小農經濟對傳統文化的影響

A. 電影黃土地展開是對（）的反思 A 社會階級矛盾 B 中國傳統文化 C 小農經濟模式 D 政治體系

對中國傳統文化的反思。

《黃土地》是第五代國內外導演確認的第一部作品。天空高高的，壯麗的黃色土地，渾濁的黃河，歡迎鼓隊。

150人的形成，烈日下的雨景，許多中國符號和習俗的描寫，以及對人物命運的壓抑，使電影成為一種敘事、象徵和隱喻。在土地、民俗與人物命運之間，折射出中國文化和傳統的民族特色。這部電影也是與傳統大陸電影正面決裂的開始。

《黃土地》不僅標志第五代導演群體的誕生，而且以對中國文化的反思性敘事，以突破性乃至革命性的電影語言，對中國當代電影的發展產生了方向性的影響。

(1)小農經濟對傳統文化的影響擴展閱讀：

《黃土地》是中國電影雙峰陳凱歌和張藝謀的作品。日後，兩人延續第五代美學取向，並向世界推廣。在當時，創新中國電影敘事語言的「黃土地」無疑具有里程碑意義。它為中國電影帶來了新的可能性。

這個記者采訪了電影女主角薛白，她為我們回憶了這部傑作的誕生。教授的文章從內涵、技術等不同方面分析了電影的「秘密」。

陳凱歌32歲那一年，他在銀幕上首次亮相，這部電影對中國電影《黃土地》產生了深遠的影響。許多人不知道「黃地」的原名被稱為「深谷回聲」。陳凱歌還引用了老子的話「慷慨、奔放、遲來、大嗓門、看不見的大象」來解釋。這個名字可能更能表達導演的使命感和責任感。

B. 自然經濟對中國傳統文化產生哪些影響

經濟是基礎，文化是上層建築。
中國的傳統文化的核心是為自然經濟服務回的，
傳統文化貴答中尚和，否定人與人之間相互競爭，把「中庸」視為實現人際關系和諧的途徑，主張人要安分守己，扮演不同角色就履行不同義務。例如，處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關系時，就以「五倫」為標准，不能超越「規范」行事。
在個人和集體之間，傳統文化的價值觀是重視群體，輕視個人。家族是通過血緣關系組成的群體，古代中國人一直以家族為本位，耕讀傳家、尊老尚古、追求穩定是他們的治家之道。「國」是「家族」的延伸，是社會成員共同的家，所以個人對國家也負有重要責任。
處理人與自然關系時，傳統文化表現為重道輕器，重人倫輕自然。它重視人的道德修養，但忽視自然科學知識，甚至不把自然當作人的認識客體，而是賦予自然界以人的情感，通過體驗自然的情感實現「天人合一」。

C. 自給自足的經濟基礎對中國傳統文化的影響

自給自足的自然來經濟是一源種以封閉為特徵的經濟形態，這也造就了中國傳統文化中守舊內斂的特點。它在一定程度上塑造了中國人的性格，保持了中國傳統文化的獨立性，尤其是在近代，免受外來文化的干擾，這也是中國文化沒有中斷的原因之一。但是相對封閉的環境形成了因循守舊、安於現狀的民族軟肋，是近代中國落後於世界潮流。

D. 中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化的影響有哪些

1、中國傳統自然經濟對中國文化發展的影響體現在三個方面：一是農耕經濟版的持續性造權就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、癒合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。（簡記：延續力
涪嘗帝妒郜德佃泉頂滬包容力
凝重性）
2、農耕經濟的持續性是中國傳統自然經濟的顯著特點，這種持續性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、癒合力和凝聚力。
3、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。
4、農耕經濟的多元成份結構造就了中國文化兼收並蓄的包容性格。
5、中國農耕經濟的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。

E. 找一找中國傳統文化中的小農經濟有哪些

小農經濟是中國封建社會的經濟基礎,直至現在對我國經濟的發展仍有著很大的影響.正所謂經濟基礎決定上層建築,經濟基礎的類型和特徵,往往影響到思想文化的類型和特徵,長期存在的小農經濟對我國文化產生了深遠的影響.從小農經濟的特點中探求中國文化的成因和特徵,獲得二者的關聯,取其精華,去其糟粕,對推進中國文化朝著健康的方向發展有著重要意義.
小農經濟：傳統文化的經濟基礎
對於傳統文化的認識存在很多分歧，但小農經濟是傳統文化的經濟基礎，這一點看來沒有爭議。由小農經濟所特有的活動方式出發，可以推出傳統文化的一系列特點。
其一，天人合一。農業，還有畜牧業，動植物作為生命，與同為生命的人息息相關，人和作為自身生存基礎的動植物處於同一個生態環境之中。人與動植物進而山川河流、日月星辰，天人合一。萬物相生相剋互為因果。不存在獨立於人的自然界，反過來說也就是不存在獨立於自然的人。在生產力和認識水平低下的情況下，與原始的天人合一相一致的思維方式就是物我不分，人不是客觀的去認識自然界，而是以全身心去感悟自然界；只能在整體上把握，現象就是本質，本質也就是現象。
推到極致的最高境界，包括人在內的萬物的變化及其規律只能是一個字：「道」。人法天天法道道法自然。回過頭來，以「道可道非常道」之不可言說的「道」解釋一切，就具有極大的隨意性。
沒有形式邏輯作為基礎，「一方面」總是伴隨著「另一方面」，樸素的辯證邏輯往往滑向詭辯。「道」，既是本體，又是認識，同時兼具實踐價值，如「替天行道」，以及「得道者得天下」。
其二，小農經濟，男耕女織，只有有限的交換，基本上屬於自然經濟。在恩格爾指數較大的情況下，農業輔以少量家畜和手工業足以維系家庭的生計，自給自足。同樣是農業，不同於西歐中世紀的庄園，中國的家庭既是基本的生產組織，同時也是最小的生活單位，這就是所謂「亞細亞生產方式」，進而在家之上便是國，家國一體。反過來，國以其權力確定重農抑商，重本抑末，維系小農經濟。
在亞細亞生產方式中就會發生傳統文化的代際遺傳，乃至路徑鎖定。手工業者傳授給後代的是手藝，手工業者可以走南闖北，四海為家，具有較多不確定性和可變性。商品經濟中，代際相傳的財物，可以經由交換而有更多的不確定性。小農經濟，農業作為維生的主要途徑，土地就是主要的生存依據。在土地一代一代往下傳的過程中，下一代也就如同莊稼植根於土地一樣，繼續在這塊土地上以農為生，同時也就傳承著不變的傳統。
可以說，土地，是中華民族傳統基因得以千年傳承的物質載體，農民，則是親力親為傳承傳統的主體。父母在，不遠游；樹高千丈，葉落歸根；即使離鄉也不可離土。離鄉背井則是人間的悲劇，之所以「悲」，是因為傳統基因失去載體，以及傳承主體的變異。
其三，常年累月在同一片或相鄰土地上從事類似的勞作，以及婚姻和家族聯系，再加上鄉親們在有事及農忙時節互相幫襯，逢年過節禮尚往來，自然形成在血緣基礎上的熟人社會。「鄉」是地理概念，「親」則與血緣相通相傳。社會中人與人之間的復雜關系也都想方設法歸結到血緣關系，例如「一日為師、終身為父」，父母官，乃至今日之央「媽」等等。
空間的有限和時間的延續，成為熟人社會的時空基礎。由鄉親組成的熟人社會必然有遠近親疏之分。福建的「土樓」為此劃出了明確的邊界，個人猶如在舞台的中央，其所作所為全都在鄉親們的眾目睽睽之下，是否符合鄉約民規倫理道德，由族長、鄉紳等德高望重者予以評說。由此可見，在傳統文化中被奉為圭臬的傳統倫理道德，看起來很美，但其執行力限於土樓的邊界，止於由鄉親組成的熟人圈。
倫理道德止於熟人社會，同時也維系了熟人社會，使之得以存在和延續，在此意義上，熟人社會必然導致集體本位。在熟人社會中個人行為規范的最高依據是熟人所組成之集體的和諧，為了更多照顧整體的「情感」和價值取向，個人淹沒於整體之中，「後退一步海闊天空」，個人以對集體的忍讓維系集體的存在，以及換取集體對個人在集體中地位的認可，因而很在乎「面子」，在乎別人如何看自己，甚至為了「天下」（電影《英雄》）而犧牲自己。個性、個人的潛能和創造性沒有得到充分展現，致使個人和整體的發展缺乏動力。
「情」至上，也就是李澤厚所提出的「情本位」。情本位，意味著理性缺失。合情合理，「情」在前，「理」在後，喜歡「較真」是人格的缺陷，不可「得理不讓人」。時至今日，由於理性缺失，中國人民的「感情」還是如此脆弱，動輒便受到了「傷害」。理性缺失與上述籠統的思維方式相疊加，致使理性愈加缺失，思維也更加籠統。
天人合一，人作為「類」沒有從自然界獨立出來；集體本位，則是個人沒有從整體中獨立出來。
小農經濟及由此導致的特質，在總體上顯示出與哺乳動物的直接相關性。同時期的希臘與之形成鮮明對比，天人分離，不僅在於有一個獨立於人的存在，而且有一個獨立於存在的人；航海、游牧和商品經濟形成「陌生人」社會，陌生人之間由法律和契約建立聯系。陌生人和個人本位，意味著個人對於血緣宗族和整體邁出獨立的一大步，從此在個人的基礎上經由自組織和契約構建起由陌生人組成的社會。動物世界可以有某些人類社會的社會性，但是在希臘正在構建的社會，出現了動物世界所不具有的全新的特徵。
鄧曉芒把中國農民的狀況概括為[1]：落後分散的生產方式，狹隘的血族觀念，在一個「聖人」治下的平均主義，不僅指財產平均，而且是思想平均、知識平均。鄧曉芒認為，這樣的農民意識滲透於整個社會各階層、包括知識分子的頭腦中。
延續到中國的近現代史，蔣家王朝失敗的原因之一是，民國時期小農經濟被破壞，在一系列的戰爭中，「小農」既被拋離了土地，又未能整合到現代化進程之中。
49年的土地改革，讓幾億農民回到小農經濟，輕易化解了新中國巨大的經濟壓力，並以三農回歸傳統為代價發展城市和工業。計劃經濟年代幾經周折，改革開放的第一步包產到戶，依然是回到小農經濟。到了21世紀，金融危機，外貿急劇萎縮，農民工一夜之間失業，放到其它國家，肯定發生全社會動盪甚至災難；但在中國，農民工回鄉種地，官方稱「蓄水池」，雖然經濟危機，但社會危機安然化解，仍然靠的是小農經濟。
這就是中國歷史上小農經濟的地位。
在中國，小農經濟舉足輕重，不僅是經濟，而且是政治，以及文化。有一種說法，是農民在歷史上一次次挽救了中國。換個角度看，也就是——
小農經濟一次次化解了危機，然而與此同時，中國也就一次次回到傳統。
城鎮化和土地流轉，將從根本上改變小農經濟。
[①] 在一定程度上，也是中華民族在世界的生存哲學，本文不作展開。

F. 女性思想能得到解放，是因為皇宮風尚潮流向哪流動導致的

古代女子雖然足不出戶，養在深閨，但是她們卻仍然緊緊地追隨著社會潮流，愛美二字，是古往今來女子都無法舍棄的詞。古代女子的時尚風標和現在完全不一樣，在那個信息傳遞速度慢，女子地位較低的社會，女子的模範莫過於所謂的大家閨秀。

但是大家閨秀又時時刻刻都注意著宮廷的時尚風向變動。可以說，古代宮廷，是社會潮流的引領者，也是古代社會最高消費水平的代表，所用所產所追求之物都是社會的高奢品。

而古代女子也並非世人想像那樣完全沒有自我，她們也有追求美麗的熱情，也在努力展現女子風尚，雖足不出戶卻緊跟宮廷潮流，服飾發髻妝容樣樣不落。

總結

古代封建社會的女性一直以來都是受禁錮比較嚴重的，自由權利受到限制的。在吃穿裝扮和娛樂方面，都受到禮教的制約，禮教規則制約著大部分朝代的女性。

但是，在這種制約下，女子也有追求自己慾望的強烈願望，因此，才會出現民間女子向後妃學習，模仿，掀起了皇宮風尚向民間流動的潮流。在封建的環境里，女子對美麗的追求也體現了其對於自我權利的重新認識。

一方面促進了女性思想的解放，一方面，引領社會時尚的又是宮廷，因此也體現出了一種統治階級的意志。兩種影響交相呼應，共同對社會起到了特殊的影響。