中國經濟與文化發展的影響論文

1. 中國的發展對世界文化和經濟有什麼影響

中國發展越來越強大了，中國的發展對世界文化和經濟有很大的影響，就是近年來非常強大的中國就影響了全世界。

2. 中國經濟發展與中華文化有什麼關系

以下內容供你參考：
中國經濟發展和文化復興
演講人：林毅夫時間：11月4日地點：北京大學·北京論壇
像中國這樣經濟基礎比較低的國家，技術創新有兩種方式：一種是自己發明；另外一種是利用與發達國家的技術差距，以引進來取得創新。
中國文化能否復興取決於三個問題。第一，儒家文化以「仁」為核心的倫理價值是否能支撐起經濟基礎，即器物層次的不斷地發展、創新，生產力水平的不斷提高。第二，在以「仁」為核心的價值下形成的組織層次能不能與經濟基礎的發展相適應不斷演進？第三，以「仁」為核心的價值在經濟基礎不斷提升以及政治、經濟、社會組織不斷演化的過程中能否保存，並形成一個完整的器物、組織、倫理三個層次自洽的文化體系？
首先，從經濟基礎來看，中國繼續快速發展的潛力巨大。中國完全有可能繼續保持二十年甚至三十年的快速增長。這是因為生產力水平或是經濟基礎的提高，從長遠來看最重要的是技術的不斷創新。以西方為例，Maddison的研究認為，在18世紀以前的一兩千年裡面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀以後，人均收入提高的速度，第一個一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以後這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。
18世紀前後巨變的關鍵是在18世紀中葉發生工業革命以後，技術發明創新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國在19世紀之前領先於西方，以後迅速滑落，其原因在於工業革命以前技術發明以經驗為主，中國人多，工人農民的數量多，生產經驗多，技術發明的速度也就快；但因未能從經驗為主的技術發明轉型為以科學實驗為主的技術發明方式。所以，在西方科技的發明創新速度加快以後，中國的經濟地位就日益落後。
中國現在作為一個發展中國家，經濟要持續快速發展，最重要的還是技術的不斷創新。技術創新的方式對不同發展階段的國家是不一樣的。西方發達國家的技術已經處於世界的最前沿，其創新只能靠自己發明創造。而像中國這樣經濟基礎比較低的國家，技術創新有兩種方式：一種是自己發明；另外一種是利用與發達國家的技術差距，以引進來取得創新。哪一種方式比較好？根據定義，在生產過程中使用比原來效率高的技術就是創新，不見得需要是最新、最前沿的發明。從經濟學的角度來看，好壞的標準是成本孰低、效益孰高。新技術的發明一般投入大、風險高、成功的概率小；相對而言引進技術則成本小、風險低、成功的概率高。二次世界大戰以後出現了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背後的實質秘密就在於這些國家和地區，能夠比較好地利用與發達國家的技術差距來引進技術，以很低的成本取得技術創新。技術創新的速度快，整個經濟基礎發展就快了，所以與發達國家的差距也就隨之縮小。中國在1978年改革前後的經驗也證明了這一點：在1978年之前，中國自力更生，自己發明技術，在最尖端的技術上同發達國家競爭，但是經濟發展的績效卻不高；1978年以後，中國開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進技術為主來獲取技術創新，以後的30年，中國取得了每年經濟增長9.9%的成績，成為同期世界上經濟發展最快的國家。這些經驗的對比印證：利用與發達國家的技術差距，以引進技術來取得技術創新是一個發展中國家追趕發達國家最好的途徑。
延續著引進技術這一條道路，中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里，能不能保持經濟快速增長？對於這一點關鍵在於中國和發達國家的技術差距到底有多大。2008年時按購買力平價計算的中國的人均收入為美國的21%，說明中國和發達的工業化國家間的技術差距還很大，在這個差距縮小前，中國還可以繼續利用後發優勢來加速經濟發展。根據麥迪遜的估計，中國在2008年和美國的人均收入差距相當於日本1951年、台灣地區1975年、韓國1977年的水平。日本在1951-1971年間國內生產總值的年均增長率為9.2%，台灣地區在1975-1995年間的年均增長率為8.3%，韓國在1977-1997年間年均增長速度則為7.6%。中國在改革開放以後所遵循的經濟發展戰略和日本、台灣地區、韓國相同，據此中國應當還有維持20年年均增長8%的潛力。日本、台灣地區和韓國在1971、1975和1977年時，人均收入分別提升為美國的65.6%，54.2%和50.2%，到2030年時中國的人均收入有可能達到美國的50%，中國的總體經濟規模按購買力平價計算可能達到美國的兩倍，按市場匯率計算的經濟規模有可能至少和美國相當。中國有可能再次成為世界上最大、最強的國家。當然要把這些潛在的技術可能性轉化成經濟的現實增長率，要靠改革開放來克服當前經濟中存在的問題，要靠保持政治穩定、社會和諧，要靠提高教育、產業水平，要靠不斷吸收外來的技術、管理，並逐漸加強自主研發。只有做到這些，前述的預期才能夠實現。
第二個問題，在以「仁」為核心的價值下形成的組織層次能不能與經濟基礎的發展相適應不斷演進？經濟組織方面，現在的發達國家實行的都是市場經濟，多數學者也認為和現代經濟相適應的經濟組織是市場經濟。從理論上來看以私有制為基礎的市場經濟確實比較有利於調動生產者的積極性、資源的有效配置和技術的不斷創新。中國的文化體系能否和市場經濟兼容？這一點應該毫無疑問，因為當西方還是封建農奴社會的時候，中國就已是一個市場經濟體系的社會。就土地而言，中國早在戰國時期就已經開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀的封建社會時期，土地屬於貴族，不存在土地市場。就勞動力而言，中國從春秋戰國時期開始，就已經有相當活躍的勞動力市場。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周遊列國，相當於今天的高級白領人員出國尋找就業機會。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫到「國多財則遠者來，地辟舉則民留處。」其意為「一個國家如果富裕，就會吸引遠方的外國百姓來定居；改善基礎設施，提高土地生產力，老百姓就會留下來耕作、生活。」這表明當時勞動力可以自由流動，流動的原則與現在勞動力的流動完全一致。而在歐洲中世紀，農民是半農奴依附於土地，只有極少數取得自由農身份的勞動力才能自由流動。
中國在春秋戰國時期，不僅要素市場極為活躍，商品市場就更是如此，並且已經有了投機行為，而且投機的原則與今天毫無二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭時，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差後，了解到「高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹」的道理，功成身退，棄官從商，並在很短的時間內三聚千金之財三散之於貧窮的親戚朋友。短時間內賺取巨大財富的捷徑是投機。司馬遷的《史記·貨殖列傳》里記載了范蠡投機之道是「論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。」「論其有餘不足，則知貴賤」，說明當時價格是由市場上的供求關系決定。「貴上極則反賤，賤下極則反貴」說明生產者根據價格信號來決定生產，價格高時多生產，導致供大於求，價格下跌；價格低時少生產，導致求大於供，價格上漲。最後一句「貴出如糞土，賤取如珠玉」就是投機的原則，當商品價格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當商品價格便宜時要像珠寶一樣買進積存越多越好。可見二十一世紀的投機原理在2300年前的范蠡時代就已經總結出來了。
如前所述，明朝時我國就已經出現資本主義萌芽。資本主義的生產關系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這並不是因為以「仁」為核心的價值體系所致，而是因為技術變遷的方式未能從以經驗為基礎轉變為以科學、實驗為基礎，技術變遷的速度非常慢，資本難於深化，因此資本主義的生產關系也就不能深入發展。上述種種說明中國以「仁」為核心的倫理價值跟市場經濟體系是共容的。
隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識會越來越強。與西方文化比較起來，中國文化自古以來強調「民為重，社稷次之，君為輕」，「天視自我民視，天聽自我民聽。」這與西方君權神授的思想不同，人民的利益是政治的目標，群眾的意見是政治決策過程的依據，有這種政治理念包含在中國儒家文化內，作為組織層次的文化應該有能力隨著經濟基礎的不斷提升，進行必要的調整。
第三個問題是以「仁」為核心的價值在經濟基礎不斷提升，政治組織、經濟組織不斷變化的過程中，能否保持其精神實質，並根據經濟基礎和組織層次的需要以相應的形式形成一個完整的內部自洽的文化體系？很多學者認為以孔子為代表的儒家文化是保守落後的，是妨礙中國發展的？因為孔子自稱「述而不作」。但這種理解並不全面，孟子稱孔子是「聖之時者」，也就是孔子所以是聖人，是因為在各種不同的情況、環境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處。孔子主張「仁」，在《論語》中談到「仁」的地方有20多處，但是，說法各有不同，就是因為對象、情況不同，所以，要求或是表現的形式也就不一樣。他的「述而不作」是有選擇的，把過去的典章制度按照所處時代的需要給予了創新性的整理、詮釋。他的內涵是「苟日新，日日新，又日新」，是在不斷變動，不斷與時代相適應。
孔子強調「仁」，孟子強調「義」。孔子曰「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」，孔子的「仁」是「視人如己」的道德關懷。孟子的「義」是「義者宜也」，「義者人之正路也」，也就是人所應該遵循的行為准則。但是，義的判斷的標准還在於自己的內心，所以，孟子有「自反而縮，雖千萬人吾往矣」的說法。和孔子相比，孟子的「義」更強調的是人對社會的積極責任，他的學說反映的是戰國末期社會紛亂的現實。
孟子之後儒家文化又繼續發展，到了宋明時期，社會經濟基礎改變的同時又受到印度佛學沖擊。在佛學的沖擊中出現了理學，強調心性。理學家堅持的行為標准同樣是儒家的「仁」。中國儒家文化在吸收了佛學的同時，也把佛學融合成為中國文化體系的一部分。佛學在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以後發展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的「仁」有異曲同工之妙。「仁者愛人」，希望每個人都好，把儒家的核心價值移植到佛學裡面去了，變成中國文化不可分割的一個部分。
時至明朝，社會分工進一步完善，出現了資本主義的萌芽。王陽明的「心學」和「知行合一」的學說應運而生。「心學」和「理學」的差異，可以從王陽明和朱熹對《大學》一書中對「親民」和「格物致知」的理解的不同反映出來。朱熹認為「親民」當作為「新民」（教化百姓使其自新），「格物致知」則是「即物窮理」，也就是從各個事物上去認識做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽明則認為「親民」是「親親仁民」（即仁的意思），「格物致知」則是「致良知」，也就是去除蒙蔽每個人良知的物慾以恢復每個人與生具有的良知。
從上述脈絡來看，作為上層建築的儒家文化是有能力隨著時代、環境的不同，而不斷調整、創新，以適應新的經濟基礎的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經濟發展的障礙。實際上，這一點也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎上實現現代化得到證明。
最後，還有一個問題，就是一個文化的核心倫理價值會不會消失？如果儒家以「仁」為核心的價值消失了，我們就會像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個經濟實體在相同的土地，但是已經是不同的文化了。這個問題從理論上來說不容易出現，但是並非不可能。一個人的倫理價值取向不是與生俱來的，而是在很小的時候學會，一代一代傳承下來的。中國有一句古話「三歲看大，七歲看老」。一個人三歲時，其行為、價值取向就已經固定，到七歲時，基本上已內化了。一個民族文化的核心倫理價值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學習的榜樣，而一代一代傳承下來。然而，不容易變並不代表不能變，否則也就不會有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國當前經濟快速發展的過程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風敗俗的事時有發生。並且，在現代化的過程中透過傳播、接觸，人們也容易不自覺地受到外來文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發生多了影響到下一代的成長，傳統文化的核心倫理價值也可能會逐漸消失。所以，在現代化的過程當中，各界有志於民族文化復興的人士，尤其是屬於社會精英的知識分子，不僅要有責任與義務推動社會的物質進步，獻身於經濟社會政治的現代化，同時也必須要有「死而後已」的任重道遠之責任心，以「仁」為己任，用適合於時代特質的形式，身體力行地實踐給社會做出楷模。政府和輿論界也應該通過教育與媒體的報道有意識地倡導適合時代的、以「仁」為核心的倫理價值。只有這樣才能在經濟水平提高、實現社會經濟政治體制現代化的過程中保持中國文化的核心倫理價值，實現中國文化的復興。
希望能幫到你。

3. 中國古代經濟發展與文化興盛的關系

商品經濟對中國古來代文化自的影響，突出的是在元與明靖兩個時期。兩個時期又有所不同。
1、宋元時期，商品經濟對中國古代文化的影響以對文學藝術的影響為主，表現：隨著商品經濟的發展，城市中的市民階層的隊伍不斷的發展壯大。他們的生產生活的需要成為社會上具有重要影響的力量。商品經濟的發展也必然帶來人們思想觀念的變化。瓦子的出現，酒樓、茶館的增加、宋詞的繁榮，世俗文學、風俗畫的興起，《竇娥冤》等作品的出現等。
2、明清時期，商品經濟對中國古代文化的影響以對思想的影響為最明顯(體現商品經濟對古代文化影響的不斷深入)。表現：商品經濟的發展，尤其是資本主義生產關系萌芽的產生與緩慢發展，出現了反封建的民主思想。這些思想家從不同的角度和層面對封建制度進行批判。李贄側重對封建制度理論依據的批判，指責儒家經典，否定孔子是「天生聖人」，揭露道學家的虛偽，是反封建思想的先驅。黃宗羲側重對封建君主專制制度進行激烈的批判；提倡「法治」，反對「人治」，反對重農抑商，提倡「工商皆本」。顧炎武側重對封建迂腐學風的批判，提出「經世致用」，重視書本知識和實地調查結合。王夫之側重從哲學上批判，並從發展的角度提出「趨時更新」。

4. 中國傳統文化對當今中國經濟發展有什麼影響

文化從來都是與社會的經濟緊密聯系的，它由經濟決定，又對經濟有巨大的反作用。文化是一種廣泛的社會意識，作為一種意識，它絕非是被動的，實際上，它同經濟永遠處於互動的過程之中。文化作為經濟發展的環境要素，它無時不在，無處不在，或推動或阻礙著經濟的發展。一個區域的經濟發展，與該區域的文化特質有非常大的關系。當該區域的文化內涵與外在經濟環境相協調時，它會成為促進和推動該區域經濟高速發展的強大要素，否則文化會成為該區域經濟增長的阻礙。那麼五千年的中國傳統文化對中國的經濟又產生了怎樣的影響。
中國的市場經濟體制是建立在中國傳統文化的基礎上的。在中國經濟體制從計劃經濟向市場經濟轉變過程中，傳統價值觀受到了嚴重沖擊。盡管如此，我們從深層次上看，中國的改革發展仍然展現出對中國傳統價值觀的弘揚和發展。這既是「中國模式」成功的原因，也表現為其內容。中國的儒家文化傳統強調集體觀念，重義輕利的價值訴求，並沒有在市場經濟的沖擊下盪然無存，市場經濟帶來「利益至上」的文化觀念的同時，趨利避義的價值取向並沒有為所有大眾所接受和推崇。同時越來越多的理論工作者開始引導民眾進行發展目的的反思，「以人為本」、「和諧社會」這一中國文化的根基被重塑。這些表面上看與市場經濟精神相悖的傳統文化，正在中國模式的形成中承擔著拯救現代文明的使命。中國模式應該從世界主流發展模式中汲取營養，但始終要紮根於中國深厚的民族文化和獨特實踐之中，兼具東方文化的典型特徵和現代化的普遍特徵。
中國傳統文化對經濟發展的影響不能簡單的歸結為有利或有害，而應對具體的文化觀念和因素進行分析。總的來說，傳統文化觀念對經濟的影響具有兩面性，而且一些文化觀念具有轉化的可能，因此在經濟發展中要重視文化的因素。研究一個國家的經濟，離不開對該國家的文化研究。通過挖掘文化的深層內涵，對經濟的可持續發展提供深層的理論基礎。在經濟全球化大潮撲面而來的新世紀，要實現經濟的可持續發展，必須高度重視發揮文化的優勢，挖掘文化資源。復旦大學胡守鈞教授說過：「文化有很重要的協調力量，它可以協調人與人之間的關系，影響和制約人們的行動。如果沒有文化為綱領，經濟發展就會迷失方向，也難以持續發展，所以在經濟建設的過程中要注意保護文脈。」一個地方的文化不僅可以影響和制約人們的行動，還會在人們的經濟活動中發生作用，從而直接或間接地影響區域經濟的發展。中國經濟要取得快速經濟發展，必須認真審視本地區長期存在的文化傳統觀念。首先要認真調研和分析本地區的文化內涵，分析和研究其符合當今經濟發展的優秀文化，繼承和發揚其精華部分，也要批判和克服其糟粕部分，以消除不利於發展與進步的傳統觀念。同時，要不斷學習其它地區的先進理念。另外，隨著社會經濟的發展，文化也需要創新，文化的創新是社會發展的需要，是經濟發展的需要。「發展根源於創新，而要激發創新精神，使創造力充分釋放出來，則必須回到中華文化原創，摒棄限制社會微觀活力和民眾創造力的文化和傳統，吸收古今中外的優秀文化成果，進行文化和制度創新。」
總的來說，傳統文化觀念對經濟的影響具有兩面性，而且一些文化觀念具有轉化的可能。所以，一定要重視中國傳統文化的傳承與發展。

5. 求關於如何繼承和發展中國文化的論文 2000字

首先，對於文化藝術而言，「越是民族的，就越是世界的」。特別是在當今全球化越演越重,經濟一體化浪潮越發洶涌之際,民族傳統文化的保護與利用、傳承與變遷、創新與調適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現一個國家和民族發展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環境和民族素質，又是一個社會保持可持續發展的重要因素。對傳統文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經濟建設和社會發展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經濟生長資源，是經濟和社會可持續發展的重要保證。沒有包括傳統文化在內的文化作為支撐，經濟和社會的發展就沒有後勁，我們就無法趕超世界先進水平。對於傳統文化實施科學有效的保護，也是實現國家經濟、社會、文化的協調發展，全面富強民主現代國家的現實需要。
其次，要正確處理好保護與發展、開發與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今後的關系。確保中國民族民間傳統文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規律得到深刻的繼承和持續的發展。民族民間傳統文化的保護工作，看似屬於純然的公益事業性文化建設投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂「保護」，成為違反規律的草率操作與竭澤而漁的過度開發，以免動機良好措施不當的「保護」反倒成為毀壞民族民間傳統文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今後幾種關系的極端重要性，凡是涉及上述關系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。
最後，對傳統文化的繼承和發揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統文化是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄託。國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統文化就是「精神的氧氣」，畢竟「樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。」

6. 二戰後中國經濟發展及其文化原因

二戰後中國經歷解放戰爭。國民黨當局濫發紙幣，通貨膨脹。新中國建立後，在蘇聯幫助下，版中國開始進行一五計劃權。農業手工業實行合作社，資本主義工商業實行公私合營（利用國家權利）。一五計劃建立了我國工業的基礎，建立了長春一汽，第一飛機製造廠等。1956年周總理在全國文藝工作會議上提出：百家爭鳴的學術方針，促進文化事業蓬勃發展。1978改革開放中國國經濟在資源的支持下迅速發展。

卻是以中國資源大量浪費為代價的！！！

7. 本人急需一篇文章，名為結合實際談談科學發展觀對中國的文化和經濟的影響與發展在線等，急..........

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央明確提出了科學發展觀，強調必須實現以人為本、全面協調可持續的發展，在文化發展方面則提出：「要從計劃經濟體制下形成的傳統文化發展觀中解放出來，樹立與社會主義市場經濟體制相適應的新的文化發展觀。」浙江省委省政府把科學發展觀的要求落實到經濟、政治、文化、社會四位一體建設中，對文化在經濟社會發展中的地位和作用、文化發展與人的發展的關系等一系列問題形成了新的認識，提出了文化大省戰略等政策措施，在有些方面取得了一些突破。對於這些經驗，應給予理論的說明。

科學發展觀是一種有機整體發展理念。它包含了以往的重點發展論（以經濟建設為中心）、辯證發展論（兩手抓、兩手都要硬，以及辯證處理十二大關系）的合理理念，結合時代特徵和中國實際，形成了有機整體論的發展理念。浙江省的文化大省戰略體現的就是有機整體發展觀。浙江1999年率先提出文化大省建設，2000年制定「建設文化大省綱要」，2001年出台一系列文化經濟政策，2002年將建設文化大省、發展文化經濟寫入黨代會報告，2003年被中央確定為文化體制改革綜合試點省。很顯然，這種局面不是主觀臆想的，不是從概念推演出來的，而是從浙江經濟和社會發展的內在邏輯生成的。

破解浙江發展經驗，一個重要方面是認真思考「浙江為什麼特別關注文化」這個問題。通過在浙江的調研，使我們認識到，省委省政府高度重視精神文化在經濟社會發展中的作用，形成了三個相互聯系的文化理念，形成了文化建設的整體思路。這三個文化理念是：

第一，文化是發展的精神動因。民本經濟的本色是草根經濟，它發端於草根文化。浙江歷史上的經世致用、工商皆本，注重民生、開拓創新的文化基因，在改革開放條件下轉化為經濟的創造力、社會的凝聚力和核心競爭力。浙江民本經濟大發展的精神動因，就是特定自然與歷史條件下浙江民眾的經商傳統。溫州模式、義烏模式靠的正是浙江特有的草根文化和體現在老百姓身上的文化基因。

第二，文化創新是浙江發展最重要的支撐力和增長點。浙江發展模式區別於廣東、上海。浙江發展有其體制上的優勢，這種優勢使浙江形成了以民營為主體的經濟發展格局。浙江在現階段之所以形成了以民營經濟為主體的經濟結構，歷史文化是其深層原因。制度文化和經濟結構文化的核心是人文精神。浙江模式的核心是浙江精神，這種地域精神造就了浙江的經濟結構和體制優勢。精神文化作為軟實力，軟環境本身就是一種無形的生產力。敢為天下先，搶喝頭口水，成為浙江經濟社會發展的精神動力和支撐力。在國內，與浙江自然地理環境相似的區域不少，但只有浙江形成了這樣的經濟結構，這與浙江老百姓的文化生存理念直接相關。這種人文理念不僅表現在民眾的創業精神上，也體現在政府行為上，允許和支持民本經濟發展的「認可行政」本身就是這種人文精神在體制和行為上的表現。制度經濟學把制度和體製作為最高層次的增長方式，而制度和體制就是精神文化轉化的行為文化。

第三，把文化發展落實到人的發展。全面的文化意識是把人的發展作為文化發展的根本目的。文化生產不僅生產文化產品，而且生產人，著眼於人的素質的全面提升。文化本質上是一種創造活動，是一種通過塑造人的心靈而改變整個人類世界的活動。所謂「塑造人的心靈」，是強調文化創造的直接目的，是通過其多樣性產品形式來塑造人的思想觀念和價值取向、提高人的審美趣味和滿足人們的精神文化需求、增進人們的精神和諧感、幸福感和認同感，即它把人自身作為一個文化產品來生產，並通過人而把人類世界當作文化產品來生產。正因為這樣，文化活動的影響力滲透在人們的經濟、社會等一切領域的活動中。惟其如此，文化在經濟社會的整體發展中才獲得了「軟實力」、「支撐力」、「凝聚力」等稱謂，我們也因此可以說「人在文化中」和「文化在人的活動中」，從而可以從文化的觀點來觀察、理解和解釋所有領域的人類活動。科學發展觀落實到人，一個根本方面是落實到人的文化發展。發展是第一要務，人是統領科學發展的第一要素。發展要依靠人，發展是為了人，為了人的全面發展。人的需求是多方面的，既包括物質需求，也包括社會需求和精神文化需求。浙江省明確提出滿足人的三大需求，既滿足「經濟人」的生存需要，使民眾在普遍富裕起來的同時，不斷提高生活質量；滿足「社會人」的交往需要，使民眾共享祥和的社會生活；滿足「文化人」的自我發展需要，使民眾實現人生價值。人的生存需求是恆定的，而人的社會需求和文化需求則是無限發展的。人民群眾的精神文化需求快速增長，已經呈現出多方面、多層次的特點，為文化發展注入了新的動力，對文化建設提出了新的更高的要求。浙江省著力落實廣大群眾的文化權利，著眼於百姓文化、大眾情懷，明確提出搞大館、大師和大作建設，出發點和落腳點則是大眾，始終把大眾作為文化建設和發展的主體。 以「富強、民主、文明、和諧」與「人的自由全面發展」為基本內容的社會主義核心價值觀，體現著社會主義的價值本質，指導著社會主義的奮斗目標和前進方向，貫穿並滲透於以馬克思主義理論為指導的社會主義偉大實踐之中，是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義制度的靈魂。抓住了這個核心價值觀，就抓住了社會主義的價值需求、價值創造、價值體系、價值實現的前提和關鍵。

「富強」是社會主義經濟的核心價值觀。富強即民富國強，意味著追求人民群眾生活的共同富裕，意味著把發展生產力、增強國家的綜合國力、實現物質財富的極大豐富作為社會主義經濟發展追求的首要目標。「富裕」明確提出了發展生產力、提高效率的根本任務，「共同」則鮮明體現了團結互助、公平公正、平等和諧的價值目標和根本原則。社會主義經濟追求的富裕是公平正義基礎上的共同富裕，是全體人民的共同富裕。共同富裕把社會主義的發展目標和價值追求統一起來，體現了發達的社會主義生產力與先進的社會主義生產關系的高度統一、效率與公平的高度統一，其實質是要在生產力高度發展的基礎上建立公平、公正、和諧的社會關系，是社會主義根本價值的反映。

「民主」是社會主義政治的核心價值觀。從根本上說，民主是一種保證人民當家做主的政治制度，體現在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督以及保障和尊重人權等方面。人民民主就是人民的統治，就是人民主權、人民至上。以民主政治為核心建構社會主義的政治價值觀，最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家做主和依法治國有機統一起來。

「文明」是社會主義文化的核心價值觀，是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和，是人類文化發展的積極成果和進步狀態。古今中外，盡管對「文明」一詞的理解千差萬別，但其最基本的含義就是指先進、進步的意思。這里的「文明」，主要指狹義的精神文明，特指與精神上的愚昧、思想上的保守和文化上的落後相對應的精神上的進化、思想上的進步以及文化上的先進。我們所要建構的社會主義文化價值觀，就是以馬克思主義為指導，以先進文化為目標，既與優秀傳統文化相承接、又與時代進步要求和發展趨勢相一致的文化價值觀念。在當前價值觀念多元多變的條件下，「文明」對社會主義文化價值觀的精神支撐作用更為突出。
本篇文章來源於:科學發展觀心得體會網(www.fwsky.cn) 原文鏈接：http://www.fwsky.cn/html/lunwen/2009/0503/3777.html

8. 魏晉文化的影響之三：對於中國經濟發展的影響。

目前我們都知道，我國的經濟，是北方以重工業為主，而農業則主要集中在南方。南方的開發，也是從三國魏晉南北朝時候開始的。這一時期，北方是十六國林立，戰亂不斷，而南方由於東晉的統治保持了一段較長時間的穩定。於是便有了大量的北方居民南遷，他們帶去了大量先進的生產技術和生產工具，促進的江南經濟的開發，對於中國經濟的發展，貢獻猶大，甚至可以說，是奠定了我國南方農業發展的基礎。

9. 全球經濟與文化互動的發展趨勢,對中國企業發展的影響

一、經濟方面：
隨著經濟全球化的加劇，中國企業所面臨的問題也越來越突出，跨國企業的不斷進入，世界大鱷的不斷蠶食鯨吞，使中國企業不得不進行一番改革，而在一片改革浪潮中，由以品牌和創新兩個詞尤為突出。 隨著經濟全球化的深入人心，中國消費者的消費檔次逐漸提高，中國這一國內市場將會日趨完善，也將會為無數企業的發展創造合理的利潤空間和發展條件。放眼望去，洗發水市場的不斷降價，正是由於國內洗發水品牌的不斷完善，知名度與美譽度的不斷提高，致使國際強勢品牌寶潔和聯合利華的中國市場份額不斷下降，他們不得不做出低價讓步，通過自身的資金優勢，希望能拖垮這些國內洗發水品牌。而國內諸如飄影，雨潔等洗發水品牌也不會坐以待斃，他們通過創新，通過學習，正向著國際化發展，說不定將來他們也會殺到美國本土去。想必大家都聽過「蝴蝶效應」一詞吧！即太平洋彼岸波濤洶涌的海嘯風暴，其原罪或可追溯到亞馬遜河畔那隻色彩斑斕的七彩蝶不經意間舞動的羽翼。簡而言之，就是隨著中國經濟實力的增長，中國的企業將會在經濟全球化的過程中佔有越來越重要的位置，其措施可能會影響全世界。
二、文化方面：
經濟全球化作為一種趨勢，影響著世界經濟的發展方向，也影響著國際企業文化發展的動向。在全球化的背景下，如果跨國公司不能進行文化的整合，那麼它就不可能在全球范圍內的多種文化中生存下來，也不可能取得輝煌的業績。跨國公司進入中國，其企業文化也要進行中國化改造，同樣中國企業融入世界，也要在自身文化上嫁接具有全球化視野的文化基因，只有如此，中國企業才能適應全球化的趨勢。不同國家、不同民族的風俗習慣、道德傳統、生活環境、物質與精神追求等都是不一樣的，對於跨國並購的中國企業而言，如何進行文化融合是一個課題，全球化文化融合包括兩方面的內容：一個是公司文化層面的融合，另一個則是民族文化層面的融合。而公司文化的融合必須在民族文化融合的前提下來進行融合。文化融合的「跨文化管理」是中國企業全球化的一門必做的一門課程，也是全球化企業文化建設的重要戰略。在全球化的背景下，中國企業的企業文化必須不斷創新。在經濟全球化的背景下，企業文化的內涵和文化管理模式都不同於原來僅限於國內市場低層次的競爭，因為塑造企業文化的參照背景發生了變化，企業文化內涵和機制的創新也就勢在必行。