『壹』 儒學的現代意義是什麼
一、儒學現代意義的兩個重要原因 「文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有『自知之明』，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何『文化回歸』的意思，不是要『復古』，同時也不主張『全盤西化』或『全盤他化』。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。」 「儒學的現代意義」有兩個： 第一，我們中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統。 雅斯貝爾斯（1883～1969）曾提出「軸心時代」的觀念。他認為，在公元前500 年前後，在古希臘、以色列、印度和中國等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，等等，形成了
不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展，已經成為人類文明的主要精神財富，而這些地域的不同文化，原來都是獨立發展出來的，最初並沒有互相影響。「人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。自那以後，情況就是這樣。軸心期潛
力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神動力。對這一開端的復歸是中國、印度和西方不斷發生的事情。」 例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新發出新的光輝，而對世界產生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在印度佛教文化沖擊之後，再次回到孔孟而把中國文化提高到一個新的階段。 踏入新千年之際，世界思想界已出現對於「新的軸心時代」的呼喚，這就要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習與發掘，回顧我們文化發展的源頭，以響應世界文化多樣化發展的新局面。 第二，新的世紀，我們的國家提出建設「和諧社會」的要求。費孝通先生曾提出「文化自覺」的問題。我們要建設「和諧社會」也必須有個對自身「文化」的自覺。什麼是「文化自覺」？費孝通先生說：「文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有『自知之明』，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何『文化回歸』的意思，不是要『復古』，同時也不主張『全盤西化』或『全盤他化』。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。」 在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發展的前景，就必須適應當代世界文化發展的新形勢，即「新的軸心時代」到來的文化發展的新形勢。適應我們國家建設「和諧社會」的目標，必須有一個文化自覺的要求。那麼在這樣一個新的歷史時期，全人類社會和我們自己的社會，到底遇到了什麼問題？我們需
要努力解決什麼問題，才能促使「新的軸心時代」和我們的「和諧社會」早日到來呢？ 二、對「國學熱」的幾點看法 中國文化曾受惠於印度佛教，印度佛教又在中國得到發揚光大，後為中國文化所吸收，而深刻地影響了宋明理學。今天，在全球化的形勢下，我們必須充分地系統地吸收和消化西方文化和其他各民族的文化，中國學術文化才能適應人類社會要求和我們民族自身的新發展。因此，我們的文化必須是民族的又是世界的。 進入21世紀，可以說我們國家出現了「國學熱」的情況。對這種情況存在著各種各樣不同的看法和解釋。 所謂「國學」最早見於《周禮。春官。樂師》：「掌管國學之政，以教國子小舞。」意思是說：樂師的職責是管理國學的事務，這個國學事務是教國子的音樂舞蹈的。但是現在我們說的「國學」是對「西學」而言。這是因為我們面對「西學」的輸入，有一個如何保護和發展我們的傳統文化的問題。也就是說：中國文化的發展面對著雙重任務，一是要保護自身文化，維護我們自身文化發展的根基；二是如何對待「西方」文化。這就形成了百餘年來文化上的「中西古今」之爭，而在全球化的今天，我們必須走出「中西古今」之爭，會通「中西古今」之學，以實現不同文化之間的共存共榮。 對「國學」，特別是「儒學」，現在學術文化界有種種的看法，我簡單作點介紹： 有的學者提出「重建中國儒教」的構想。他們認為「必須全方位的復興儒教，以應對西方文明的全方位的挑戰」，「復興儒教是復興中華文化重建中華文明的當務之急」。因此，主張把儒教立為國教，在我國實現所謂的自古以來的「政教合一」。 對這種觀點來自兩個方面的批評：一種批評認為，「儒教救國論」是對「平等」觀念的踐踏。把「儒教」立為「國教」，「企圖將儒教意識形態化」。另一種批評認為：「儒教救世的想像實質是道德作用的自我誇大」，也是「以天道性命的形上學來追求王道政治，這樣只能重踏封建專制的陷阱」。 還有一些學者從維護和發揚儒家思想出發，對「儒學」作充分的肯定。例如現代新儒家認為內聖之學可以開發出適合現代民主政治的「外王之道」，而且認為儒家的「心性之學」可以發展出認識論的系統。有人認為，「三綱五常」仍有其價值。前不久部分學者討論了「子為父隱，父為子隱」的合理性等。關於「文
化中國」的問題，杜維明先生提出這一想法，對中國文化走向世界具有其意義。 當然，還有一些學者認為，儒家學說在五四時期已被否定，今天再把它推崇到至高的地位，無疑是歷史的倒退。 我對「儒學」也有自己的看法。是否對？要在討論中得到檢驗，它也只是眾多之家的一家之言。對於學術文化，我有幾點根本的看法：第一，任何歷史上的思想文化沒有絕對正確，其自身往往包含著內在矛盾，儒學也是一樣。因此，「儒學」必然在某些方面存在歷史的局限性，不能適合現代社會生活的要求。即
使是其中的精粹部分，也往往要給予現代的詮釋。 第二，雖然思想文化是在不斷發展，但是，古代哲學家提出的哲學問題和他們的哲學思考，並不都比我們今天不如，有些問題可能是萬古常新的。例如，中國哲學中討論的「天人關系」（人與自然關系）的問題，仍然是我們現代中國哲學討論的主題之一。 第三，羅素說：「不同文明之間的交流過去已經多次證明，是人類文明的發展里程碑。」任何文化要在歷史長河中不斷發展，必須不斷地吸收其他民族的文化，在相互交流中才能適時發展，特別是在今天全球化時代。從我國歷史上看，印度佛教的傳入已經證明這一點。中國文化曾受惠於印度佛教，印度佛教又在中
國得到發揚光大，後為中國文化所吸收，而深刻地影響了宋明理學。今天，在全球化的形勢下，我們必須充分地系統地吸收和消化西方文化和其他各民族的文化，中國學術文化才能適應人類社會要求和我們民族自身的新發展。因此，我們的文化必須是民族的又是世界的。 第四，要有文化的主體性，任何一個民族文化必須紮根在自身文化的土壤中，只有對自身文化有充分理解和認識，保護和發揚，它才能適應自身社會合理、健康發展的要求，它才有深厚地吸收其他民族文化的能力。一個沒有能力堅持自身文化的自主性，也就沒有能力吸收其他民族的文化以豐富和發展其自身的文化，
它將或被消滅，或全盤同化。 基於以上看法，我認為，要對「儒學」進行分析，也許可以從不同角度來看待它。我們可否從三個角度來看「儒學」，即政統的儒學、道統的儒學和學統的儒學。儒學曾長期與中國歷代政治結合在一起，無疑它對封建極權專制統治起過重要作用。「道統」的儒學，是指任何一個成系統、有歷史傳承的學術文化派別。
其學術文化的發展和影響，必有其傳統，西方如此，中國也是如此，從中國歷史上看有儒釋道三家，都有其傳統。「學統」的儒學是指其學術傳統，是指它的學術理念，也許在這方面，儒學的正面價值比較多，它可以為人類社會提供比較有意義的思想資源。 三、人與自然之間的矛盾 我認為，我國儒家的「天人合一」「人我合一」「身心合一」這三個哲學命題，也許可以說為我們解決三大命題提供某些寶貴的思路和應該特別重視的思想資源。 對一種學說作出價值判斷，可以從多種角度來考慮，可以從政治的、經濟的、科學技術等等方面來考慮，但是也許最重要的應是對它的價值作哲學的判斷。為此，我們必須了解我們的社會國家、當前全人類面臨的重大問題，以此作為我們思考哲學問題的出發點。 當前人類社會存在的重大問題有什麼？我想，歸納起來有三大問題：人和自然的矛盾；人與人（人與社會）的矛盾；人自身的矛盾。這些矛盾如何解決？而這三個問題應和我們建設「和諧社會」和當今人類社會的「和平共處」有著極為重要的關系。我認為，我國儒家的「天人合一」「人我合一」「身心合一」這三個哲學命題，也許可以說為我們解決上述三大矛盾提供某些寶貴的思路和應該特別重視的思想資源。當然，我並不是說，這些問題光靠儒家思想都可以解決。 關於「人和自然矛盾」的問題。1992年，世界1 ，575 名科學家發表了一個《世界科學家對人類的警告》，在其開頭就說，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。我認為，這話深刻地認識到人類社會如果如此發展下去，將會遇到嚴重的危機。科學技術高度發達，雖然可以給人們造福，但作為自然的一部分的人，在他們征服自然的過程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人自身的武器。對自然界無量的開發和破壞，資源的浪費，不僅造成「自然和諧」的破壞，而且嚴重地破壞了「人與自然的和諧」，這些已嚴重地威脅著人類自身生存的條件。這種情況的存在，應該說和西方哲學「主—客」二分的思維方式有關，正如羅素在《西方哲學史》中說：「笛卡爾的哲學……他完成了或者說極近完成了由柏拉圖開端而主要因為宗教上的理由經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論……笛卡爾體系提出來精神界和物質界兩個平行而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另外一個。」這就是說，西方哲學長期把精神和物質看成是各自獨立的，互不相乾的，因此其哲學以「外在關系」（「人」和「自然」是互不相關的二元）立論，或者說其思維模式以「心」、「物」為獨立的二元，研究一個可以不牽涉另外一個（但西方哲學在現代有一轉向，例懷德海的《過程哲學》，對西方原有的二元思維方式進行了批評）。這就是說西方的思維模式從軸
心時代的柏拉圖起就是以「主—客」（即「心—物」或「天—人」）二分立論。然而中國哲學在思維模式上與之有著根本的不同，也是在軸心時代就以「天人合一」（即「主客相即不離」）立論。 中國哲學的源頭之一可以說是《周易》，在1993年於湖北荊門出土的「楚簡」有一段非常重要的記載：「易，所以會天道、人道也。」 這條竹簡大概是在公元前300 年前的東西。從這個記載看，「易，所以會天道、人道也。」說的是《周易》是研究天道（天的規律）和人道（人社會的秩序）會通道理的書。這就是說，在中國古代很早就注意到，研究「天」不能不牽涉到「人」，研究「人」也不能不牽涉到「天」，這就是「天人合一」思想。從人類社會的發展上看，人們最初遇到的問題就是「人」與「自然界」（天）的關系問題，因為人要生存就離不開「自然界」。所以在中國古代一直都在關注「天人關系」問題。當然如何處理和看待「天人關系」，自古就有各種不同的看法，有的學者主張應順應自然；有的學者認為應利用「天」來為人服務，「制天命而用之」；有的主張「天人交相勝」等等。但儒家思想的主流多主張「天人合一」。所謂「天人合一」是說「天」離不開「人」，「人」也離不開「天」。 為什麼有這樣的思想？可以說其起源很早。我們知道，《周易》本來是一部
筮的書，它是人用來占卜、問吉凶禍福的。向誰問？是向「天問」，「人」向「天」問吉凶禍福，《易經》記述了這些，所以這就成為「天」、「人」關系的
書。所以宋儒對「天人合一」思想發揮得更加深刻了，例如程頤說：「安有知人
道而不知天道者乎？道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？」朱熹說得更
明白：「天即人，人即天。人之始生，得之於天；即生此人，則天又有人矣。」
在人產生之初時，雖然得之於天（由天產生的），但是一旦有了人，「天」的道
理就要由「人」來彰顯，即「人」對「天」就有了一個責任。如果沒有「人」，
如何能體現「天」的活潑氣象，如何體現「天」的「自強不息」，「地」的「厚
德載物」呢？所以人應該知道「為天地立心」就是「為生民立命」，不能分割為
二。所以，《郭店竹簡。語叢一》中說：「知天所為，知人所為，然後知道。知
道然後知命。」知道了「天道」（自然運行的規律）和「人道」（人類社會生活
的規律），這樣才叫做知道「天」和「人」有一個統一的道理，然後才可以知道
「天」（天道）和「人」（「人道」，社會）發展的趨向。我們可以說，「內在
關系」與「外在關系」不同，「外在關系」是說在「天」與「人」二者之間是各
自獨立的，各不相乾的；而「內在關系」是說在「天」「人」二者之間存在著相
即不離的關系。因此，「天人合一」雖是中國哲學中的一很古老的哲學命題，它
是中國儒家思想的基石，它同時也是一常新的人類社會需要不斷給以新的詮釋的
命題。我們在考慮人類自身問題時，必須考慮與「天」（自然界）的關系問題，
而且應結合「天人合一」的觀念來不斷深入探討「天」和「人」存在著的相即不
離的內在關系。當前人類社會不正是由於長期嚴重地忽略了「天」與「人」的相
即不離的內在關系正在受懲罰嗎？不是「人類」和自然正走上一條相互抵觸的道
路嗎？ 由《周易》開出的「天人合一」思想（即「易，會天道，人道也」的思想）
對解決當今「人與自然」的矛盾作為一種思維模式，或者可以給我們以下三點啟
發： （1 ）「天人合一」作為一種思維模式，它要求人們不能把「人」看成是和
「天」對立的，這是由於「人」是「天」的一部分，「人之始生，得之於天」。
破壞「天」就是對「人」自身的破壞，「人」就要受到懲罰。因此，「人」不僅
應「知天」（認識自然，以便合理地利用自然），而且應該「畏天」（對自然界
應該敬畏，要把保護「天」作為一種神聖的責任）。現在人們只強調「知天」，
只是一味用「知識」來利用「天」，征服「天」，以至無序地破壞「天」，而不
知對「天」應有所敬畏，這無疑是「科學主義」（科技萬能）極端發展的表現。
「科學主義」否定了「天」的神聖性，從而也就否定了「天」的超越性，這樣就
使人們的人文精神失去了依託。中國人的「天人合一」學說認為，「知天」和
「畏天」是統一的，「知天」而不「畏天」，就會把「天」看成一死物，不了解
「天」乃是有機的、生生不息的剛健的大流行。「畏天」而不「知天」，就會把
「天」看成是外在於「人」的神秘力量，而使人不能真正得到天的恩惠。「知天」
和「畏天」的統一，正是「天人合一」的重要表現，從而表現著「人」對「天」
的一種內在責任。「天人合一」這個哲學命題，體現著「天」與「人」的復雜關
系，它不僅包含著「人」應該如何認識「天」，同樣也包含著「人」應該尊敬
「天」，因為「天」有其神聖性。這也許正是由於中國儒家沒有成為一般意義上
的宗教（如佛教和基督教等），但是它卻具有一定的「宗教性」。也許正因為如
此，在中國，儒家思想可以起著某種宗教的功能，這就是它認為「人」依「天」
所具有的「內在」品德經過自我德行修養而實現其「超凡入聖」的「超越性」。 （2 ）我們不能把「天」和「人」的關系看成是一種外在關系，這是因為
「天即人，人即天」，「天」和「人」是相即不離的。「人」離不開「天」，離
開「天」，則「人」無法生存：「天」離不開「人」，離開「人」，則「天」的
道理無法彰顯，誰來擔當實現「天道」的責任呢？這種對存在於「天」和「人」
之間的內在關系的認知正是中國哲學的特點。王夫之對此有一重要的說明，他說
：「抑考君子之道，自漢以後，皆涉獵故跡，而不知聖學為人道之本。然濂溪周
子首為太極圖說，以究天人合一之源，所以明天人之生也，皆天命流行之實，而
以其神化之精粹為性，乃日用事物當然之理，無非陰陽變化之秩序，而不可違。」
王夫之這段話，可以說是對「天人合一」思想，也就是「易，所以會天道、人道
也」的很好的解釋。「人道」本於「天道」（因「人」是「天」的一部分），討
論「人道」不能離開「天道」，同樣討論「天道」也必須考慮「人道」，這是因
為「人道」的「日用事物當然之理」，也是「天道」的陰陽變化的秩序。所以張
載說：《周易》這部書「得天而未始遺人」。
『貳』 運用歷史唯物主義相關原理，說明「國學熱」升溫的原因及影響
社會存在決定社會意識，社會基本矛盾運動，人民群眾是歷史的創造者，價值與價值觀，價值判斷與價值選擇，價值的創造與實現，個人價值與社會價值的統一，這是大范圍，你挑著寫
『叄』 儒學的現代意義
一、儒學現代意義的兩個重要原因
「文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有『自知之明』，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何『文化回歸』的意思，不是要『復古』，同時也不主張『全盤西化』或『全盤他化』。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。」
「儒學的現代意義」有兩個：
第一，我們中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統。
雅斯貝爾斯（1883～1969）曾提出「軸心時代」的觀念。他認為，在公元前500 年前後，在古希臘、以色列、印度和中國等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，等等，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展，已經成為人類文明的主要精神財富，而這些地域的不同文化，原來都是獨立發展出來的，最初並沒有互相影響。「人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。自那以後，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神動力。對這一開端的復歸是中國、印度和西方不斷發生的事情。」
例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新發出新的光輝，而對世界產生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在印度佛教文化沖擊之後，再次回到孔孟而把中國文化提高到一個新的階段。
踏入新千年之際，世界思想界已出現對於「新的軸心時代」的呼喚，這就要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習與發掘，回顧我們文化發展的源頭，以響應世界文化多樣化發展的新局面。
第二，新的世紀，我們的國家提出建設「和諧社會」的要求。
費孝通先生曾提出「文化自覺」的問題。我們要建設「和諧社會」也必須有個對自身「文化」上的自覺。什麼是「文化自覺」？費孝通先生說：「文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有『自知之明』，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何『文化回歸』的意思，不是要『復古』，同時也不主張『全盤西化』或『全盤他化』。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。」
在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發展的前景，就必須適應當代世界文化發展的新形勢，即「新的軸心時代」到來的文化發展的新形勢。適應我們國家建設「和諧社會」的目標，必須有一個文化自覺的要求。那麼在這樣一個新的歷史時期，全人類社會和我們自己的社會，到底遇到了什麼問題？我們需要努力解決什麼問題，才能促使「新的軸心時代」和我們的「和諧社會」早日到來呢？
二、對「國學熱」的幾點看法
中國文化曾受惠於印度佛教，印度佛教又在中國得到發揚光大，後為中國文化所吸收，而深刻地影響了宋明理學。今天，在全球化的形勢下，我們必須充分地系統地吸收和消化西方文化和其他各民族的文化，中國學術文化才能適應人類社會要求和我們民族自身的新發展。因此，我們的文化必須是民族的又是世界的。
進入21世紀，可以說我們國家出現了「國學熱」的情況。對這種情況存在著各種各樣不同的看法和解釋。
所謂「國學」最早見於《周禮。春官。樂師》：「掌管國學之政，以教國子小舞。」意思是說：樂師的職責是管理國學的事務，這個國學事務是教國子的音樂舞蹈的。但是現在我們說的「國學」是對「西學」而言。這是因為我們面對「西學」的輸入，有一個如何保護和發展我們的傳統文化的問題。也就是說：中國文化的發展面對著雙重任務，一是要保護自身文化，維護我們自身文化發展的根基；二是如何對待「西方」文化。這就形成了百餘年來文化上的「中西古今」之爭，而在全球化的今天，我們必須走出「中西古今」之爭，會通「中西古今」之學，以實現不同文化之間的共存共榮。
對「國學」，特別是「儒學」，現在學術文化界有種種的看法，我簡單作點介紹：
有的學者提出「重建中國儒教」的構想。他們認為「必須全方位的復興儒教，以應對西方文明的全方位的挑戰」，「復興儒教是復興中華文化重建中華文明的當務之急」。因此，主張把儒教立為國教，在我國實現所謂的自古以來的「政教合一」。
對這種觀點來自兩個方面的批評：一種批評認為，「儒教救國論」是對「平等」觀念的踐踏。把「儒教」立為「國教」，「企圖將儒教意識形態化」。另一種批評認為：「儒教救世的想像實質是道德作用的自我誇大」，也是「以天道性命的形上學來追求王道政治，這樣只能重踏封建專制的陷阱」。
還有一些學者從維護和發揚儒家思想出發，對「儒學」作充分的肯定。例如現代新儒家認為內聖之學可以開發出適合現代民主政治的「外王之道」，而且認為儒家的「心性之學」可以發展出認識論的系統。有人認為，「三綱五常」仍有其價值。前不久部分學者討論了「子為父隱，父為子隱」的合理性等。關於「文化中國」的問題，杜維明先生提出這一想法，對中國文化走向世界具有其意義。
當然，還有一些學者認為，儒家學說在五四時期已被否定，今天再把它推崇到至高的地位，無疑是歷史的倒退。
我對「儒學」也有自己的看法。是否對？要在討論中得到檢驗，它也只是眾多之家的一家之言。對於學術文化，我有幾點根本的看法：第一，任何歷史上的思想文化沒有絕對正確，其自身往往包含著內在矛盾，儒學也是一樣。因此，「儒學」必然在某些方面存在歷史的局限性，不能適合現代社會生活的要求。即使是其中的精粹部分，也往往要給予現代的詮釋。
第二，雖然思想文化是在不斷發展，但是，古代哲學家提出的哲學問題和他們的哲學思考，並不都比我們今天不如，有些問題可能是萬古常新的。例如，中國哲學中討論的「天人關系」（人與自然關系）的問題，仍然是我們現代中國哲學討論的主題之一。
第三，羅素說：「不同文明之間的交流過去已經多次證明，是人類文明的發展里程碑。」任何文化要在歷史長河中不斷發展，必須不斷地吸收其他民族的文化，在相互交流中才能適時發展，特別是在今天全球化時代。從我國歷史上看，印度佛教的傳入已經證明這一點。中國文化曾受惠於印度佛教，印度佛教又在中國得到發揚光大，後為中國文化所吸收，而深刻地影響了宋明理學。今天，在全球化的形勢下，我們必須充分地系統地吸收和消化西方文化和其他各民族的文化，中國學術文化才能適應人類社會要求和我們民族自身的新發展。因此，我們的文化必須是民族的又是世界的。
第四，要有文化的主體性，任何一個民族文化必須紮根在自身文化的土壤中，只有對自身文化有充分理解和認識，保護和發揚，它才能適應自身社會合理、健康發展的要求，它才有深厚地吸收其他民族文化的能力。一個沒有能力堅持自身文化的自主性，也就沒有能力吸收其他民族的文化以豐富和發展其自身的文化，它將或被消滅，或全盤同化。
基於以上看法，我認為，要對「儒學」進行分析，也許可以從不同角度來看待它。我們可否從三個角度來看「儒學」，即政統的儒學、道統的儒學和學統的儒學。儒學曾長期與中國歷代政治結合在一起，無疑它對封建極權專制統治起過重要作用。「道統」的儒學，是指任何一個成系統、有歷史傳承的學術文化派別。其學術文化的發展和影響，必有其傳統，西方如此，中國也是如此，從中國歷史上看有儒釋道三家，都有其傳統。「學統」的儒學是指其學術傳統，是指它的學術理念，也許在這方面，儒學的正面價值比較多，它可以為人類社會提供比較有意義的思想資源。
『肆』 《三字經》對中國文學有何影響為什麼要學習《三字經》
《三字經》是古代蒙書中影響最大的一部。它對於傳統中國人來說簡直是家喻戶曉，膾炙人口。古人稱它是「袖裡通鑒綱目」，「千古一奇書」。《三字經》為什麼會有這樣大的影響呢？因為它用了最簡單的形式，講述了最豐富的內容，所以古人說：「若能句句知詮解，子史經書一貫通。」意思是說若能將《三字經》的每一句都讀懂講通，那麼對國學中的經學、史學、子學就已經融會貫通了。《三字經》既是兒童的最好啟蒙教材，也是現在成年人學習國學的極好啟蒙讀物。
《三字經》的作者是南宋著名大學者王應麟。王應麟生於南宋第四個帝王宋寧宗二十八年（1223），死於元朝第二個皇帝元成宗二年（1296），活了73歲，今浙江寧波人。字伯厚，號深寧居士。9歲即通曉《五經》，18歲中進士，官遷至禮部尚書。王應麟中進士後曾說：「今之事舉子業者，沽名釣譽，得則一切委棄，制度典故漫不省，非國家所望於通儒。」意思是說當時求科舉的人，都是沽名釣譽，得到了功名就將一切學問荒廢，不是真正國家所需要的通儒大才。於是閉門發奮，廣求旁搜，於天文地理、經史百家、制度掌典無不研究，成了一位極淵博的學者。王應麟做考官時，讀到文天祥的考卷，稱贊道：「是卷古誼若龜鏡，忠肝如鐵石。」後文天祥被取為狀元。王應麟憂時愛國，學問廣大，治學嚴謹，著書二十三種，最有名的有《困學紀聞》、《玉堂類稿》、《玉海》等。《宋史·儒林》有傳。王應麟也是所有蒙書作者中最有名的一位。正由於《三字經》出自一位淵博的大學者之手，才使得它在內容形式上都有極高的成就，也才能產生這么巨大深遠的影響。
《三字經》以三字為一句，二句押韻。語言平易淺近，無艱深、古奧、勉強拼湊之弊，讀來琅琅上口，便於記誦。其內容則廣博豐富，堪稱「傳統文化小網路」。大致可分為五個方面的內容：第一部分主要是講做人和為學的關系，從「人之初，性本善」到「人不學，不知義」；第二部分講一個人應該了解的道德、自然、社會、人生基本常識，從「為人子，方少時」到「此十義，人所同」；第三部分講讀書治學的次第，從「凡訓蒙，須講究」到「文中子，及老莊」；第四部分講中華歷史的沿革，從「經子通，讀諸史」到「通古今，若親目」；第五部分以古聖先賢的故事及自然界的事物來勉勵兒童讀書成人，從「口而誦，心而惟」到「戒之哉，宜勉力」。王應麟是宋朝人，講歷史的部分只講到宋朝，後世則屢有增補，直將歷史寫到清末。《三字經》以其靈巧活潑的形式、廣博豐富的內容在宋朝後的七百多年間廣為傳誦，幾乎是所有讀書人的啟蒙書與勞動大眾屈指可數的必讀書。以前很多勞動者對於歷史文化的知識就來源於《三字經》。民國時的國學大師章太炎先生說：「若所以詔小子者，則今之教科書，固弗如《三字經》遠甚。」意思就是說如果用以教育兒童，今天的教科書都遠不如《三字經》。
《三字經》自編定後，歷代都有為其注釋增改者，其中比較有影響的有明末清初的學者王相著的《三字經訓詁》、清朝學者賀興思著的《三字經註解備要》、民國國學大師章太炎著的《重訂三字經》。王相字晉升，也是一位著名蒙書作者，著有《五言千家詩》，流傳甚廣。另有《尺牘嚶鳴集》，教人寫信的；《女四書》，教女子道德學問的。他的《三字經訓詁》簡明扼要、深入淺出地註解了《三字經》的內容，闡發了《三字經》的深義。賀興思生平不祥，但他的《三字經註解備要》則內容詳贍繁富，旁徵博引，可以增廣許多知識，也足見其學問的淵宏。章太炎是民國時有名的國學大師，學問精深，著作繁多，傾倒一時，門生眾多，魯迅先生也尊其為師。他甚推崇《三字經》，但認為明清以來的增補都很鄙俗，遂親自編寫了《重訂三字經》。此次重訂增加了三分之一的內容，改了百分之三四的內容，可以說是宋朝以來最好的重訂本。王相註解的《三字經》是較通行的版本，以此本為例，《三字經》共1128字。我這部《三字經講義》即以王相本為准講解。
《三字經》的形式易於朗讀記誦，被中國人所喜聞樂見，故而效法《三字經》，以三字編寫的各類蒙書時有出現，如《弟子規》、《改良女兒經》、《歷史三字經》、《地理三字經》、《佛教三字經》、《道教三字經》、《醫學三字經》，太平天國時還有《太平天國三字經》，洋務運動時有《時務三字經》，辛亥革命時有《革命三字經》，土地革命時有《蘇區三字經》，建國後有《新中華人民三字經》等。改革開放後還有不少人在自己的領域也編寫了一些《三字經》。在眾多蒙書中只有《三字經》稱經，經就是經典，是最具權威性和典範性的書。各民族都有自己全民性的經典，《四書五經》是傳統中國全民性的經典，《聖經》是西方全民性的經典，《古蘭經》是伊斯蘭民族全民性的經典。《黃帝內經》是中醫的經典，《離騷》是中國文學的經典，《三字經》則是蒙書的經典，這也無怪傳統的諸多蒙書無不在內容和形式上受到《三字經》的影響。
《三字經》不愧為中國文化史上的一枝奇葩。
『伍』 怎樣看國學熱對企業文化建設的影響
員工凝聚力的建設是需要一些團隊才能運做的項目活動才可以，還要有比賽獎勵。出方案要把目標，執行，防範都要寫好。企業文化建設這是一個團隊合作完成的工作，應該你們幾位負責的人多開會多協調多配合。要有一個總的工作計劃，再進行分工，並對各個分工進行有效監管，月月周周總結評定，一個公司的文化建設不是一個活動一個月一年就能建立的，是一個長期要做的還要持續做的工作，有是永遠做不完的工作，我們只能幫企業建立一套運行模式。所以，關鍵還是你的老闆，他的理解是非常關鍵性的。他不理解的話，這個企業就很難建立起完善的運行機制。我把自己經歷的跟你說說，希望能幫到你。1、收集並分析公司信息，先精煉出公司的口號，即一句很精闢的幾個字就能概括的語句，比如「真誠到永遠」。2、提煉出公司的企業色，比如我們公司有四色，主色紅，輔助色，黑，灰，銀白。3、設計公司統一的VI標志。哎，很復雜的工程，還是把文化建設知識先給你看看吧，你多看幾遍。企業文化建設概述1、企業文化是企業長期生產、經營、建設、發展過程中所形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和。是企業領導層提倡、上下共同遵守的文化傳統和不斷革新的一套行為方式，它體現為企業價值觀、經營理念和行為規范，滲透於企業的各個領域和全部時空文秘部落。其核心內容是企業價值觀、企業精神、企業經營理念的培育，是企業職工思想道德風貌的提高。通過企業文化的建設實施，使企業人文素質得以優化，歸根結底是推進企業競爭力的提高，促進企業經濟效益的增長。2、企業文化對形成企業內部凝聚力和外部競爭力所起到的積極作用，越來越受到人們的重視。企業競爭，實質是企業的競爭。面臨全球經濟一體化的新挑戰和新機遇，企業應不失時機地搞好企業文化建設，從實際出發，制定相應的行動規劃和實施步驟，虛心學習優秀企業文化的經驗，努力開拓創新。3、企業文化建設是一項系統工程，是現代企業發展必不可少的競爭法寶。一個沒有企業文化的企業是沒有前途的企業，一個沒有信念的企業是沒有希望的企業。從這個意義上說，企業文化建設既是企業在市場經濟條件下生存發展的內在需要，又是實現管理現代化的重要方面。為此，應從建立現代企業發展的實際出發，樹立科學發展觀，講究經營之道，培養企業精神，塑造企業形象，優化企業內外環境，全力打造具有自身特製的企業文化，為企業快速發展提供動力和保證。企業文化建設的現狀與特點公司重組以來，特別是近年來的探索和多方面工作，公司企業文化建設取得較大進展，幹部職工的認識在升華，領導者的意識和主動性、自覺性以及職工群眾的積極性、創造性在不斷增強。體現企業價值觀念的企業精神經長期積淀業已形成，一些企業標識等經過上下多次反復徵集、醞釀、修改也已確立。各分公司不斷豐富和創新者企業文化，積累了一定的經驗，已逐步實踐探索並形成了具有本企業特色的企業文化，對企業建設發展所發揮的重要作用愈加明顯。但從整個系統企業文化建設發展看還不夠平衡，有些工作較為滯後，缺乏整體規劃。總公司企業文化建設呈現的特點，主要體現在工作的整體性和廣泛的群眾性，以及與政治、經濟工作的一致性和載體的多樣性。根據公司企業文化建設發展現狀，為進一步深化並打造具有本行業本企業特色的企業文化，促進各項事業發展和進步，推進建設現代企業建設進程，實現可持續發展，特製定本實施綱要。以形成自己的管理風格和道德規范，造就出員工共有的理想信念、價值取向、行為准則等寶貴精神財富。企業文化建設的總體思路和要求1、貫徹黨的十六大精神，堅持以「三個代表」重要思想為指導，以創新精神大力發展先進文化，本著全面建設現代化企業的要求，適應激烈市場競爭形勢發展的需要，建立公司企業文化體系，突出加強職工的思想道德建設這一企業文化的靈魂，推進現代經營理念與先進技術、先進管理方式的結合，推進物質文明、精神文明和政治文明建設，融合、打造並提升企業核心競爭力。2、以經濟建設為中心，以科技興企為目標，以強化企業管理為依託，以制度建設為內容，以形象建設為載體，以文體活動為手段，以思想政治工作為保證，通過建立創新理念、凝練企業精神、培養好的作風、完善管理機制、營造學習氣氛、建設過硬隊伍、樹立良好形象，構築起「嚴謹、務實、創新、奉獻」的企業文化氛圍，形成獨具特色的總包公司企業文化，成為打造國家特級施工企業、創建一流現代化企業管理的重要組成部分。企業文化建設的基本內容物質文化建設（表層文化），包括生產資料文化、產品文化、環境文化，如：品牌、包裝、廠容廠貌等。行為文化建設（中層文化），主要是對企業的人、財、物、事的各種動的和靜的狀態都有明確的標准和規定，如：行為、公關、服務等。理念文化建設（深層文化），包括變革觀念、競爭觀念、效益觀念、市場觀念、服務觀念、價值觀念、道德觀念、戰略觀念，還有民主意識、思維方式、經營管理思想，具體表現在勞動態度、行為取向和生活方式方面。企業文化建設的主要目標1、確定MI（理念識別），包括：（1）確定全體職工的價值觀。企業價值觀是企業文化的核心，決定企業的命脈，關系企業的興衰。現代企業不僅要實現物質價值，還要是文化價值，要充分認識企業競爭不僅是經濟競爭，更是人的競爭、文化的競爭、倫理智慧的競爭。企業的最終目標是服務社會，實現社會價值最大化。（2）確立企業精神。培育有個性的企業精神是加強企業文化建設的核心，培育具有鮮明個性和豐富內涵的企業精神，最大限度地激發職工內在潛力，是企業文化的首要任務和主要內容。企業精神是指：企業廣大職工在長期的生產經營活動中逐步形成的，由企業的傳統、經歷、文化和企業領導人的管理哲學共同孕育的，並經過有意識的概括、總結、提煉而得到確立的思想成果和精神力量，必須是集中體現一個企業獨特的、具有鮮明的經營思想和個性風格，反映企業的信念和追求，並由企業倡導的一種精神。培養企業精神，要遵循時代性、先進性、激勵性、效益性等原則，不僅要反映企業本質特徵，而且要反映出行業的特點和本單位特色，體現出企業的經營理念。（3）確立符合集團實際的企業宗旨是企業生存發展的主要目的和根本追求，它是以企業發展的目標、目的和發展方向來反映企業價值觀。企業道德是在企業生產經營實踐的基礎上，基於對社會和對人生的理解作出的評判事物的倫理准則。企業作風是企業全體幹部職工在思想上、工作上和生活上表現出來的態度、行為，體現企業整體素質和對外形象。2、確立VI（視覺識別），統一標識、服裝、產品品牌、包裝等，實施配套管理。在企業發展中還要以務實的態度不斷完善企業視覺識別各要素，做到改進—否定—再改進—再確定。包含企業標識、旗幟、廣告語、服裝、信箋、徽章、印刷品統一模式等等。以次規范員工行為禮儀和精神風貌，在社會上建立起企業的高度信任感和良好信譽。3、確立BI（行為識別），主要體現在兩個方面，一方面是企業內部對職工的宣傳、教育、培訓；另一方面是對外經營、社會責任等內容。要通過組織開展一系列活動，將企業確立的經營理念融入到企業的實踐中，指導企業和職工行為。4、以人為本，樹立精幹高效的隊伍形象，打造精神文化。企業文化實質是「人的文化」，人是生產力中最活躍的因素，人是企業的立足之本，企業職工是企業的主體，建設企業文化就必須以提高人的素質為根本，把著眼點放在人上，分別達到凝聚人心，樹立共同理想，規范行動形成良好行為習慣，塑造形象擴大社會知名度的目的。為此要做好建立學習型組織；抓好科學文化知識和專業技能培訓；培育卓越的經營管理者，帶動企業文化建設；做好思想政治工作等相關工作。5、內外並舉，塑造品質超群的產品形象，打造物質文化。企業文化建設應與塑造企業形象相統一，實現技術創新，做到群眾性合理化建議活動持之以恆，使之具備獨特的技術特色和產品特色。創品牌，教育職工要像愛護自己的眼睛一樣愛護企業的品牌聲譽，使企業的產品、質量在社會上叫得響、打得硬、佔先機，展企業精華。要做到在經營過程中的經營理念和經營戰略的統一；做到在實際經營過程中所有職工行為及企業活動的規范化、協調化；做到視覺信息傳遞的各種形式相統一，為促進企業可持續發展奠定堅實基礎。6、目標激勵，塑造嚴明和諧的管理形象，打造制度文化。企業管理和文化之間的聯系是企業發展的生命線，戰略、結構、制度是硬性管理；技能、人員、作風、目標是軟性管理。強化管理，要堅持把人放在企業中心地位，在管理中尊重人、理解人、關心人、愛護人，確立職工主人翁地位，使之積極參與企業管理，盡其責任和義務。強化管理要搞好與現代企業制度、管理創新、市場開拓、實現優質服務等的有機結合。還要修訂並完善職業道德准則，強化紀律約束機制，使企業各項規章制度成為幹部職工的自覺行為。提倡團隊精神，成員之間保持良好的人際關系，增強團隊凝聚力，有效發揮團隊作用。7、寓教於文，塑造優美整潔的環境形象，打造行為文化。人改造環境，環境也改造人，因此，要認真分析企業文化發育的環境因素，使有形的和無形的各種有利因素成為企業文化建設的動力源泉。採取強化措施，做到綠化、凈化、美化並舉，劃分區域，責任明確，做到治理整頓並長期保持衛生環境。要開展各種游藝文體活動，做到大型活動制度化，即：體育活動（趣味運動）會、企業文化藝術節等；小型活動經常化，即：利用廠慶、文體活動等形式豐富職工文化生活，賦予各種活動以生命干，強化視覺效應。企業文化建設的基本觀念1、團隊理念2、團隊精神3、領導理念4、經營服務理念5、精細核算理念6、質量理念7、文明工地「窗口」理念8、名人效應理念9、科技創新理念10、依法治企理念以上十個理念其具體內容將層層進行徵集、評定、歸納。企業文化建設的相關問題1、處理好企業文化與思想政治工作的關系。思想政治工作和企業文化建設是有機結合的，既有聯系，又有區別；既可以相互促進，相得益彰，又不能相互取代。正確認識企業文化和思想政治工作的關系，對於加強企業精神文明建設，推動企業的改革與發展產生重要的作用。企業文化建設為開創思想政治工作新局面，更好地為生產經營服務提供了條件，同時隨著企業思想政治工作的改革與加強，也必將對企業文化建設起到巨大的推動作用。要以黨的十六大倡導的「促進人的全面發展」為主題，從解放人的思想、轉變人的觀念入手，在開展思想政治工作中處理好虛與實、講與做、精神與利益的關系，發揮思想政治工作的針對性、科學性和實效性，為經濟工作和企業發展提供良好的思想基礎和穩定局面。2、加強對經營管理者的培育，以此帶動企業文化建設。企業文化建設是有關企業生存發展的全局性、整體性、長遠性、綜合性的工作，企業經營管理者特別是主要領導人起著非常重要的作用。作為企業中的重要經營管理者，不僅應當是企業文化的設計者、倡導者、組織者，還應當是模範的實踐者，更應當是企業文化的直接體現者。領導者應該率先垂範，以自己的良好行為為優秀的企業文化提供可見的形象，同時特別需要企業領導以自己的新思想、新觀念、新思維、新的價值取向來倡導和配置企業文化。3、講求企業文化建設的方法和途徑。企業文化不是無源之水、無本之木，它必須通過一定的物質實體和手段，在生產經營實踐中表現出來，也就是企業文化的載體。企業文化載體是企業文化的表層現象，雖不等於企業文化，但有重要作用。企業文化載體在企業文化建設中具有舉足輕重的作用，是企業文化的重要組成部分。4、加快建立企業文化的體系框架工程。包括：把握企業文化建設的「把企業核心競爭力轉化為市場競爭力」這一基本要求；體現「把握發展方向，具有先進性；體現時代特徵，具有吸引力；塑造品牌標識，具有市場競爭力」這「三點內涵」；突出「把黨的方針政策和國家產業政策融於企業發展之中，形成具有鮮明特色的企業發展理念、把思想政治工作融入企業市場競爭之中，形成具有強大凝聚力的企業精神、把企業人文創造融入企業產品之中，塑造以企業品牌為核心內容的企業形象標識」三項主要任務。5、走出企業文化建設過程中的觀念誤區。一是鼓吹「文化功能」，認為「企業文化是個筐，什麼都往裡面裝」，此種說法不但搞不好企業文化，還會影響其它管理職能的正常發揮。二是曲解「以人為本」，現實中的職工切身利益和個人目的，難免出現與企業利益和宗旨不一致的問題，職工也必須遵守企業的一切准則規定，尊重客戶和競爭對手，因為離開一定的前提條件，就很難取得預期效果。三是濫用「民主管理」，決策要講民主，但經營管理一定要有權威，在職工這種權威情況下，才能更加有效發揮管理的作用。企業文化的運作與管理1、企業文化作為一種當代企業管理理論，在於把企業價值觀滲透到企業經營管理的各個方面、各個層次和全過程，用文化的手段、文化的功能、文化的力量，去促進企業整體素質、管理水平和經濟效益的提高。企業文化運作包括：（1）激勵機制。企業文化管理的首要任務是調動人的積極性，其激勵方式有：目標激勵、參與激勵、強化激勵、領導者言行激勵。（2）紀律約束機制。要有明確的規范，落實上不走樣，將企業理念貫穿到制度、紀律與行為規范中。（3）凝聚機制。確立廣大職工認同的企業價值觀，確立企業目標，確立企業人際關系。2、在企業文化管理上，一要處理好借鑒與創新的關系，把握企業文化的個性化、特色化；二要處理好用文化手段管理文化，堅持以文化引導人、培育人；三要處理好虛與實、無形與有形的關系，堅持內外雙修、軟硬管理相結合。
『陸』 美學的現實意義
80年代之所以美學能成為顯學，主要是它引導了人對感性生活的重新思考和重新實踐。對於打破當時的思維禁區，生活禁區都起到了極大的作用。所以當時把美學定位為人學，美學不只是一種思想上的自由更是一種感性生活方式的自由。90年代的美學學術界（廣泛說是整個90年代的學術界，知識分子從廣場退守到書齋後，這可能也是一種自保行為，這種退守就必然帶來的是學術焦點的轉移。這可以從國學熱和對西方文化的只介紹、研究而不進行現實價值討論上看出。）更多注重的是展開對美學學理的梳理、傳統和西方美學資源的研究。市場經濟後，美學又加入了對文化藝術產業的研究和評論中。總體的美學研究定位不再是如夢里乾坤說的「自我自由」而是一種」精神自由「。如是，美學成了體現人有才華、有鑒賞力等小資情調式的東西。
『柒』 國學或者中國傳統文化對中國的國民性的改造有什麼現實意義
最近一些年來，弘揚傳統文化成了一個很響亮的口號，倡導國學、宣傳傳統文化的熱潮，風靡了整個學術界、知識界、文化界、出版界。但是，在筆者看來，傳統文化到底有多強的生命力，它對於中國的現代化進程到底能起到一個什麼樣的作用，傳統文化在今天的社會生活、精神生活和文化生活中，究竟應該放到一個什麼樣的位置上，實在是個值得深入思考的問題。
一
任何一個民族的現代化，都不可能拋開自身的文化傳統；社會的每一進步和發展，都不能離開民族文化的根基。中國的現代化進程，也必須紮根於深厚的民族文化土壤之中。這一點，是沒有異議的。它也正是我們主張對祖國文化遺產進行批判繼承的根據。但是，對傳統文化的性質做出准確的判斷，對傳統文化在現代化中的作用和價值做出盡可能科學的估價，從而將其放到一個恰當的位置上，卻是一個直接影響到現代化進程的重大問題。
我們現在所談的傳統文化，是由春秋戰國時期的一批文化元典著作所奠定的。這批文化元典創生於中國社會從奴隸制向封建制過渡的大變革時代。自夏以來的中國奴隸制社會，以周代的分封制達到成熟的階段，這一社會形態的國家政體是典型的貴族制。以中央王朝的國君即天子為一權力主體，以公卿大夫即貴族為另一權力主體，世襲國君和世襲貴族通過宗親和姻親血緣紐帶而組成一個統治網路，代代相傳、永恆不變地佔據著國家政治生活、經濟生活和精神文化生活的中心。這樣一個貴族制社會從有夏開始一直延續了一千多年，到公元前770年周平王東遷，終於迎來了它的衰落和蛻變。周平王東遷，作為一個象徵性事件，標志著一個新時代的開端，那就是春秋這個大變革時代的到來。春秋時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，歷史表面的混亂局面掩蓋著深層的歷史潛流，人們往往用「春秋無義戰」來描述這個時代；但歷史一進入戰國時期，其演變的本質便顯示出來了。戰國時期各國變法的主流揭示，從春秋開始的這場歷史的大動盪，是預示著一個嶄新的歷史時代的到來，是一場社會形態的變革，是中國歷史從貴族政治向官僚政治的歷史過渡。
大凡歷史劇烈動盪的歲月，給人們的啟迪也都特別的豐富和深刻。歷史的大動盪，褻瀆了一切傳統的神聖的東西，傳統的政治體制逐漸坍塌，傳統的意識形態、社會觀念、思想文化遇到了前所未有的挑戰，諸如天道與人道的關系，國君、人臣與百姓的關系，道德、倫理與權力、利益的關系，政治治理與思想教化的關系，世襲權力與功德才能的關系，歷史何以會發生這樣劇烈的變革和動盪，在動盪中崩潰的社會應該以怎樣的模式重新塑造等等，這一系列帶有世界觀、歷史觀、社會觀性質的大問題，逼迫著人們去思考，去回答。於是，伴隨著大動盪的歷史進程，在思想文化領域，展開了一場長達300年的百家爭鳴。正是在這場反省歷史、總結以往、描繪未來的思想運動中，古聖先賢們為我們提供了一批支配後來民族文化發展的中華元典。這批中華元典，是夏商周以來古典傳統文化的積淀和結晶，又是新舊時代交替的歷史啟迪；它既積累了中華先民兩千年文明史的卓越智慧，又是對一個新的歷史進程的揭示和預見，充當了一個新時代的號角和先聲。
我們現在所承襲的傳統文化，就是由中國社會的第一個大變革時代所產生的《周易》、《老子》、《論語》等這批文化元典著作所奠定的。這批文化元典，既是為一個新社會的誕生製造理論根據，是新生的封建時代的號角和先聲，當然也就決定了它的歷史局限性。應該毫不含糊地說，中華元典的基本精神是確立封建社會的意識形態，奠定的是封建文化的基礎，它所培育的文化精神，是與封建專制主義的社會體制相聯系的。因此，從基本點上說，我們的傳統文化是不可能適應現代化建設需要的，是和我們要建設高度民主的現代法治社會不相兼容的。但是，我們的現代化建設，不能從空中進行，不能脫離我們幾千年來所形成的文化傳統，不能忽視在傳統文化土壤上所形成的深厚的民族心理和民族精神。一句話，我們的現代化建設，必須建築在民族文化的土壤之上，這是一個無可奈何的選擇。我們不能被這種無可奈何的選擇所蒙蔽，不能簡單地認為，既然不能離開傳統文化，就應該大力提倡傳統文化，特別強調它的重要地位，將其看作現代化的起點和支柱，是走向現代化的直接推動力量。對待傳統文化，我們既不能拋棄，也能不過分推崇，要用清醒的理智的科學態度，來研究它，審查它，將其放到一個現代文化建設的恰當的位置上。
話便成了概括現代日本勞動道德的一個口號，一個公式。可以說，澀澤榮一所提倡的儒學，並不是儒學的原型，已經不是本來意義上的儒家學說，而是由他改造過的完全符合近代資本主義經濟發展需要的「儒學」。最重要的是，他改造了儒家的義利觀，把道德上的「義」和經濟的「利」結合起來，以尋找儒家倫理道德和資本主義經濟的結合點，將經過他解釋的儒學，變成資本主義思想形態的一部分。
明治維新之後，日本社會所爆發的自由民權運動（1874~1888），對包括儒學在內的專制主義封建文化，進行了強烈的沖擊與改造。
首先，自由民權運動在思想理論上的建樹，達到了相當的思想深度，在社會上造成了廣泛的影響。思想家植木枝盛在《民權自由論》一書中說：「現在談一談國家除非由人民的自主自由和公共憲法這兩個東西來加以保護就不能鞏固和安全的道理。這里所說的憲法，也叫做國憲或根本法律，是國家最大的基本規則，先由人民與君主共同協商，規定君主有多少權利義務，人民有多少權利義務，記其大要，至於一切政治方針，則舉其綱領，雖國王、政府亦當時常遵循，視為自己應盡之職分，不能任意更改。」[4]他所起草的自由黨的《國約憲法》中說：「政府如擅自違背國法，殘害人民的自由權利，妨礙建國宗旨，日本人民可以把它推翻，重建新政府。」立志社成立之初的「發起書」中說：「我們同是我日本帝國的人民，就是說，三千多萬人民盡皆平等，無貴賤尊卑之別，應各享有其一定的權利，用以保存生命，維護自主，努力業務，增長福利，而為獨立不羈的人民，這是非常明顯的。這種權利不是威權所能奪取，不是富貴所能壓制，這是上天平等地賦予人民的，也是人民所願意保有的，所以人民應該為它勤勉奮斗。」[5]這些鮮明的主權在民、天賦人權的思想，無疑是對封建儒學的徹底否定。
其次，在自由民權運動中，成立了眾多代表各階層人民意願的政黨，顯示了人民的獨立的意志力量。如自由黨成立之前的團體「國會開設期成同盟」，其盟約中就表達了這樣的政治綱領：
第一條：我黨是所有希望擴充我日本人民自由、伸張人民權利、並加以保障的人士集結起來而組織的。
第二條：我黨致力於促進國家進步，增進人民福利。
第三條：我黨相信我日本國民應由同等權利。
第四條：我黨相信我日本國家適合立憲政體。[6]
像這樣有明確政治綱領的政黨組織的產生，無疑對傳統的社會政治觀念是極大的瓦解或沖擊，它宣布了專制主義體制的過時或末日。
最後，自由民權運動對封建傳統文化的最強大的沖擊，是它所造成的下層人民的思想運動，將人民主權的思想、自由平等的思想廣泛地宣傳到基層人民中間，將對傳統文化的改造深入到人民的心理層次。在自由民權運動中，農民開始了自己的結社運動。其中有政治結社、學習結社、產業結社等，而各種結社都帶有政治色彩。如學習結社著名實例高知縣的立志學舍、岩手縣的行余學舍、福島縣的石陽館、京都府的天橋義塾等，他們學習的課程多是從西方翻譯過來的自由民權思想讀本，如穆勒的《自由之理》、斯賓塞的《社會平權論》等。天橋義塾在他們的學習活動中，還提出了對國民權利和保障人權給予充分重視的《五日市憲法草案》。可以說，在自由民權運動中已經造成了近代民主思想廣泛傳播的社會基礎。西方著作的譯本，受到全社會的廣泛重視和歡迎，像1881年翻譯的斯賓塞的《社會平權論》，竟出現了來不及裝訂的驚人的暢銷情況。一時間，在整個社會上，「自由」、「平等」、「民主」、「民約」等字眼，成了最時髦的時代用語。日本《自由黨史》中談到那個時代：「浴池有自由澡堂、自由溫泉，點心有自由糖，葯店有自由丸，飯店有自由亭，其他自由評書、自由跳舞、自由帽子」等等，對自由的嚮往和追求，成為一種強大的時尚和潮流。雖然，自由民權運動只持續了十多年,但它對傳統思想文化的沖擊，卻達到了無法估量的程度。可以說，在日本的自由民權運動時期，儒學在社會的各個層面上都遭到了前所未有的強烈沖擊。
二戰以後，日本實行民主化運動的昭和現代化改革，政治、經濟、文化、教育、法律等制度都仿效歐美，大力引進和發展現代化的科學技術，實現了科學技術和文化教育的騰飛，最後形成了現代工業資本主義的主流文化。這里我們可以比較一下二戰前後日本的兩部憲法。
戰前日本明治憲法的開頭是這樣寫的：
依靠我們祖先的榮耀，我們已經把萬世一系之王位繼承上升為永世不變
的法律，希望增進我們敬愛的臣民們的福利，提高他們道德和知識的水平與能力……為此，我們頒布
兩條途徑。
應該說，從維新派開始，近代中國的一些政治家、思想家是把中國文化、中國國民性的改造，作為自己的歷史使命的，然而，他們或者無力走通這條道路；或者生不逢時，無法實現這一使命；當然也有一些人就沒有清醒地意識到自己應該肩負的使命，所以使得對傳統文化的批判性改造，直到今天都未能完成。從戊戌變法到辛亥革命，活躍於當時的思想家們，是認識到了國民性改造和傳統文化的批判問題的，但是，他們卻無力將這種文化批判和國民性改造深入到下層民眾之中，所以就造成了魯迅小說中所描述的那種狀況：雖然經過了革命，而這革命和廣大的人民卻毫不相干，對民眾的心理沒有產生任何觸動，絲毫沒有動搖傳統文化的根基。五四新文化運動，對傳統文化特別是儒家學說，投入了最集中的火力，但它是民族危機的產物，情緒感過於強烈以至於有極端化的傾向，所以它的批判，就很難為社會和民眾所認同，當然也就不能從根本上危機傳統文化的生存和發展。中國的新民主主義革命的特點是武裝革命，民族問題和政權問題的迫切性，使我們對思想文化問題無暇旁顧，所以，以新中國的成立為標志的新民主主義革命的勝利，並不能算是徹底的，完整的；我們僅僅是從政治上、隨後也逐漸在經濟上完成了新民主主義革命，而在文化戰線上對於封建主義的批判或革命，不僅沒有完成，甚至還沒有進行，還沒有開始。然而遺憾的是，我們將政治、經濟方面革命的成功，誤認為是革命的徹底勝利，使封建主義從我們身邊悄悄滑了過去，自然而然地、甚至幾乎是原封不動地保存了下來。人們過於天真或簡單地理解了毛澤東同志提出的建設新民主主義文化的任務，以為我們接受了馬克思主義的一些口號、祭起了一面人民大眾的旗幟，就算是完成了改造舊文化的任務，就將封建主義驅逐出了意識形態領域。
當然，堂而皇之地說，我們接受馬克思主義，確立了馬克思主義在國家和民眾的政治生活、經濟生活、精神生活、文化生活及一切生活領域的指導地位，就是實現了對傳統文化、封建文化的根本性改造，在意識形態領域中完成了思想革命的任務。這種說法在表面上是可以成立的。但是，人們很少想過，當我們還沒有對封建主義文化進行過徹底的批判和改造的時候，我們能真正准確地接受馬克思主義這一科學的思想體系嗎？在封建文化的基礎之上去接受、理解馬克思主義，是否會對馬克思主義進行某種誤解或扭曲呢？事實證明，我們不少人是從改朝換代的角度去理解了馬克思主義關於「革命」的意義，從平均主義的角度去理解社會主義的具體內涵。在1958年的大躍進中，人們把「一平二調」的平均主義當成社會主義，混淆社會主義與封建主義（平均主義屬於封建主義的范疇）的區別，就是一個最好的證明。事實證明，我們在傳統文化基礎上理解的馬克思主義，是對這一科學的思想體系進行了某種程度的扭曲的。一切傳統都具有強大的同化能力，中國的傳統文化更是如此。近代以來傳入中國的眾多的社會思潮，沒有不被中國的傳統文化所同化的，它們或被拒絕，或被納入中華文化的系統之中，幾乎沒有例外。
改革開放前的30年，我們進行過多少次政治運動，卻很少進行過反封建的運動，而總是把矛頭指向那個似乎並不存在的虛幻的資本主義和資產階級。可以說，我們恰恰是在「誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題」這句毛澤東同志的諄諄教誨之下，找錯了斗爭的主要對象，放過了封建主義這個比資本主義更可怕、更凶惡的敵人，使它安然無恙，繼續肆虐，終於釀成文化大革命的民族災難。可以說，在完成對封建文化的革命或改造這一重大歷史任務上，中國的思想家們，是沒有達成自己的使命的。
對傳統文化改造的這一途徑，在我們中國沒有走通。至於文化改造的第二條道路，社會經濟變革對文化面貌的自然改造，我們現在才剛剛開始。因為，中國資本主義的不發展，沒有能夠使我們的歷史經歷一場全社會性的資本主義改造；新中國建立後，人們的經濟生活發生了很大變化，由個體經濟到人民公社的集體經濟，但農業經濟的這個基本點沒有改變，特別是商品經濟沒有發展且受到抑制，適應傳統農業社會的傳統文化，自然很融洽地附著在這種經濟模式上而沒有受到絲毫觸動。文化變革的兩條基本途徑，我們都不具備，所以，直到如今，我們所承襲的基本上仍是兩千年來的傳統文化，雖然它的具體內涵已經有了不容忽視的發展，譬如已經溶進了一些馬克思主義的科學思想和近代西方文化觀念，但其實質、它的思維方式、價值觀念以及由它所奠定的民族心理基礎，卻仍是傳統的，是屬於應該成為歷史的那個時代的。
分析表明，如果中日兩國同談弘揚傳統文化的問題，其性質和意義則並不相同。譬如日本現在對儒學的肯定與提倡，是在完成了對儒學的批判和否定之後，在一個全新的社會文化基礎之上來吸收儒學的精華，是在確立了現代工業資本主義的
含的諸多真理性因素，則有可能被分解為無數碎片，被當代社會所吸收和借鑒，作為構築現代文化大廈的一磚一石。這就是說，優秀的傳統文化遺產，只能被我們從現代社會的基點上去進行選擇性吸收，而不能作為一個文化形態的整體來支配現代的文化建設。而籠統地講弘揚民族文化，就有可能使人們忽視傳統文化的歷史局限性，把傳統文化本身直接當做現代化建設的推動因素，而忘記或忽視對它的封建內核進行批判和摒棄。
對於建設新型現代文化，培養新型民族精神，傳統文化中的許多因素都是有益的，有用的。問題僅僅在於，我們是以現代社會的需要為基點，將傳統文化中的有益因素吸收進來，將傳統的東西變成現代文化的組成部分；還是以傳統文化為根基，用傳統文化來整合現代的思想因素，僅僅只是讓傳統文化改頭換面，而保持其基本特質。這是處理文化傳統繼承問題的兩種根本對立的思想方法。筆者認為，我們應該堅持的是前者而不是後者。
建設與市場經濟相適應的新型民族文化，基本途徑就是我們前邊所講的兩條。首先，我們的思想家們、文化學者，要肩負起對傳統文化進行批判改造的歷史使命，對幾千年來所形成的文化傳統進行分析、杷梳、整理，批判、摒棄其封建的內核，提取其合理的具有科學性的文化因子，並將其轉化到以公民意識、競爭意識、科技意識、法治意識為主體的現代文化體系之中，成為新文化的有益補充。其次，對於傳統文化的改造及現代新文化的建設，我們衷心期待著改革大業的成功，期待著社會主義市場經濟體制的建立、發展和走向成熟。任何文化形態，都只是特定的社會形態的精神產物，沒有新的社會經濟形態的確立，舊文化形態的改造和轉型，新文化形態的形成和確立，都只是一句空話。而在一種新的市場經濟體制尚未確立起來的時候，對傳統文化的一味提倡，特別是不加分析的提倡和弘揚，不僅不會對新文化的建設有益，而且還會阻礙新的經濟形態的形成和發展。因此，對待幾千年積淀下來的傳統文化遺產，需要有清醒的理智的科學態度，需要有歷史的辯證的思想方法，不要貶抑它、鄙棄它，也不要過分推崇它、渲染它，給它一個應有的恰當的合理的位置。
附記：本文原是上世紀90年代中期針對當時的文化氛圍而寫的一篇演講稿。由於是出於演講而不是發表的需要，所以，寫得很不規范，只是重在表達一種思想，一種文化觀點。適值高敏先生80大壽，手邊一時沒有合適的稿子可以表達對先生的敬意，而這篇講稿多少還有一點思想，再加上如今的文化氛圍與當年仍十分相似，國學熱又出現了前所未有之景況，於是，文化批判的工作由於弘揚的原因而又顯得特別需要，所以，就將此作敬獻，以表達對先生的景仰與敬賀之情。
[1]
轉自[日]近代日本思想史研究會著《近代日本思想史》（第一卷），中譯本，商務印書館1983年版，第121頁。
[2]
關於澀澤榮一的資料，取自虞祖堯《從澀澤榮一的〈論語和算盤〉中得到的啟示》一文，見《歷史與企業家對話》第463～464頁，改革出版社1992年。
[3]
轉引自程偉禮《從「儒家資本主義「看中體西用之爭》一文，見《斷裂與繼承》第385頁，上海人民出版社1987年。
[4]《近代日本思想史》（第一卷），第79頁。
[5]《近代日本思想史》（第一卷），第65頁。
[6]《近代日本思想史》（第一卷），第65頁。
（載《高敏先生八十華誕紀念文集》）
寫論文？給你付上兩個網站參考
http://aqzhengzhuan.blog.sohu.com/56490508.html
http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_gxjyxyxb200102003.aspx
『捌』 國學熱對我國乃至世界經濟的影響有哪些呢
1.國人興起國學熱
一頭銀發的龐朴教授在講台上，一邊講，一邊用幻燈片打出一張張圖片，講述象形字所折射出的哲學思想與西方也是相通的。
簡單漢字中蘊育深邃
這是12月14日下午，中國人民大學國學院「國學論壇」首場開講的一幕。從山東大學專程趕來的龐朴教授的題為《談「無」說「玄」》首場講座，讓包括夾道上席地而坐的聽眾們聽得津津有味。從甲骨文到竹帛字，他通過造字的初意講述中國古代哲學中最難的命題———「有」和「無」。演講中不時響起熱烈的掌聲。
龐朴是中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表、國際簡帛研究中心主任，他也是人大國學院專家委員會委員。
離講座開始還有半個多小時，可容納400多人的中國人民大學逸夫樓報告廳已經座無虛席。除來自人大國學院的全體師生，還有聞訊而至的人大其他專業、北京其他高校的學生和社會人士。整個報告廳連後面走廊和過道中都擠滿了聽眾，很多人站著聽完了全場。
講座一直持續了兩個多小時。當龐先生走下講台時，全場的掌聲持續了半分多鍾。
「沒想到『無』字這么簡單的一個字，竟蘊含著這么深邃的哲學思想。」外國語學院的李慕對記者說，這次講座讓她對中國文化有了新的認識。
作為人大國學院的新生，段真子的體會就更深了。她說，「這個『無』的概念對她作研究和做人都很有啟發，一件事情，你沒有看到並不代表它是不存在的。回去我還得好好消化一下。」
國學既要研究也要普及
人大國學院「國學論壇」的所有講座是免費向社會開放的，這讓60多歲的張老先生分外高興。已經退休的張老先生家住北京西四環，他從網上得知了講座的信息後，特意坐了一個多小時的公交車趕來。「以後有這樣的講座我還會來」，他對記者說。「要加大國學普及的社會化。學習國學，學習祖先留下的精粹不僅僅是大學生的事情。應該讓更多社會上的人來接觸，並發揚光大。」
「國學教育既要有系統而精深的專業化研究，也要有面向社會大眾的常識性教育。人大國學院不僅僅要培養一批有志於國學研究的精英，而且要為普及國學基本知識盡一份責任和義務。」人大校長紀寶成表示。
「要從先秦兩漢一直講到清末，為社會塑造一種濃郁的學術氛圍。」國學院院長、81歲高齡的著名紅學家馮其庸透露：「今後國學院還將陸續推出系列國學講座，如思想史講座、古典詩詞講座、簡帛學講座、西域學講座、紅學講座等。」
「國學可以增加人的歸屬感和認同感，它就像凝聚劑，可以增強國家的凝聚力。」龐朴說。
國學熱是一種必然
中國人民大學國學院是今年10月揭牌的。從人大遴選的58名學生成為國學院的第一批學生。他們將接受為期6年的本碩連讀。學院副院長袁濟喜教授介紹說，國學班的課程，重點以國學為主，此外還將開設西域學、敦煌學、漢畫、簡帛學等。
這是近年來在中國興起的「接續文脈，重振國學」的一個縮影。
———2002年4月6日，由中華孔子學會會長、國學大師張岱年老先生題寫館名的「安定門國學館」在北京孔廟正式開館。38名4至6歲的學前兒童身穿唐裝，開始了人生的第一堂國學啟蒙課。
———2002年9月開始，山東濟南市大明湖路小學的學生們每周多了一節校本課程———國學。該學校把國學編為12冊校本課程教材，對各年級學生循序漸進地進行中國傳統文化教育。每天的早自習和課前5分鍾，校園內便會回盪起朗朗的國學誦讀聲。
———2005年10月29日，蘇州「菊齋私塾」正式開課，私塾教學內容主要是經學、韻文、古樂、書畫、茶道等，目的則在於弘揚國學，培養兒童的古典文化底蘊和優雅情懷。
———2005年11月19日，北大哲學系「乾元國學教室」正式開課。40多位來自企業界、銀行界的成功人士開始為期一年的國學精粹學習，課程包括《四書》、《道德經》、《莊子》、《周易》等。此外，在沈陽、蘭州等地，「古文鑒賞」、「中國傳統文化」、「國學精粹講壇」等類似講座，已逐漸形成一股熱浪。
「國學熱的興起是一種必然，這是隨著中國國力的增強，對中國文化的一種回歸。」中國消費力經濟研究院院長應光榮對記者說。
2.國學熱是文化尋根還是時髦游戲
盡管「國學式微」一說由來已久，可最近在都市裡，「國學」被提到的頻率卻越來越多：有少兒國學吟誦班，有國學講座，有手機國學，甚至有年輕人穿著漢服走上街頭、公園。
到6月初，杭州聯邦教育大家藝校向市民推出的首個免費國學班即將結束。從4月初推出以來，在一個月內，有1000多人報名，學員們學得熱火朝天。鑒於大家對國學班的熱情，該校正在醞釀推出「淑女堂」。目前，報名還沒開始，咨詢電話已是絡繹不絕。
「國學」兩個字突然成為了時尚話題，一句句智慧、深邃的國學警句甚至可以成為年輕人「酷」的表現。拋開了厚重的國學原典，國學以時尚的名義，輕輕鬆鬆地走入當下生活。
杭州真的掀起國學熱，還是熱鬧背後的國學已經偏離了原來的方向？都市裡的年輕人為什麼在吃慣了快餐文化之後，又開始追捧國學？記者做了一番調查。
國學熱是文化尋根
還是時髦游戲
杭州一國學班引來千餘人報名
調查問題：國學真的熱了嗎？
調查目的：測量杭州的國學溫度
國學班：學藝才是重點
當記者走進杭州大家藝校的國畫班，只見學員們一個個正對著扇面，在一筆一畫地臨摹著，他們的氣定神閑和外面忙碌的都市生活好像是隔絕的。
國畫是該培訓機構推出免費國學班的其中一門課程。在這個國學班裡，學員還可以學習書法、圍棋、古箏、武術、三字經、唐詩、越劇等。校長孫逢南告訴記者，課程中最受歡迎的，就是古箏。
據介紹，這個國學班原本只計劃招200人，但消息發布後，報名電話都被打爆了。最後，報名人數達到了1000多人，而且不乏時尚的年輕白領。
從中國台灣來到杭州定居的余素政，曾學過油畫。這次，她參加了國畫班，還學二胡、越劇。如今，與親朋好友聚會的時候，她總會拉個二胡、畫個牡丹，真是羨煞旁人。記者與一些學員聊天後發現，這些來報名學國學的人，大多是為了圓自己心裡的一個夢，想提高自己的修養和品位。無論是琴棋還是書畫，很多人是作為一門才藝來學的。
據悉，大家藝校正在醞釀推出淑女堂，有意參加者已經眾多。琴棋書畫樣樣精通就像「會英文、會電腦」這樣成為年輕白領女性的時尚追求。
國學課：學生不請自來
高校校園里，也在掀起著國學熱。記者昨天從中國美術學院了解到，國學課是學生中最熱門的選修課之一。
據了解，國學選修課本科階段，學生要學習書法、四書五經等；到了研究生階段，學生還可以選修人文素養課，包括中國思想史、中國文化與詩學、陶瓷史等課程。
蘇阿嫦是學習法國美術史的研究生，對中國傳統文化產生了濃厚的興趣，選修了中國思想史和中國文化與詩學。她說：「國學課的課堂上，總是坐得滿滿的。雖然是為研究生開的課，但我們總能發現好多本科生來旁聽。」
蘇阿嫦告訴記者，在她周圍，有幾個同學對經典著作非常熟悉，他們成為很多學生羨慕的對象。不過，她也感覺，現在的大學生對傳統文化了解得太少，所以上國學課，很多人覺得有些吃力。「我以前讀過《論語》，看了20頁，懂得不多。但我覺得，那些東西真讓我受益匪淺，所以我會學下去。」
國學書：大師備受追捧
這個城市的國學溫度還可以在書店裡感受到。經常去書店的讀者也許發現了，書架上，介紹經典的圖書越來越多，一些國學大師的著作很受追捧。
據統計，在以人文學術為特色的杭州曉風書屋，當代國學大師錢穆的書在學術著作中的銷量，不是排在第一就是第二，甚至超過了當下熱門的易中天的書。
記者還了解到，正是看中了現代人對國學的熱情，上海世紀出版集團近期將推出一套「世紀人文系列叢書」，例如《文心雕龍札記》、《詞學通論》、《中國中古文學史講義》、《唐詩雜論》等一批國學經典著作，都是在沉寂多年之後的再版，讓人眼睛一亮。
調查問題：人們了解國學嗎？
調查目的：測試市民的文化態度
尷尬：國學大師只知其名
在隨機調查中，記者發現，市民對國學的了解非常有限。就算很多人知道王國維是國學大師，而王國維在《人間詞話》中提到的「古今之成大事業、大學問者，必經過的三重境界」，也被一些人常掛嘴邊，但大家並不清楚，王國維究竟研究了什麼。
如今，不要說讀經典，就連四大名著，讀過的年輕人都越來越少。日前，一份對北大、清華和人大這三所中國著名學府的學生進行的調查顯示：對於中國四大古典文學名著，回答「都看過」的佔27％，只「看過其中一兩部」的為48％。
尷尬：漢服變成了戲服
除了大大小小的國學班，全國各地的「漢服」提倡者也越來越多。他們舉辦全國漢服倡導者的聚會，把漢服穿到大街上，組織「霓裳戀」漢服知識競賽。他們造成了視覺與文化的震盪：身穿漢服，卻手持手機、數碼相機，言談舉止和身體語言卻全都屬於現代。
但是，一些年輕人看到漢服表演，誤以為是COSPLAY（動漫角色扮演）表演，甚至有人把穿著漢服的人當成「大長今」。
支持：國學熱，是對傳統文化的認可
面對城市裡日漸升溫的國學熱，孫逢南認為，國學不僅僅是琴棋書畫，但作為面向大眾的國學班，這些內容是最可以操作的，也是大家普遍感興趣和樂意接受的。
對於社會上的國學熱，浙江省社會科學院文學研究所所長盧敦基認為，雖然國學是學術，但市民追捧國學、學琴棋書畫至少說明他們也在進行文化尋根，是對傳統文化的認同，是一件好事，「像正在興起的『漢服熱』、『成人禮』、『讀經熱』等，至少讓我們看到了傳統文化的復甦」。
質疑：國學熱，只是在形式上的模仿
「現在的國學熱，可以說是一種返祖現象。」浙江大學教授駱寒超這樣認為，「年輕人對傳統文化感到新奇，所以才會出現國學熱，但這大多是一種形式上的模仿。」
一些青年憑個人努力，讓幾千年前的漢服又成了時尚。可在著名服裝設計師吳海燕眼裡，這些穿漢服的年輕人對傳統文化未必了解。「他們穿的所謂漢服，盡管在大體的形式上與真正的漢服相差不大，可面料和紋樣差別很大，言行舉止的差別就更大了。」吳海燕認為，漢服的復興只是年輕人追求的一種傳統文化中符號化的東西。
國學熱，應是精神上的追溯
詩詞專家王翼奇認為，正是因為大家沒有真正接觸到精英的、唯美的國學，所以，我們才會錯把琴棋書畫這些「花拳綉腿」的才藝當作了一流的東西。「我主張回歸真正的國學。沒有扎扎實實的繼承，又何來國學的創新與突破呢？」
王翼奇告訴記者，在「六藝」中，就包含了琴棋書畫，所以要把它們都歸入國學也無不可。但現代人在學才藝的基礎上，更不能放棄的是古典文史哲這些最根底的東西。「為什麼現在的書法家有的寫錯別字，有的不會作詩，出不了沙孟海這樣的大家，就是因為缺少了國學『底色』。」
北京大學國學研究院教授樓宇烈則認為，當下的一些國學班介紹的只是中國傳統文化，一些最基礎的知識。光靠知識的灌輸並非是國學的最終目的，它應該是滲透進每個人生活的細節中，貫穿在做人的道理中。
如何貫穿？當然不只是形式上的模仿或把國學作為一種時尚來追捧。國學對於中國人來說，承接著文脈，是中國人的精神血液。駱寒超認為，「忠孝節義」等很多傳統文化中的精神、氣節都是值得大家思考和學習的。所以，復興國學不是要讓現代人回復古代人的生活方式，而是讓國學中那些精神、思想傳承下來。本報記者 馬良
國學
對於「國學」的概念，至今沒有一個准確的定論。
一些學者認為，國學是指近代以來，借鑒西方學術、理論、文化對中國傳統文化與學術進行研究和闡釋的一門學問，內容以經史子集等科目為主，重在對中國古代精神文化的研究與傳承。
對於專門來闡述「國學」的書，大家最熟悉的是章太炎和錢穆的兩本《國學概論》，還有一本曹聚仁的《國學十二講》(後改名《中國學術思想史隨筆》)。依章太炎的說法，「國學」就是傳統的學術文化，諸子、制度、內典、理學等等，都在「國學」之列。
浙江省社會科學院文學研究所所長盧敦基認為，國學是傳統學術，古代的經史子集都屬於國學范疇。
我省的詩詞專家王翼奇強調了國學的學術性，認為國學包含了傳統文化中文史哲方面的內容。
1922年，北大文科研究所創辦國學門；1925年，清華大學曾創辦國學研究院。
20世紀90年代以來，北京大學、中國人民大學、武漢大學等國內知名高校紛紛開出了「國學班」。其中，北大的「乾元國學教室」一年2.4萬元的學費曾轟動一時。
3.學子給「國學熱」潑冷水 不實用 不值得學
隨著北京大學、清華大學、中國人民大學等國內知名學府相繼成立了國學研究院或者國學班，「國學熱」現象引起了學術領域和社會領域越來越多的關注。
然而，與「國學熱」的方興未艾形成鮮明對比的是，一些學子們對於國學卻充滿無知和排斥。「國學熱」在現實中遭遇了國學「無用論」。
那麼，復興國學，到底應該復興什麼？「國學熱」是否真的能推動中國傳統文化的復興？
學習國學：太奢侈了？
近日，記者走訪廣州各大高校後發現，不少大學生對於國學的認識相當貧乏。很多學生認為，國學並不實用，學習國學「太奢侈」了。
「 平時關注得不多，我不了解國學具體所包含的內容和范圍，四大名著我倒是都看過，但唐詩宋詞就沒有耐心看。」暨南大學經濟學院統計學研究生毛藝萍在接受記者采訪時說。
「我對國學概念認識比較模糊，可能包括中國傳統文化典籍、文化精神，還有音樂等等吧。」華南師范大學公共管理學院教育經濟管理系研究生張偉坤說，「就我的觀察，身邊的同學對國學普遍沒什麼了解，只有學這個專業的比較感興趣。」
「我對國學有排斥心理，覺得它和我們的生活離得比較遠，不是很實用。」張偉坤坦言，現在社會競爭越來越激烈，人們都比較功利，像計算機技能這些馬上就能用的就很多人學，可是花時間學習國學，頂多是陶冶情操，「太奢侈了」。
學古代文學的常毅是張偉坤所認為的對國學「感興趣」的少數大學生之一。常毅無奈地告訴記者，身邊的同學，如果不是學文學專業的一般都不會對國學感興趣，他們覺得看現代的東西比較有趣。現在的年輕人為了找到好工作，提高自身競爭力，都只看《細節決定成敗》這類「實用」的書。
復興國學應該復興什麼？
大學生對國學的「冷漠」似乎給當前的「國學熱」潑了一點冷水。那麼，復興國學，到底應該復興什麼？
中國文化史籍研究所副所長、暨南大學文學院教授程國賦在接受記者采訪時說，「復興國學一要復興國學的精神，復興中華民族的美德，這是我們本民族的『脊樑』，沒有了『脊樑』，我們如何能站立於世界之林？二要傳播中華優秀文化，過去我們曾經過分重視向西方學習，忽視了對本民族文化的繼承和傳播，就全社會而言，民族文化丟棄得太多、太快，我們不能成為『數典忘祖』的一代。」
「提倡復興國學不是盲目地復古，而是吸收民族文化的精華，做到『古為今用』」。程國賦說，比如對待清代以考據為主的乾嘉學派，我們要學習的是他們的實證精神，借鑒他們嚴謹的治學態度，吸納他們的研究成果，對於他們「兩耳不聞窗外事、一心攻讀聖賢書」、不關注現實的做法則不能苟同。在提倡國學、誦讀經書、詩詞的同時，也要關注現實，做到古今融合、傳統與現代的有機統一。
程國賦認為，總的來看，國學與現代文明並不產生沖突。雖然國學中也有一些需要摒棄的成分，比如，忠君思想、「存天理、滅人慾」的觀念、對女子要求「三從四德」的意識等等，都是與現代文明背道而馳的。然而，國學的主體內容卻與現代文明是一致的，例如，孔子的仁愛精神、儒家「修身齊家治國平天下」的積極進取精神、屈原的愛國思想、范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的無私胸懷，這些都是現代文明所應提倡的。在現今的世界，我們強調「以人為本」，其實質與古代的民本思想也是有相通之處的。
曾主編過《現代與傳統叢書》的中山大學哲學系教授袁偉時認為，復興國學不能把中國傳統文化等同於儒家文化，其他各家各派的思想，也應認真研究，讓它們在新的文化建設中發揮作用。
復興國學是否一定要讓孩子「讀經」？
目前，「國學熱」引發了新的少兒「讀經熱」，各種古典經書被搬上中小學的課堂，但是，一些專家卻對此提出了不同的觀點。
袁偉時認為，現在將農業經濟時代的蒙學教材，例如《弟子規》《三字經》之類用來教育孩子，會束縛他們獨立人格的形成。這些古代蒙學教材中所推崇的理念不利於孩子獨立個性和懷疑精神的培養。強迫孩子讀經，死記硬背，也是與現代教育格格不入的。
程國賦認為，我們傳統文化丟棄得太多、丟棄得太久，指望一陣「國學熱」就能夠復興中國傳統文化，恐怕不太現實。程國賦說，在中小學開設國學實驗班的做法並不明智，讓孩子們專修國學，別的課程不學或者學得很少，這樣培養出來的孩子是「跛腿」的，難以適應社會的需要。
「復興國學，不一定要讓孩子熟讀經書，最重要的是要做好國學的普及工作，保持中華民族的文化之根。」程國賦認為，目前可著眼於我們現今的教育體制，在不同的教育階段，實施不同的國學教育。比如，在中小學階段，把國學教育作為素質教育、愛國教育中重要的一部分，編印《國學基礎》或《國學入門》等教材，組織國學競賽、講座，使中小學生在身心發育的同時，具備較良好的國學素質，打下較好的國學根底。在大學階段，可以設立國學班、國學所、國學研究中心、國學院等多種形式，加強國學的教學與研究。
『玖』 中國傳統文化對現代服飾廣告產生影響的原因
根本原因在於國力的增強，中國人更加自信了。
隨著經濟發展，中國的國際地位不斷提升內，中國人的民族自容豪感更強了，我覺得這是個根本原因。
那麼既然自信了，就要找出自信的根源，這個根源就是我們是炎黃子孫，那麼就要找到我們和外族不一樣的地方。
那麼這些不同的地方就是我們悠久的傳統文化。於是國學熱了，漢服熱了，唐裝熱了，古典音樂熱了，《百家講壇》熱了
於是，柒牌男裝熱了，中華立領熱了
但是可惜，我們至今沒看到那個中國服裝企業推出高檔次的品牌唐裝、漢服。這絕對是個市場空白，你研究一下吧