的周转、循环和流通过程中本质和规律；最后，老马从整个资本主义生产的高度转向分配领域，提出了剩余价值理论和资本剥削的本质，并说“资本自从来到世界，从头到脚都流着血和肮脏的东西”。在马经那里，以生产力和生产关系的矛盾为主线，由价值、使用价值、剩余价值、劳动价值论、剩余价值论等构成了其基本分析框架。
在西经体系中，以供求的现实矛盾为出发点和主线，供求理论为核心，“经济人”假设为前提，来展开分析。依次提出弹性理论、消费者行为理论、企业行为理论、市场理论、分配理论等等，构成了微观经济学体系。大危机和国家垄断资本的现实要求，脆生了从总体上分析宏观经济运行的必要，这就是宏观经济学体系，也是以总供求理论为核心展开的，卢卡斯革命以后，基于微观基础的宏观经济学分析成为了主流。国际经济活动的实践要求，使得微观和宏观分析体系延伸到国际经济领域，构成了国际经济学。可见，在以供求理论为核心的西经那里，看不到马经分析框架中的价值、使用价值，更看不到剩余价值，看到的是由供给、需求、效用、成本、收益、边际、均衡等概念构成的不同的分析框架。
三、方法论上的不同。
从19世纪20年代左右的李嘉图悲剧以后到70年代左右的边际革命和《资本论》的问世这段时期里，经济思想领域处于群龙无首的状态，没有一个亚当·斯密或者后来的凯恩斯式的核心人物，即使出了个约翰·穆勒，也不过是个折衷主义罢了。著名经济学家樊刚称这段时期为经济学的“真空”。可以认为，李嘉图悲剧后经济学的这种分化路径中，一个主要的不同在于研究方法上，或者说，经济学说分别走上了马经和西经的道路，这种分化是以科学研究方法的进步及其在经济学中的应用为前提。这种研究方法的进步就是辩证唯物主义的哲学方法和边际分析的数学方法。
从此，依哲学和数学不同的方法论，经济学踏上了两条不同的路，并且越走越远，形成了两个不同体系。当然，时至今日，这种方法论上的区别也开始走上融合，具体方法上，都遵从逻辑与历史相统一的方法，现代人也在为马经的数学化不懈努力，西经细想领域中也涌现出像哈耶克这样的哲学大师。
四、利益立场不同。
作为社会科学的经济学，无疑具有一定的利益立场。马经和西经是代表不同阶级利益立场的学说体系。
马经是工人阶级利益的代表，企图证明商品价值进而社会财富是工人阶级的劳动创造的，被资产阶级占有和享用的财富理应归工人阶级所有。西经继承古典主义的阶级立场，为资产阶级利益服务，企图证明资本主义私有制经济关系是合理的，有利于提高效率，有利于全民福利，有利于把财富这块蛋糕做大。即使出现了大萧条和垄断甚至国家垄断，自由主义走投无路的情况下，出了个凯恩斯，呼吁国家干预，这还是在证明资本主义经济关系的合理性，没什么大不了，只要政府采取干预措施，就能解决有效需求不足的问题，像哈耶克、弗里德曼等人更是自由主义的卫道士和资本主义私有制关系的坚决捍卫者。
五、理论形成路径不同。
马经基本上是马克思和恩格斯两个人合作的结果，《资本论》的真正创作时间，大概从1844年前后马克思研究重点从哲学转入政治经济学开始，到1865年底，结束第三部分草稿写作，1867年第1卷的出版，也就是20年左右的时间，加上60到70年代对第2和第3卷的写作和修订，大概40年左右的时间。实际上，马克思对《资本论》核心思想的创作时间集中在1850年代到1880年代这30年的时间里。
而西经是西方国家相当多的经济学家共同努力的成果。从1870年边际革命兴起，马歇尔的集成，到1930年代张伯伦等人对微观部分的最终完成，从凯恩斯对宏观体系的开创，希克斯等人的完善，到萨缪尔森的综合，再到货币主义和理性预期对自由主义的回归，卢卡斯供给曲线对宏观经济学的革命，前后用了一个世纪的时间。正因为这种创作史的路径的不同，西经比马经经历了更大的时空跨度，呈现流派缤纷的特点，并且西经的体系在内在逻辑上不如马经。
六、结论不同。
以上谈了几点马经与西经的区别。不管是具体研究对象的确定和研究框架的确立，还是研究方法的选择，很大程度上是由立场和目标来确定的。那么，以上种种的不同，最终汇聚到一点，就是马经和西经关于资本主义私有制市场经济的结论上的不同。
马经的结论是资本主义私有制市场经济关系与生产力的发展不相适应，要进行革命，推翻重建。至于重建一个什么样的经济关系来适应新的生产力发展，老马似乎也不太清楚，没有具体安排，只是提了提“科学社会主义”。总之，马经通过对资本主义私有制市场经济关系的辩证唯物主义分析的结论是，要推翻现有资本主义经济关系，重建一个没有剥削的按劳分配的社会主义经济关系。
而西经的结论相反是非革命论的，具体又有两种表现。一种是保守派的自由主义，即自由放任主义，政府不用干预，在市场这只“看不见的手”的引导下，资本主义市场经济体制能自动实现帕累托效率均衡。另一种是改良派的干预主义，即反对自由放任，更反对推翻重建，倡导政府干预的改良措施，认为，只要发挥政府这只“看的见的手”的调节作用，运用财政和货币政策，实行逆经济风向的干预措施，就能实现资源配置的帕累托效率均衡。自由主义西经和干预主义西经在对待资本主义私有制市场经济的结论上存在分歧，正是这种分歧，促进了西经思想在20世纪的不断进步。但是，不管是自由主义的西经，还是干预主义的西经，立场上和结论上都是和马经唱对台戏的，都是代表资产阶级利益，证明资本主义制度合理性，维护资产阶级利益的西经。
⑸ 西方经济学界对《资本论》的认识怎么样
有人说，马克思是一个差不多生于200年前的人物，马克思主义已经是很陈旧的知识，马克思并不十分了解中国，他也没有专门研究过中国问题，而我们今天需要中国经验，不需要马克思主义。但是，如果当你真正开始阅读马克思的著作，你就会发现，把马克思主义与中国和中国经验对立起来，是怎样的大错特错了。
实际上，从1852年起，马克思给《纽约先驱论坛报》写了大量文章，其中有15篇是关于中国的。马克思借助黑格尔的“两极相连”规律预言说：如果世界历史的一极是西方，那么另一极便是中国，西方世界和人类世界未来的命运，在很大程度上要取决于中国的命运。在《俄国的对华贸易》一文中，马克思指出：早在西方列强通过残暴的殖民主义、坚船利炮开拓出海洋贸易之路之前，中国就已经以和平的方式开拓出海洋贸易通道，而且，中国同时还开拓出了经蒙古、俄罗斯通向欧洲的大陆贸易通道。可见，西方殖民主义的海洋贸易，并不代表贸易自由，而是代表贸易垄断，因为近代殖民主义贸易的兴起，是以毁坏原有的大陆贸易为代价的。马克思预言说：如果中国能够通过革命实现复兴，那么，未来的中国就会重新恢复大陆贸易，并使大陆贸易与海洋贸易结合起来。
破除“现代唯识论”[9]
“吾人看历史，须将自己放在历史里面，把个人生命与历史生命通于一起，是在一条流里面承续着；又须从实践的观点看历史，把历史看成是一个民族的实践过程史。把自己放在历史里面，是表示：不可把历史推出去，作为与自己不相干的一个自然对象看；从实践看历史，是表示：历史根本是人的实践过程所形成的，不是摆在外面的一个既成物，而为我们的‘知性’所要去理解的一个外在体。归于实践，所以区别‘理解’；置身历史，所以区别置身度外。”[27] 若认可经济学是一历史科学分支，是由历史学科转化而来，上述话语需要遵守。事的科学源于物的科学，而高于物的科学。这是历史的进路。[26]
此种不良的理论倾向性可称之为“现代唯识论”。而我们主张摒除知识论之至上主义主张，求发生学方法和工作逻辑。[9]
要之，“事实是，西方现代文明在理论层面上具有强烈的二元对立倾向，一再把认识推向非此即彼的选择……要么完全信赖‘理性’演绎逻辑，要么完全信赖经验归纳，要么完全依赖形式主义理论，要么完全依赖实证主义经验积累。而那样的（同是科学主义的）倾向则引发了后现代主义怀疑一切的反应，走到相反的虚无主义极端。客观主义与主观主义的对立同样（如此）。要么是像实证主义那样完全信赖客观性，以为事实绝对客观，要么是像后现代主义那样完全信赖主观性，怀疑所有经验证据。但是，西方本身的实践的历史并不像其理论倾向那么偏激，所体现的是客观与主观的双向互动。”[28]
自然科学的低的层级的研究是物的科学，确认物的客观。
自然科学高级别的研究是承认事的科学，确认物和事统一的客观规定。实证主义把自然科学和社会科学予以混同了，在对象上把物理之物混淆为事理之事，进一步，又在研究对象上把事理之理歪曲为物理之理。在创建中国经济学阶段，到了重提事的科学的时候了。这不过是强调，学术研究要摆脱认识论的意识形态：以为人文社会科学完全可能具有数学和物理学那样的普适性知识和绝对性理论。例如按照GDP增长知识观察中国历史，古代时期是迟滞不前的。[29] 可事实是，“中国以往由特殊自然条件与历史条件所造成的专制主义、官僚主义与封建主义混合统治形态，根本就从本质上、从它内部的相互制约上永远不许由它自身孕育出一个新的社会机能。这个结论是荒谬无稽的。‘迟滞发展’并不可理解为永不前进。中国由秦到清2000余年中的社会经济状况，尽管还是停滞在同一社会史的阶段上，然而，以秦汉的社会经济生活与明清的社会经济生活相比较，我们就容易发现后者无论在哪一方面，都向着近代化大大跨进了一步。”[30]
至此，该著作者能够用更扼要的语言，精辟地指出中国工作体式概貌：（1）用老百姓能懂的话说——母子体例。母子相扣，不惟时间，也涵括空间，在理解性上可达及每一位中国人及其工作单位。（2）与马克思的工作成果进行接合——从学科术语方面指认，即历史的思维、语言、方法。历史者，生长也，酿造主体规定——它的生成、生长的无始无终的发展过程（发生学）。（3）按中华大人文学科口径，那就是行动的逻辑——实践的路径和行知的方法。（4）与辩证法成果及其语言体例进行接合——相生相克的系统作用路径或认知方法，是矛盾系统的多方面因素的协同共进。这是对马克思所说的“我的辩证方法”（辩证法）的中国表达（母子和发生学的思维语言，以及行知和相生相克的行动路径）。[9]
这种方法即统一之历史科学工作方法（自然史和人类史的方法），即是指历史实践方法——批判方法，包括了对历史本身及其生成运动的表达方式和诸般表现形态。
毫不夸张地说，此种方式为中华工作系统所特有。“中华科学”从行动语境中生发出来，消除了知识的神秘主义和不可知论的形而上性。这亦是消除“辩证法神秘化”之中国历史用语，其在工作取向上去除认识的神秘主义、认识论的至上主义，彻底走历史理解之路。[31]
在中国化的马克思主义的整体工作语境中，在进行发生学研究意义上，这些方法和思维形式仍应归结为实践态的理论与行动之方法。其经历数千年文明演化和养成之后，在现代思维体式熏陶之下，于当代中国重又激活，绽放出瑰丽的、独特性的工作魅力来。中国化的理解与工作体系标识出：该著所充分展示之中华传统方法的历史沉淀，已然和马克思所倡导的本真的工作批判方法进行了时代性融合，《资本论》已同时成为“中国化的《资本论》”。[32]
据之，该书写给那些正在思索着的人，并且人们愿意思考历史，即能够用历史进行思考！从一味着眼于“解读”的文本学路径的毅然走出旨在破除抽象呓语，尤其是关于抽象个体理性的种种说辞；而以历史为一以贯之的工作线索，就在于纽结个体的政治单元与集体的政治单位，以此方式查明社会历史的经济行动。此乃历史为根、马克思主义为本、国情为鉴基础上的“中学为体、西学为用”。这需要大写化的理论工作与之对应。[33]
要之，全书宣扬以下的主题，并在经济领域内认真做好这些工作：
回家——国学和马克思主义的时代结合；
回历史——回到马克思的本真的工作批判方法，即坚持历史生产认识；
回中国——中华历史和世界历史的接合中的生产语言和认识。[9]
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中国历史、中国思维、中国语言具有强大的文化养成性，故而需要从发展的多面性特质上生产科学语言和认识。故而一方面，我们承认现代科学——作为自然科学和社会科学之分化发展——属于西方社会特别是资本主义文明的产物，相较而言，中国古代社会属于各学科尚未分化且统一于大人文科学之发展阶段。另一方面，又须勇于站在中国历史之甲板，眺看西方科学之海洋。在新时代背景下，我们需要努力推出内涵丰富、形式多样、别具一格、工作针对性强的具有浓烈中华文化气息和国际化发展气场之本土性质作品来。是为“新中学为体、西学为用”。[34]
总之，以实践化的系统逻辑生成为纽带，全面兑现政治经济学批判的工作主旨，以此指导经济形态社会特别是中国经济形态社会之理论建构。该书的最终旨趣毋宁说在于书写历史，工作目的即在于在广大化的路径上揭露经济学的真相，乃还原事实，呼吁行动！该著以这一工作和行动献给中国政治经济学建构！[35]
吾道悠悠，文心忡忡。中国人果真能正确地阅读与运用好《资本论》吗？作为一种努力方向，本当知难而进。魔高一尺，道高一丈，愈进愈阻，愈阻愈进，永无止息。可见，作为该选题上的写作，想做好做精，实为不易。如上交代，“居高而思”约束条件恐怕就是工作体例和内容，所以我们亦不能不就其“特色”做出正面澄清，给出恰当说明。按照王亚南的看法，既有的作为舶来品的经济学如果不加以改造，对民族、国家委实是当作一种文化侵略或思想麻醉的武器，以阻止该国的社会经济改造按照自己民族的意愿进行。[36]
《中国经济原论》作者：王亚南先生
因此，尽管科学无国界，“但如果把我们所要求创立的政治经济学，解释为特别有利于中国人阅读，特别能引起中国人的兴趣，特别能指出中国社会经济改造途径的经济理论教程，那又当别论了……在这里所规定的供中国人研究的政治经济学的内容，实际无非就是一个比较更切实用的政治经济学读本。”[37] 凡此种种研究目的，皆为尽最大可能扫除观念之尘雾和行动
——新世纪迎来保卫资本论时代！
⑹ 西方经济学的圣经。社会主义与资本主义，伟大的亚当——斯密，国富论与资本论，一起探讨吧
基督教在西方发展的历史上经过马丁•路德和约翰•加尔文的新教改革，产生了财富伦理和市场伦理。无疑成为了西方近代乃至今天的社会持续良性发展的精神资源。中国当今的自由经济正在日益展开，如果没有诚信和积极的财富观，单单追求眼前的财富暴利一定会导致经济秩序的混乱。
在这个“中国经济正在成为世界经济发动机”的时代，基督教的经济讲论应当被更多的中国民众重视起来，我们从福音书里或许能够领受更丰富的亮光：
赚钱有理。做买卖赚钱是正当的而非羞耻的。上帝鼓励按着才干索求责任以及适度合理的经济增长。（《马太福音》25章）那个“领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千”和“领二千的，也照样另赚了二千”的仆人都被主人夸赞为“又良善又忠心的仆人”。
善取钱财。获取财富的途径必须是光明正当的。）“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。”(《申命记》8章18节)要善用钱财尊荣神，“要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。”（《箴言书》3章9－10节）“在我身上作的是一件美事。”（《马可福音》14章3—7节）不可浪费，（《约翰福音》6章12节）要善用钱财去爱他人。
生命之道团队
⑺ 西方经济学为什么不是理论经济学
西方经济学本质上类同于宇宙物理学。它的理论，如您所说，确实来自物理学。它目前处在“应用物理学”的位置！！
庸俗经济学在中国被称为“逐利术”。政治经济学本身不是逐利的而是经邦济世的意思。
西方经济学其实并没有根本解决理论问题，恰好是通过回避理论如何产生的方式，走入了应用经济学。它自称是“理论经济学”，其实是应用经济学。是贴上理论标签的市场问题导向的应用经济学。
保卫《资本论》：经济形态社会理论大纲，由社会科学文献出版社初版于2014年，作者许光伟。2017年5月，该社推出修订版。该著历数政治经济学批判之重要条目，全面检阅这些条目的工作逻辑，以之为“史眼”，管窥诸种经济形态之“得失成败”。
《资本论》重在保卫：《保卫资本论》修订版（2017）
所谓保卫者，继承发展也！
所谓保卫者，中西结合也！
所谓保卫者，原创创新也！
保卫《资本论》：经济形态社会理论大纲（修订版），以马克思主义工作精神之布道看，此乃《资本论》之重写和续写，理论意义不足道也。以中华历史和世界史规定的贯通看，此则为中国工作用语之方法论著作。具体而言：（1）承接《资本论》学术传统，立足汉学、国学、马克思主义工作关系域，深掘以中国人为资格研究之特质逻辑与时代内涵，以世界学科对接中国学科，以马克思主义方法对接中国方法，遂接通了社会主义市场经济的现实过程。在历史－思维－语言工作路线下，此学术实为“新汉学”（谓为“新中学为体、西学为用”）之践行，并实为一次深度性中西思想“学术对话”。学术保卫因而有了最为直接的意义：继承发展、引领未来。扼要而言：这是以“中国人的资格”之经济学人身份完成的一部作品；这是遵照中国人阅读和用语习惯写就的经济理论巨制；这是照顾国人书写历史的惯常做法且与中国人思维体式契合的方法论长卷。（2）回家，回历史，回中国！经济形态社会理论唱响了“中国政治经济学”的远航之路：身份二重性与劳动二重性的规定性“携手并进”，产品和商品的经济形态“相互拱卫”！此为政治和经济的最为深远意义的“历史组装”。因此总括起来说，此书献给中国经济学建构暨教科书体系建设！保卫者，学术保卫也！
《保卫资本论》修订版2017的主攻方向
1.马克思思维的发生学
2.中华所有制
3.主体批判与客体批判的关系
4.对“物的科学”逻辑的反思
5.对“事的科学”逻辑的探索
6.中国经济学原论
7.阐述与应用“经济文学”
8.实践《资本论》条目体之伟大的体例
9.全方位践行“中国人资格”的《资本论》学术保卫之道
10.开创中国政治经济学批判研究路径
⑻ 中央党校 资本论和当代西方经济学理论 是哪一版
古典政治经济经济学派亚当*斯密李嘉图让*萨伊人口经济学派马尔萨斯庸俗经济学约翰*穆勒奥地利学派杰文斯拉瓦拉斯门格尔凯恩斯主义凯恩斯现代凯恩斯主义（包括新古典综合派、后凯恩斯主义、新剑桥学派）萨缪尔森托宾琼*罗宾逊货币主义弗里德曼费雪新制度学派加尔布雷斯新自由主义（包括哈耶克的新自由主义和联邦德国的新自由主义）合理预期学派供给学派里根时期瑞典学派熊皮特创新理论发展经济学相关理论如刘易斯“二元经济模型”、大推进理论、中心-外围理论、
⑼ 学经济学管理都得看哪些书 就比如什么资本论什么的 哪些适合初学者看
经济方面初学者还是建议看下高鸿业的《西方经济学》，亚当斯密的《资本论》曼昆和萨缪尔森的《经济学原理》比较基本，但是比较长。凯恩斯的《通论》也是必读。
⑽ 怎么读《资本论》
当然如果你要想从哲学、社会学角度来读，大概就没有这个问题了。不过大多数读《资本论》的还是奔着经济学内容来的，所以经济学基础知识非常重要。经济学基础知识分两部分，一块是所谓西方经济学知识，就是马克思说的资产阶级经济学特别是庸俗经济学。没有这部分知识，马克思与庸俗经济学的论战就看不懂；而且，因为西方经济学和马克思经济学大相径庭，你可以在西方经济学的基础上去思索马克思的立场、观点和逻辑。学习西方经济学，先断了批判的念头，就老实认真学，因为这时候你还没学马克思呢，你还没本事去批判西方经济学。这个时候上了批判的瘾，结果就是什么都学不好。另一块就是马克思主义经济学的基础知识。你可能会说，马克思主义经济学的基础知识都是从《资本论》里来的，为什么我不直接去读《资本论》而是去读那些书呢？原因很简单，《资本论》写得太长了，太复杂了，看着容易晕。费劲读了一章好几十页，合上书回头一想什么都很不确定是很正常的。可以去读一读复旦大学出的一本《〈资本论〉简编》，那书还不错，没自作聪明往里添油加醋。 要是你觉得这两方面准备好了，拿起三大本《资本论》，先读目录，把目录读熟，读明白。这样一是可以大体了解《资本论》里都谈了哪些事情，二是（更重要的）了解《资本论》的逻辑。《资本论》的内容逻辑性非常强，每一部分内容都是后边内容的基础，而且各部分内容处于不断的辩证转化过程之中。这样你可以事先心里有个大概，也可以带着问题去读，为什么把这部分内容和那部分内容列在一起？就像泛黄的报纸问的，为什么写绝对剩余价值的时候，花了那么大篇幅写工作日？ 有了准备，就可以读正文了。毛泽东同志说，《资本论》很长，怎么办呢？读下去就是了。没别的办法，硬着头皮读下去。其实《资本论》本身的可读性是不赖的，读着（除了第一卷第一篇以及第二卷的不少些章节）其实是挺有意思的。很多人读《资本论》有困难，其实毛病不是出在这书的内容上，而是：一、满脑子的西方经济学，对与西方经济学不一致的东西不屑一顾；二，受普遍思潮影响，对书正确性半信半疑；三，功利性太鲜明，比如经济危机来了就去买《资本论》，这样去读百分之百要失望，或者刚读两页就急着以次为依据批判这个批判那个，拿根铅笔寻找格言警句之类的东西划红线；四，不愿意读厚的东西，别说《资本论》，厚点的小说都读不下去。其实主要就是这几个原因。排除掉这些原因，静下心来，每天读一点，一年下来，就收获不少了。而且别着急，一遍读不明白，以后再读第二遍，总归有一天能看明白。如果你不想成为研究《资本论》的知名学者，这也就足够了。 读书有疑问不要紧，这是好事。读书一点疑问都没有，要么读的是根本用不着读的东西，要么是根本没用脑子。有疑问，就反复看几遍，还有疑问，就留着以后回过头来再看。逻辑学非常重要，如果你能够从上下文中找到某个说法的逻辑线索（因为……因为……因为……所以……），知道一个观点或者一个说法是怎么来的，那你基本上就能理解它了。至于说这个观点或者说法是不是正确？那从逻辑是不是正确中一般就可以看出来了。再和现实一比较，就豁然开朗了。 问别人是个办法。但是要问对人。否则就是脑子里被别人跑马，乱成一塌糊涂。