米塞斯經濟思想的影響

『壹』 路德維希·馮·米塞斯的社會評價

在20世紀經濟學的殿堂中，奧地利學派第三代領軍人物和精神領袖米塞斯是一位極其重要的思想家。長期以來，盡管米塞斯的思想一直不大為西方主流經濟學家們所接受，但他對20世紀人類社會的思想影響以及知識貢獻卻是是無人能忽視、無人能置否的。在某種程度上我們今天可以說，講述20世紀人類社會的經濟思想史，如果缺了米塞斯，就不可能講出一個完整的故事。2000年美國的《自由》雜志把米塞斯稱作為「自由至上主義的世紀人物」，也從另一個側面印證了這一點。
米塞斯之所以在人類社會的當代思想史上占據這樣一個重要的地位，主要是在對理解人類經濟社會運作基本原理方面，米塞斯曾做出過諸多理論貢獻。除了他在通貨膨脹、經濟周期、經濟學認識論和方法論以及他自己獨特的市場交易學（Catallactics）和人類行動學（Praxeology）的理論貢獻外，米塞斯的最主要理論貢獻還在於他在20世紀20年代初就獨具慧眼地提出了這樣一個重大理論洞識：在缺乏市場價格機制條件下，由於經濟計算的不可能性，會導致中央計劃經濟的非可行性（infeasibility）。
20世紀80年代末前蘇聯的解體、東歐各國的改制以及1978年以來中國的市場化改革，以一些毋庸置疑的歷史史實證明了米塞斯－哈耶克在20世紀20~30年代對中央計劃經濟非可行性的理論判斷，以至於到了21世紀初的今天，很少有經濟學家還懷疑市場經濟是人類目前所能發現的最有效率的資源配置方式了。然而，2007年以來的全球金融風暴發生，2008年下半年以來全球陷入自1929~1933年大衰退以來前所未見的世界經濟大衰退，又使一些經濟學家和政府決策層人士對市場經濟運行的效率極其優長產生了這樣和那樣的懷疑。在2008~2009年世界性的經濟衰退中，以及在當前的所謂「後危機」時期，無論在西方發達國家，還是在中國這一轉型國家中，政府均採取了「大劑量」的經濟刺激措施和手段，以至凱恩斯主義的政府宏觀干預政策大行其道，乃至過去已經棄而不用的政府行政控制和駕馭經濟的做法又在各國大肆回潮。尤其是在中國這個處於轉型和發展雙重變奏曲中的大國，在2008年下半年以來中國外貿出口的急速下滑所導致的宏觀經濟增速銳降的情況下，政府提出了「四萬億」的刺激計劃，強勢參與和干預市場經濟的運行，加上2008年以來實際發生的各種形式的「國進民退」，導致一種強勢政府統御社會的所謂獨特「中國模式」正在沿著一種自身演變邏輯而漸進成型。伴隨這種強勢政府參與並統御經濟的體制模式的漸進成型，在中國內部各種社會問題和弊端也不斷發生，並正在積累，以至社會的內在緊張不斷增強。因而，當今中國社會面臨著制度變遷和社會演化是否沿著市場化改革的方向繼續前行還是掉頭倒轉逆行的選擇問題。在一些西方發達和成熟的市場經濟國家中，至2013年，政府管理乃至調控經濟運作的形式和范圍也在發生一些明顯的變化。這主要表現為各國政府決策層和一些咨詢經濟學家對市場經濟的自發運轉、自我調節以及自我平衡的運轉效率產生了諸多懷疑，政府幹預和參與市場經濟運行的情況越來越多。在此情況下，在經濟的全球化進程加速的當今世界，良序市場經濟運行本身的制度條件和基本原理有待於進一步在理論上予以澄清。從這個視角來看，20世紀30年代發生的米塞斯、哈耶克與蘭格、勒納和泰勒等經濟學家關於社會主義計算可能性大論戰的一些問題，又若隱若現地投射到了理論界的爭論中來。在此情況下，認真且全面地研究米塞斯這一「自由至上主義的世紀人物」的思想和觀點，不但對理論經濟學的發展有著深遠的理論意義，而且對未來中國經濟社會發展道路的認識和選擇，乃及對各國政府的宏觀政策的選擇，也有著切近的現實意義。
當然，在研究和介紹米塞斯這一二十世紀的思想大師的學說和理論觀點時，我們必須要清醒地認識到，除了其理論的積極和進步意義外，米塞斯本人的許多理論和方法不是沒有問題的。米塞斯一生坎坷，其學說和學術活動一直不為主流經濟學界所接受，甚至受到一些無言的排擠和冷待，加上米塞斯一生執著的治學風格，使得他的一些學術見解和現實政策主張在某些方面有些偏執和過於極端。譬如，作為其思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行為》，其思想方法的邏輯起點現在看來就甚值得商榷和懷疑。在這部學術巨著中，米塞斯先是假定有一個「先驗的」人類行動的「公理」，在這個公理基礎上，他一步步地推導出了他眼中的人類社會經濟運作的種種安排和運行原理，最後構建出了他的「人類行動學」的邏輯大廈。很顯然，米塞斯經濟學的這種邏輯建構和敘事方式，如果說與新古典主流經濟學建立在「理性經濟人」假設基礎上的理論建構不是同歸殊途的話，那至少也可以說是進行了某種「類似套路」的「演練」，盡管由各自理論進路所達致的政策結論有些差別。
盡管在米塞斯的經濟社會理論中有各種各樣的問題，但毫無疑問，從整體上來評估，米塞斯經濟社會理論中的問題是「瑕不掩瑜」，因而並沒有怎麼「湮沒」這位20世紀的偉大思想家的諸多理論專著和文章中所做出巨大的理論貢獻以及所提出的諸多理論洞識。我們今天甚至可以預期，米塞斯在20世紀數十年的學術生涯中所闡發的諸多理論洞識，會在人類走向新的21世紀征途中不斷發出新的理論光輝，啟迪人們在應對新世紀出現的新經濟社會問題時做出確當的應對之策，確保人類諸社會市場經濟秩序更加順暢、平穩和健康地的成長和擴展。
這里要指出的是，盡管米塞斯的思想在過去近一個世紀的歷史長河中在西方世界遭遇了「冷處理」，但現在看來，米塞斯在中國的遭遇可能遠比在西方各國還糟糕。到20世紀結束前，國內可能還沒有一本米塞斯的專著用中文翻譯出版過，對米塞斯思想、學說和生平的研究，也可以說少之又少。究其原因，這主要是在1978年之前的近30年計劃經濟實踐中，米塞斯和哈耶克這些社會主義體制的強烈批評者被我們的主流意識形態主管部門認作為「馬克思主義的死敵」而強行拒斥在國門之外。可能正是因為同樣的原因，到目前為止，中國大陸還沒有一部專門研究和介紹米塞斯思想、學說和生平的專著出版過。當然，奧地利學派思想家在中國的「待遇」在2000年以來的情況有所改善。自20世紀90年代中後期以來，隨著我們的「思想解放」步步深入，米塞斯的學生、1974年諾貝爾經濟學獎得主之一的哈耶克的思想和學說在中國學界得到較為廣泛的傳播，隨之，一些青年學者和博士研究生開始較系統奧地利學派思想家的理論和方法，並新近出版了一些專門研究奧地利學派思想、學說和方法的研究專著。

『貳』 西方的經典書籍有什麼 政治，經濟，軍事，思想，電影，越多越好

哲學Philosophy
理想國柏拉圖Republic Plato
形而上學亞里士多德Metaphysics Aristotle
詩學亞里士多德On the Art of poetry Aristotle
詩藝賀拉斯On the Sublime poetry Horace
論崇高朗吉奴斯On the Sublime Longinus
第一哲學
沉思錄笛卡爾Meditations on First Philosophy Rene Descartes
思想錄帕斯卡爾Pascal』s Penssees Blaise Pascal
人性論休謨A Treatise of Human Nature David Hume
純粹理性批判康德Critique of Pure Reason Kant
判斷力批判康德Critique of judgment Kant
精神現象學黑格爾The Phenomenology of Mind Hegel
小邏輯黑格爾The Logic of Hegel Hegel
作為意志和表象的世界叔本華The World as Will and Representation Schopenhauer
查拉圖斯特拉如是說尼采Thus Spake Zarathustra Friedrich Nietzsche
非此即彼克爾凱郭爾Either/Or Soren Kierkegaard
普通語方學教程索緒爾Course in General Linguistics Fde Saussure
純粹現象學胡塞爾 Ideas: General Introction Edmuna Husserl
道理導論 胡塞爾to Pure Phenomenology Edmuna Husserl
邏輯哲學論（德英對照）維特根斯坦Tractatus Logico Philosophicus L. Wittgenstein
哲學研究（德英對照）維特根斯坦Philosophical investigations L.Wittgenstein
存在與時間海德格爾Being and Time Martin Heidegger
詩.語言.思海德格爾Poetry ,Language, Thought Martin Heidegger
存在與虛無薩特 Being and Nothingness Jean-Paul Sarter
真理與方法 伽達默爾 Truth and Method Hans-Georg Gadamer
科學革命的結構 庫思The Structure of Scient6ific Revolutions T. S. Kuhn
性史 福柯 The history of Sexuality M. Foucault
倫理學 尼各馬可 Ethics
倫理學亞里士多德The Nicomachean Ethics of Aristotle Aristotle
道德情操論 亞當.斯密The Theory of Moral Sentiments Adam Smith
論人類不平等的起源和基礎 盧梭A Discourse on inequality Jean-Jacques .Rousseau
實踐理性批判 康德Critique of practical Reason Kant
道德形而上學基礎 康德Foundation of practical Reason Kant
功利主義 穆勒 Utilitarianism G.. E. Moore
論理學原理 摩爾 Principia Ethica
正義論羅爾斯ATheory of Justice
無政府，國學與烏托邦 諾齊克 Anarchy, State and utopia
追尋美德麥金太爾 After Virtue
宗教學
懺悔錄 聖.奧古斯丁 Confessions
托馬斯.阿奎那要籍選阿奎那 Basic writings of Saint Thomas Aquinas
迷途指津馬蒙尼德 The Guide for the Perplexed
路德基本著作選馬丁.路德 Basic Theological writings
論宗教 施萊爾馬赫 On Religion
我與你馬丁.布伯 Iand Thou
人的本性及其命運尼布爾The Nature and Destiny of Man
神聖的觀念奧托 The Idea of the Holy
存在的勇氣梯利希 The Courage to Be
教會教義學卡爾.巴特 Church Dogmatics
政治學 Politics
政治學 亞里士多德 The Politics of Aristotle
君主論 馬基雅維里 The Prince
社會契約論 盧梭 The Social Contract
利維但 霍布斯 Leviathan
政府論 洛克 Two Treatises of Government
論法的精神孟德斯鳩 The Spirit of the Laws
論美國主義 托克維爾 Democracy in America
代議制政府 穆勒 Consideration on Representative Government
聯邦黨人文集 漢密爾頓 The Federalist Paper
自由秩序原理 哈耶克 The Constitution of Liberty
經濟學 Economic
國民財富的性質 亞當.斯密 An Inquiry into the Nature
和原因的研究 and Causes of the Wealth of Nation
經濟學原理 馬歇爾 Principles of Economic
福利經濟學 庇古
就業.利息與貨幣的一般理論 凱思斯
經濟發展理論 熊彼特
人類行為 米塞斯
經濟分析的基礎 薩蓼爾森
貨幣數量理論研究 弗里德曼
集體選擇與社會福利 阿瑪蒂亞 K.森
資本主義經濟制度 威廉姆森 The Economic Institutions of Capitalism
社會學 Sociology
論自殺 杜克海姆 Suicide: A study in Sociology
新教倫理與資本主義經濟韋伯 The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
貨幣哲學 席美爾 The Philosophy of Money
一般社會學理論帕累托A Treatise on General Sociology
意識形態與烏托邦 曼海姆 Ideology and Utopia
人類學Anthropology
金枝 弗雷澤 The Golden Bough
西太平洋上的航海者 馬林諾夫斯基 Argonauts of the Western Pacific
原始思維 列維-斯特勞斯 The Savage Mind
原始社會的結構和功能拉迪克里夫-布郎Structure and Function in Primitive Society
種族.語言.文化鮑斯 Race, Language and Culture
心理學 Psychology
心理學原理 威廉.詹姆士 The Principles of Psychology
生理心理學原理 馮特 Principles of Psychology
夢的解析 弗洛伊德 The Interpretation of Dreams
兒童智慧的起源 皮亞傑 The Origin of Interpretation in Child
科學與人類行為 斯金納 Science and Human Behavior
原形與集本無意識 榮格 the Archetypes and the Collective Unconscious
動機與人格馬斯洛 Motivation and Personality
法學 Law
古代法 梅因 Ancient Law
英國法與文藝復興 梅特蘭 English Law and the Renaissance
法理學講演錄 奧斯丁 Lectures on Jurisprudence
法律的社會學原理 盧曼 A Sociological Theory of Law
法律.憲法與自由 哈耶克 Law, Legislation and Liberty
純粹法學原理 凱爾森 Pure Theory of Law
法律之概念 哈特 The Concept of Law
法律之帝國 德沃金 Law』s Empire
法律的經濟學分析 波斯納 Economic Analysis of Law
歷史 希羅多德 The History
伯羅奔尼撒戰爭史 修昔底德 The Peloponnesian War
編年史 塔西陀 The Annals of Imperial Rome
上帝之城 聖.奧古斯丁 The City of God
歷史學：理論與實踐 克羅齊 History: Its Theory and Practice
歷史的觀念 柯林伍德 The Idea of History
菲力普二世時代的地中海世界 布羅代 The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II,
歷史研究 湯因比 A Study of History

『叄』 有哪些政治經濟學的書值得推薦

《資本論》《保衛資本論》

求《保衛資本論》作者薦讀的文獻、作品、文章

保衛《資本論》參考文獻（列國志資料庫 供交流用）

社會科學文獻出版社，2014年出版。

該著創立了所謂的「七類文獻法」，用於進行指導中國經濟學的研究和構建。

Ⅰ.馬克思主義經典
《資本論》第1～4卷，人民出版社，2004。
《資本論》第1卷（法文版），中國社會科學出版社，1983。
《資本論》第1卷（德文一版），經濟科學出版社，1987。
《馬克思恩格斯選集》第1～4卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960。
《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958。
《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963。
《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社，1964。
《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972。
《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1974。
《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979。
《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，1982。
《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第3、4卷，人民出版社，2002。
《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003。
《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第31、32卷，人民出版社，1998。
《馬克思恩格斯全集》第33、34、47卷，人民出版社，2004。
《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，2007。
《馬克思恩格斯文集》，人民出版社，2009。
《剩餘價值學說史》，郭大力譯，上海三聯書店，2009。
《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社，1976。
《剩餘價值理論》，人民出版社，1975。
《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，人民出版社，1997。
《機器、自然力和科學的應用》，人民出版社，1978。
《列寧全集》第2、4卷，人民出版社，1984。
《列寧選集》，人民出版社，1995、2012。
《列寧專題文集》，人民出版社，2009。
《唯物主義和經驗批判主義》，人民出版社，1950。
《哲學筆記》，人民出版社，1974。
《毛澤東選集》，人民出版社，1991。
《毛澤東文集》，人民出版社，1993～1999。

Ⅱ.國學
《周易》（楊天才等譯注），中華書局，2011。
《國語譯注》（汪濟民等），百花洲文藝出版社，1992。
《老子譯注》（羅義俊），上海古籍出版社，2012。
《論語譯注》（楊伯峻），中華書局，1980。
《大學中庸譯注》（王文錦），中華書局，2013。
《孟子譯注》（楊伯峻），中華書局，2012。
《楊伯峻〈孟子譯注〉商榷》（白平），中華書局，2013。
《楚辭譯注》（董楚平），上海古籍出版社，2012。
《呂氏春秋譯注》（張雙棣等），北京大學出版社，2011。
《新編諸子集成》，中華書局，1961～2014。
《史記》（韓兆琦譯注），中華書局，2007。
《春秋繁露》（張世亮等譯注），中華書局，2012。
《全唐詩》（彭定求等編），中州古籍出版社，2008。
《唐詩一萬首精選》，吉林出版集團有限責任公司，2012。
《唐宋詞鑒賞辭典》（唐圭璋等），安徽文藝出版社，2000。
《李商隱詩集疏注》（葉蔥奇），人民文學出版社，1985。
《李清照全詞》（劉瑜編），山東友誼出版社，1998。
《紅樓夢》（周書文點校），北京圖書館出版社，1999。
《熊十力選集》（景海峰編），吉林出版社，2005。
梁漱溟：《人心與人生》，上海人民出版社，2005。
熊十力：《論六經·中國歷史講話》，中國人民大學出版社，2006。
熊十力：《原儒》，中國人民大學出版社，2006。
熊十力：《新唯識論》，商務印書館，2010。
中國思想家評傳叢書，南京大學出版社，1990～2006。
國學大師叢書，百花洲文藝出版社，2010。

Ⅲ.歷史和思想文化
卜正民等：《中國與歷史資本主義——漢學知識的系譜學》，古偉瀛等譯，新星出版社，2005。
馮天瑜：《「封建」考論》（修訂版），中國社會科學出版社，2010。
哈維：《後現代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，商務印書館，2013。
哈維：《新自由主義簡史》，王欽譯，上海譯文出版社，2010。
黃仁宇：《資本主義與二十一世紀》，生活·讀書·新知三聯書店，2006。
侯家駒：《中國經濟史》，新星出版社，2008。
胡寄窗：《中國經濟思想史》，上海財經大學出版社，1998。
霍奇遜：《經濟學是如何忘記歷史的：社會科學中的歷史特性問題》，高偉等譯，中國人民大學出版社，2008（Routledge,2001）。
金觀濤等：《興盛與危機——論中國社會超穩定結構》（增訂本），法律出版社，2011。
金觀濤等：《開放中的變遷——再論中國社會超穩定結構》（第二版），法律出版社，2011。
李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》（增訂本），生活·讀書·新知三聯書店，2008。
林毓生：《中國傳統的創造性轉化》（增訂本），生活·讀書·新知三聯書店，2011。
芒圖：《十八世紀產業革命——英國近代大工業初期的概況》，楊人楩等譯，商務印書館，1983。
考茨基：《唯物主義歷史觀》，上海人民出版社，1964。
庫諾：《馬克思的歷史、社會和國家學說》，袁志英譯，上海譯文出版社，2006。
帕特森：《馬克思的幽靈——和考古學家會話》，何國強譯，社會科學文獻出版社，2011。
斯考森：《現代經濟學的歷程——大思想家的生平和思想》，馬春文等譯，長春人民出版社，2006。
宋鴻兵：《貨幣戰爭》，中信出版社，2007。
唐慶增：《中國經濟思想史》，商務印書館，2011。
王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學出版社，1981。
望月清司：《馬克思歷史理論的研究》，韓立新譯，北京師范大學出版社，2009。
韋伯：《經濟與社會》，上海人民出版社，2010。
熊彼特：《經濟分析史》，楊敬年等譯，商務印書館，2001、2011。
程恩富：《馬克思主義經濟思想史》第1～5卷，東方出版中心，2006。
張一兵：《資本主義理解史》第1～6卷，江蘇人民出版社，2009。
張之洞：《勸學篇》，上海書店出版社，2002。

Ⅳ.政治和哲學
Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,New York: International Publishers,1971（中國社會科學出版社，2000）。
Martin Heidegger,The Question Concerning Technology and Other Essays,(trans.by William Lovitt),New York:Harper Colophon Books, 1977.
阿爾都塞：《哲學與政治：阿爾都塞讀本》，陳越譯，吉林人民出版社，2003。
阿爾都塞：《保衛馬克思》，顧良譯，商務印書館，1984、2010。
哈耶克：《法律、立法與自由》，鄧正來等譯，中國大網路全書出版社，2000。
哈耶克：《個人主義與經濟秩序》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯書店，2003。
鮑德里亞：《符號政治經濟學批判》，夏瑩譯，南京大學出版社，2009。
鮑德里亞：《生產之鏡》，仰海峰譯，中央編譯出版社，2005。
鮑德里亞：《象徵交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社，2006。
伯恩斯坦：《社會主義的歷史和理論》，馬元德等譯，東方出版社，1989。
布哈林：《歷史唯物主義理論（馬克思主義社會學通俗教材）》，余大章等譯，人民出版社，1983。
布洛維：《公共社會學》，沈原等譯，社會科學文獻出版社，2007。
程恩富等：《論推進中國經濟學現代化的學術原則——主析「馬學」、「西學」與「國學」之關系》，《馬克思主義研究》2009年第4期。
德賽：《馬克思的復仇——資本主義的復甦和蘇聯集權社會主義的滅亡》，江澄清譯，中國人民大學出版社，2008。
費徹爾：《馬克思與馬克思主義：從經濟學批判到世界觀》，趙玉蘭譯，北京師范大學出版社，2009。
葛蘭西：《實踐哲學》，徐崇溫譯，重慶出版社，1990。
戈爾巴喬夫等：《未來的社會主義》，中央編譯出版社，1994。
廣松涉：《物象化論的構圖》，彭曦等譯，南京大學出版社，2002。
海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映等譯，生活·讀書·新知三聯書店，2006。
豪斯曼：《經濟學的哲學》，丁建峰譯，上海人民出版社，2007。
郝敬之：《整體馬克思》，人民出版社，2012。
黑格爾：《哲學史講演錄》，賀麟等譯，商務印書館，1959。
黑格爾：《法哲學原理》，范揚等譯，商務印書館，1961。
黑格爾：《精神現象學》，賀麟等譯，商務印書館，1979。
黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館，1980。
洪銀興：《社會主義條件下的私人資本及其收入的屬性——馬克思資本理論的現代應用》，《中國社會科學》2002年第4期。
胡大平：《回到恩格斯——文本、理論和解讀政治學》，江蘇人民出版社，2011。
加達默爾：《真理與方法——哲學詮釋學的基本特徵》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，1999。
簡新華等：《論社會主義資本理論的幾個難題》，《當代經濟研究》2003年第4期。
簡新華：《再論「資本中性論」——答侯廷智教授的商榷》，《中國經濟問題》2004年第4期。
梅洛蒂：《馬克思與第三世界》，高銛等譯，商務印書館，1981。
拉布里奧拉：《關於歷史唯物主義》，楊啟潾等譯，人民出版社，1984。
勞斯：《知識與權力——走向科學的政治哲學》，盛曉明等譯，北京大學出版社，2004。
劉永佶：《勞動主義》，中國經濟出版社，2011。
盧卡奇：《歷史與階級意識——關於馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，商務印書館，2009。
盧卡奇：《關於社會存在的本體論》，白錫堃等譯，重慶出版社，1993。
柯爾施：《卡爾·馬克思——馬克思主義的理論和階級運動》，熊子雲等譯，重慶出版社，1993。
柯爾施：《馬克思主義和哲學》，王南湜等譯，重慶出版社，1989。
梅扎羅斯：《超越資本——關於一種過渡理論》，鄭一明等譯，中國人民大學出版社，2003。
牟宗三：《歷史哲學》，廣西師范大學出版社，2007。
奈格里：《〈大綱〉：超越馬克思的馬克思》，張梧等譯，北京師范大學出版社，2011。
康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務印書館，1990。
康德：《純粹理性批判（注釋本）》，李秋零譯注，中國人民大學出版社，2004。
康德：《實踐理性批判（注釋本）》，李秋零譯注，中國人民大學出版社，2011。
錢廣華：《開放的康德哲學——重讀「物自體」》，《中國社會科學》2004年第5期。
榮兆梓：《資本一般與公有資本》，《教學與研究》2004年第10期。
施韋卡特：《反對資本主義》，李智等譯，中國人民大學出版社，2008。
施密特：《歷史和結構——論黑格爾馬克思主義和結構主義的歷史學說》，張偉譯，重慶出版社，1993。
孫中山：《三民主義》，九州出版社，2011。
孫伯鍨：《盧卡奇與馬克思》，南京大學出版社，1999。
孫正聿等：《馬克思主義基礎理論研究》，北京師范大學出版社，2011。
孫正聿：《「現實的歷史」：〈資本論〉的存在論》，《中國社會科學》2010年第2期。
孫正聿：《〈資本論〉與馬克思主義哲學》，《學習與探索》2014年第1期。
王東：《馬克思學新奠基——馬克思哲學新解讀的方法論導言》，北京大學出版社，2006。
吳宣恭：《從生產關系的主導因素探討中國經濟學的主線》，《政治經濟學評論》2010年第1期。
吳宣恭：《分配不公的主要矛盾、根源和解決途徑》，《經濟學動態》2010年第11期。
西美爾：《貨幣哲學》，陳戎女等譯，華夏出版社，2002。
亞里士多德：《政治學》，顏一等譯，商務印書館，2003。
仰海峰：《形而上學批判——馬克思哲學的理論前提及當代效應》，江蘇人民出版社，2006。
楊志：《論資本的二重性——兼論我國公有資本的本質》，經濟科學出版社，2002。
姚順良：《馬克思「三大社會形式」理論的原像——析望月清司對<大綱>解讀的兩個「貫穿」和一個拒斥》，《現代哲學》2011年第1期。
俞吾金：《從康德的「理性恨」到黑格爾的「理性的狡計」》，《哲學研究》2010年第8期。
俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，人民出版社，2012。
俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社，2012。
張岱年：《中國哲學大綱》，江蘇教育出版社，2005。
張一兵：《回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語》，江蘇人民出版社，2005。

Ⅴ.方法論
David Harvey,A Companion to Marx』s Capital,London: Verso,2010（上海譯文出版社，2014）。
David Harvey,A Companion to Marx』s Capital,Volume 2,London: Verso,2013.
Dincan Foley,Understanding capital: Marx』s economic theory,New York: Harvard University Press,1986.
Henry Green,The logic of Marx,trans.by Terrell Carver,Oxford:Basil Blackwell,1980.
Leontief,Wassily.1938: 「The Significance of Marxian Economics for Present-Day Economic Theory.」 American Economic Review,28(1): 1-9.
阿爾都塞等：《讀〈資本論〉》，李其慶等譯，中央編譯出版社，2001。
埃爾斯特：《理解馬克思》，何懷遠等譯，中國人民大學出版社，2008。
艾克納：《經濟學為什麼還不是一門科學》，李敏等譯，北京大學出版社，1990。
貝洛菲爾等：《重讀馬克思——歷史考證版之後的新視野》，徐素華譯，東方出版社，2010。
波普爾：《歷史主義貧困論》，何林等譯，中國社會科學出版社，1998（The Beacon Press,1957）。
波普爾：《歷史決定論的貧困》，杜汝楫等譯，上海人民出版社，2009（The Beacon Press,1957）。
波普爾：《科學發現的邏輯》，查汝強等譯，科學出版社，1986。
波普爾：《客觀知識——一個進化論的研究》，舒煒光等譯，上海譯文出版社，1987。
布勞格：《經濟學方法論》，石士鈞譯，商務印書館，1992。
布朗等：《批判實在論與馬克思主義》，陳靜等譯，廣西師范大學出版社，2007。
丁堡駿：《論社會必要勞動時間的理論定位——兼與王峰明先生商榷》，《當代經濟研究》2010年第10期。
凡勃倫：《科學在現代文明中的地位》，張林等譯，商務印書館，2008。
廣松涉：《資本論的哲學》，鄧習議譯，南京大學出版社，2013。
漢茲：《開放的經濟學方法論》，段文輝譯，武漢大學出版社，2009。
黃宗智：《經驗與理論：中國社會、經濟與法律的實踐歷史研究》，中國人民大學出版社，2007。
科恩：《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護》，段忠橋譯，高等教育出版社，2001。
科斯：《論經濟學和經濟學家》，羅君麗等譯，格致出版社，2010。
李建平：《〈資本論〉第一卷辯證法探索》，社會科學文獻出版社，2006。
林崗：《論〈資本論〉的研究對象、方法和分析範式》，《當代經濟研究》2012年第6期。
劉炯忠：《馬克思的方法論與系統論》，中國人民大學出版社，1994。
劉召峰：《〈資本論〉中的「二重性」學說探論》，《教學與研究》2012年第1期。
門格爾：《經濟學方法論探究》，姚中秋譯，新星出版社，2007（New York University Press,1985）。
米塞斯：《經濟學的認識論問題》，粱小民譯，經濟科學出版社，2001。
內田弘：《新版〈政治經濟學批判大綱〉的研究》，王青等譯，北京師范大學出版社，2011。
裴宏：《實體與形式對偶的勞動價值論》，《政治經濟學評論》2012年第1期。
皮亞傑：《發生認識論原理》，王憲鈿等譯，商務印書館，1981。
瓊·羅賓遜：《經濟哲學》，安佳譯，商務印書館，2011。
蒲魯東：《貧困的哲學》，余叔通等譯，商務印書館，1998。
斯蒂德曼等：《價值問題的論戰》，陳東威譯，商務印書館，1990。
默斯托：《馬克思的〈大綱〉——〈政治經濟學批判大綱〉150年》，閆月梅等譯，中國人民大學出版社，2011。
唐正東：《從斯密到馬克思——經濟哲學方法的歷史性詮釋》，江蘇人民出版社，2009。
王亞南：《〈資本論〉的方法》，《經濟研究》1962年第12期。
王亞南：《再論〈資本論〉的方法》，《哲學研究》1963年第3期。
王峰明：《馬克思經濟學假設的哲學方法論辨析——以兩個「社會必要勞動時間」的關系問題為例》，《中國社會科學》2009年第4期。
威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶出版社，2007。
維哥德斯基：《〈剩餘價值學說史〉在馬克思經濟學遺產中的地位》，何易譯，生活·讀書·新知三聯書店，1965。
吳宣恭：《「人力資本」概念悖論分析》，《經濟學動態》2005年第10期。
謝富勝等：《人力資本理論與勞動力價值》，《馬克思主義研究》2008年第8期。
謝爾蓋耶維奇：《卡爾·馬克思的偉大發現——勞動二重性學說的方法論作用》，雎國余譯，北京大學出版社，1984。
熊彼特：《從馬克思到凱恩斯》，韓宏等譯，江蘇人民出版社，2003。
許光偉：《實體與形式對偶說的邏輯不足和拓展方向——與裴宏博士商榷》，《當代經濟研究》2013年第11期。
許光偉：《〈資本論〉中具有怎樣的二重性學說——與劉召峰博士的幾點交流》，《教學與研究》2014年第6期。
伊林柯夫：《馬克思〈資本論〉中抽象和具體的辯證法》，孫開煥等譯，山東人民出版社，1993。
張五常：《經濟解釋——張五常經濟論文選》，商務印書館，2000。

Ⅵ.經濟理論
Coase,Ronald.1937: 「The Nature of the Firm.」Economica,4(3): 386-405.
William Lazonick,Competitive Advantage on the Shop Floor,New York: Harvard University Press,1990.
白暴力：《財富勞動與價值——經濟學理論基礎的重構》，中國經濟出版社，2003。
布雷弗曼：《勞動與壟斷資本——二十世紀中勞動的退化》，方生等譯，商務印書館，1979（Monthly Review Press,1974）。
陳其人：《世界經濟發展研究》，上海人民出版社，2002。
陳其人：《李嘉圖經濟理論研究》，上海人民出版社，2009。
陳其人：《亞當·斯密經濟理論研究》，上海人民出版社，2012。
何新：《反主流經濟學》，時事出版社，2010。
胡鈞：《〈資本論〉在馬克思主義理論體系中的核心地位——兼論從〈1844年經濟學哲學手稿〉到〈資本論〉》，《政治經濟學評論》2011年第3期。
胡培兆：《馬克思主義經濟學的主流地位不可動搖》，《政治經濟學評論》2013年第3期。
萊博維奇：《超越〈資本論〉——馬克思的工人階級政治經濟學》，崔秀紅譯，經濟科學出版社，2007。
傑弗·霍奇森（霍奇遜）：《資本主義、價值和剝削——一種剝削理論》，於樹生等譯，商務印書館，2013。
霍奇遜：《演化與制度——論演化經濟學和經濟學的演化》，任榮華等譯，中國人民大學出版社，2007。
科斯：《論生產的制度結構》，盛洪等譯，上海三聯書店，1993。
蘭格：《社會主義經濟理論》，王宏昌譯，中國社會科學出版社，1981。
雷諾茲：《經濟學的三個世界》，朱泱等譯，商務印書館，2013。
李達：《經濟學大綱》，武漢大學出版社，2007。
李建德：《經濟制度演進大綱》，中國財政經濟出版社，2000。
柳欣：《資本理論——有效需求與貨幣理論》，人民出版社，2003。
盧森堡：《資本積累論》，彭塵舜等譯，生活·讀書·新知三聯書店，1959。
盧森貝：《〈資本論〉注釋》，趙木齋等譯，生活·讀書·新知三聯書店，1963。
瓊·羅賓遜：《經濟學論文集》，顧准譯，商務印書館，1984。
曼德爾：《晚期資本主義》，馬清文譯，黑龍江人民出版社，1983。
孟捷等：《金融資本與「階級—壟斷地租」——哈維對資本主義都市化的制度分析》，《中國社會科學》2014年第8期。
米克：《勞動價值學說的研究》（第二版），陳彪如譯，商務印書館，1979。
皮凱蒂：《21世紀資本論》，巴曙松等譯，中信出版社，2014。
汪丁丁：《新政治經濟學講義：在中國思索正義、效率與公共選擇》，上海人民出版社，2013。
沈越：《論古典經濟學的市民性質——馬克思市民理論再探討》，《經濟研究》2013年第5期。
斯拉法：《用商品生產商品——經濟理論批判緒論》，巫寶三譯，商務印書館，1963。
榮兆梓等：《公有制實現形式多樣化通論》，經濟科學出版社，2001。
榮兆梓：《企業制度：平等與效率》，社會科學文獻出版社，2014。
王亞南：《中國經濟原論》，生活·讀書·新知三聯書店，2012。
威廉姆森：《資本主義經濟制度——論企業簽約與市場簽約》，段毅才等譯，商務印書館，2002(Free Press,1985）。
吳宣恭：《論作為政治經濟學研究對象的生產方式范疇》，《當代經濟研究》2013年第3期。
許光偉：《論復雜勞動與簡單勞動協同創造價值——關於馬克思主義勞動價值論現代化的一般思考》，《當代經濟科學》2003年第2期。
許光偉：《再論復雜勞動與簡單勞動的協同——從馬克思的協作理論說起》，《制度經濟學研究》2004年第1期。
許光偉：《中國國有企業歷史特性分析》，《經濟評論》2008年第1期。
許光偉：《從社會主義市場經濟角度再談政治經濟學的研究對象——改革開放30年成功實踐的理論啟示》，《當代經濟研究》2008年第10期。
許光偉：《生產要素理論的馬克思主義建構性分析——實踐邏輯域中的思考》，《經濟學家》2012年第8期。
許光偉：《發生學與中國經濟學建構：一個引論》，《中國經濟問題》2013年第2期。
楊繼國：《價值運行論綱》，廈門大學出版社，2004。
楊繼國：《論虛擬經濟的特殊「供求規律」》，《廈門大學學報》2013年第6期。
楊小凱：《經濟學——新興古典與新古典框架》，張定勝等譯，社會科學文獻出版社，2003。
余斌：《45個十分鍾讀懂〈資本論〉——余斌的解說》，東方出版社，2011。
張忠任：《數理政治經濟學》，經濟科學出版社，2006。

Ⅶ.其他

艾凱：《最後的儒家——梁漱溟與中國現代化的兩難》，王宗昱等譯，江蘇人民出版社，1996。

麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》（第三版），王珍譯，中國人民大學出版社，2005。

許光偉：《馬克思企業理論：現代範式》，博士學位論文，中國人民大學經濟學院，2007。

《馬克思主義思想辭典》，陳叔平等譯，河南人民出版社，1994。

《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社，1979。

《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》，經濟科學出版社，1996。

《伯恩斯坦文選》，殷敘彝編譯，人民出版社，2008。

《拉法格文選》，人民出版社，1985。

《盧卡奇自傳》（杜章智編），李渚青等譯，社會科學文獻出版社，1986。

《王亞南文集》，福建人民出版社，1987～1989。

《衛興華自選集》，中國人民大學出版社，2007。

《嚴復集》，中華書局，1986。

『肆』 凱恩斯的社會保障思想是什麼

凱恩斯的社會保障思想是社會保障理論一個新的里程碑，並直接導致社會保障事業在全世界范圍內的建立和發展。他主張通過累進稅和社會福利等辦法重新調節國民收入的分配，縮小貧富差距，促進社會公平。

『伍』 馬克思主義與宗教信仰,自由主義,儒家思想的區別

把自由、民主、法質、資本和其他百家思想拋開不論。
儒家思想和馬克思主義，在根本想法上是一致。出發點皆是「人性本善的理想狀態」。換句話就是忽略了事實真相。忽略了人性懶惰，人性醜陋等的現實狀態。孔孟也好、馬克思也罷，都只是不切實際的幻想家……
中國春秋戰國有百家爭嗚……而其中一支獨秀的思想為商君的「法家法治」……秦國在商君的思想下長盛不衰，明君不斷，可是商君的思想終結在了「韓非子」和「李斯」的手上。他們表現上講的整合法家三派，實際上則是「廢除法治」「實行人治」。商君的主張是「法律至上」，而李斯等人的思想卻是「法律淪為統治者的工具」，李斯等人的思想與儒家「尊皇」的思想不謀而合，皆是將人生生給打造成了統治國家的「神」……
而今天西方的主流思想雖然是民主主義、資本主義、法治思想、自由主義……但實際上，則是百家爭鳴，不相信的朋友，可以看看批判馬克思主義的資料，這裡面有些思想家本是就是社會主義支持者，正因為支持，反而大失所望，更多是則是一些在國內連聽都沒聽到的宗派思想，他們雖然思想很雜，但每個思想家都有自己的思考，而且他們的見解往往一針見血，直擊馬克思主義的要害，指出了許多馬克思主義中歷史唯物主義，歷史決定論，壓迫個人權力，道德批評，觀察上與知識論上的批評，極權主義，正統思想不受質疑，教條主義等問題……
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－比如：
馬克思主義支持者則指出馬克思並沒有將經濟因素做為決定歷史走向的唯一來源，比如馬克思的摯友弗里德里希·恩格斯便在一封信里寫道：『依據唯物主義的歷史觀，決定歷史走向的「最終」因素是現實生或生產和再生產的過程。馬克思和我都不曾宣稱經濟是「唯一」的決定因素。』然而，這種說法對馬克思主義又產生了另一個問題。如果上層建築（如文化等）的確對經濟基礎起了影響的作用，那麼究竟是經濟基礎決定上層建築呢？還是上層建築決定經濟基礎？這於是變成了一個經典的先有雞還是先有蛋的問題。動物解放主義者彼得·辛格主張若是要回答此一問題，我們要認知到在馬克思世界觀里只有經濟因素最終是永遠「真實」的，換句話說，馬克思認為人類存在的最大特徵是其使用的生產工具，而人類若要從自己本身里「解放」出來，就要拿回「自己的」生產工具，馬克思認為此種人類解放是歷史的最終目的，而上層建築只是歷史過程的一部分。但就算辛格所解釋的「歷史的目的」的確反映出馬克思本人的想法，這種解釋仍然不能回應其他人對歷史唯物主義的批評。
奧地利猶太人哲學家卡爾·波普爾：盡管經過其支持者不斷的辯護，馬克思主義的歷史觀最終仍然流於江湖郎中算命的層級。在其最早的版本中（比如馬克思對於「即將來到的社會革命」的特徵分析），那些預言是可以被實證的，也是可以被證偽的。然而隨著歷史逐漸否定其預言，後代的馬克思追隨者拒絕承認錯誤，反而重新解釋馬克思的理論來搭配現實證據。他們這樣做雖然救了馬克思理論一命，但卻使得這個理論框架本身變得無法被驗證真偽，如此一來他們重新包裝了理論，卻也毀掉其原本廣告的科學性質。
『當發展到達一定程度時，社會上生產物質的力量便會開始與既有的生產關系產生沖突，用法律上的字眼來說，就是他們與既有體制下產權的關系起了沖突。生產模式的發展迫使既有的生產關系被套上枷鎖，於是社會革命便不可避免。也因此，經濟基礎的改變早晚都會使得整個上層建築隨之而改變。』馬克思主義自稱為「科學的社會主義」，預測資本主義的命運。卡爾·波普爾以「否證性原則」作為科學與非科學的劃分准則，根本上取消了馬克思主義的「科學」地位，批判馬克思主只是一套意識形態，理論上既不能成立，經驗事實上亦遭否證，是一種「歷史定論主義」。從社會科學的觀點看，根本沒有馬克思所謂「歷史的鐵律」可言，其預言缺乏意義。卡爾·波普爾指出：「馬克思教條中的預言成分，支配了馬克思主義者的心靈。預言將其他一切棄而不顧，放棄了冷靜、批評的判斷力量，從而摧毀了我們可能運用理性以改變世界的信念。馬克思教義如今所余留的，不過是黑格爾式的神諭哲學，而這種哲學在馬克思主義的裝飾之下，卻成為阻礙我們為走向開放社會而奮門的威脅。」
即便馬克思主義的追隨者例如印度宗教上師、阿南達瑪迦的創辦人P.R. Sarkar也批評馬克思歷史觀的狹隘導致了其缺乏說服力，他認為，任何以單一因素（例如經濟發展）為重心建構整個對未來預測的框架，都必然會輕易被懷疑並且推翻。曾獲諾貝爾經濟學獎的經濟學家肯尼斯·約瑟夫·阿羅則對歷史決定論下了這段評論：『社會和歷史的決定論早已不是主流的框架，而以個人為出發點的方法論成為反駁這些決定論的重要根據。馬克思主義和許多其他的理論，透過的是藉由後天架構出的角色例如階級或民族特性作為理論的構成成分，而不是去檢視真實的個體。歷史學的發展路線早已轉向研究歷史的偶然性而不是決定論，偶然性研究的是可變動的、自由活動的個體所做出的決策。』
在《共產黨宣言》中，馬克思寫下了十點他認為所有在工業國家所要推行的革命政策，主張重新分配土地和生產工具，以利於共產主義社會的到來。自由主義者則認為以暴力重新分配財產，是一種對個人權利的侵犯。
對資本主義持支持或至少接納態度的經濟學家（這也包括了那些主張大政府和福利政策的凱恩斯主義者）都認為社會主義國家本質上將導致對公民權利的侵蝕。諾貝爾經濟學獎得主弗里德里希·哈耶克便主張，實行中央計劃的經濟體制必須有一個小團體（統治階級）決定資源和產品的分配和發放，由於沒有市場機制和自由價格機制，這個小團體無從得知正確的資源需求情報，也因此根本無法做出正確的決策來分配資源和產品。對於經濟計劃在實踐上的不同意見、加上中央計劃者在分配物資上的不斷失敗，最後將導致計劃者開始運用高壓的強迫力量以維持計劃的實行。哈耶克主張，在經過這一連串的惡化後，一個國家將會無可避免地轉變為極權主義。對哈耶克而言，隨著自由市場制度的瓦解，所有個人的經濟自由和人身自由都將化為烏有。哈耶克的理論同時也被米爾頓·佛利民以及約翰·梅納德·凱恩斯所支持，他們都認為資本主義的存在是一個國家要保障公民自由所不可或缺的。
無政府主義者也認為馬克思主義下的共產主義必將導致強迫和極權，米哈伊爾·巴枯寧認為馬克思主義的政權必將走向「一個新的統治貴族階級，對人民實施暴政一般的統治」。即使新的貴族階級最初是從無產階級里出生，巴枯寧認為革命為他們帶來的權力將會很快腐化他們對於社會的理想，並且會讓他們對於一般的勞動大眾嗤之以鼻。
馬克思理論主張「為達目的可以不擇手段」。我國鄧小平也曾說「不管黑貓白貓抓到老鼠就是好貓」。
馬克斯·韋伯在他1919年的文章《政治作為一種職業》（Politik als Beruf）里也寫道：『我們必須清楚認知到，所以以道德為中心的行為可以被區分為兩種不同而又互相沖突的原則：一種追求的是「最終目的的道德」、一種追求的則是「責任上的道德」。任何以暴力手段來突顯某種目的的人（所有政治家都這樣做），都將面對其必然結果。無論是十字軍、宗教、和革命家都要面對這種檢視。』
約翰·梅納德·凱恩斯稱《資本論》是「一本過時的書，而且不但在科學上是錯誤的，而且對於現代世界來說也沒有任何可看性或參考價值。」事實上，依據喬治·斯蒂格勒說法，在當代由新古典主義為主流的經濟學界里，馬克思主義經濟學幾乎沒有任何實質的影響力。羅伯特·索洛在1988年評論道：『馬克思是一個重要而且具影響力的思想家，馬克思主義教條也具有知識上和實踐上的意義。但事實是，在所有正經的英語國家經濟學家之間，馬克思主義經濟學都被認定是一條死胡同。』
數個世代的奧地利經濟學派學者對馬克思主義提出不斷的解構和批判，而且不只包含經濟學，還包含其衍生的科學方法論、社會理論、以及政治理論。透過邊際主義的經濟學革命，卡爾·門格爾以主觀的價值理論挑戰馬克思主義之勞動價值理論，並且結合眾多古典經濟學家如理查德·坎蒂隆、勞恩男爵、讓-巴蒂斯特·賽伊等人的理論，攻擊馬克思主義運用的歷史主義方法論。門格爾後的奧地利學派經濟學家如歐根·博姆-巴維克並進一步批判勞動價值理論，指出馬克思對於價值和勞動的定義是自相矛盾的，批評馬克思忽略了供給和需求對於價格的影響，並質疑馬克思對這方面概念的解釋一向模稜兩可。博姆-巴維克對馬克思主義經濟學的批判影響之大，即使當代的馬克思主義學者仍無法對他的批評提出主要的辯護。
事實上不只是奧地利學派，英國經濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾便曾批評勞動價值理論：「紡織工廠里所產出的紗線，並不是操作那機器的工人製造出的，而是他們的勞動、加上僱主、僱主的資本和其下管理人員的所產生的」。馬歇爾認為資本家沒有消費他們現有的資金，而是拿來進行投資，進而才能生產出產品。從這個邏輯衍生，資本家犧牲了他們可以現在享受的機會，進而透過對工廠的生產做出了貢獻。馬歇爾透過供給與需求的法則批評馬克思的價值理論，他認為一個產品的價值、或價格，不只是由供給決定，而要由消費者的需求所決定。工資的確是成本的一部分，然而，要應變消費者需求做出的生產決定和投資必然也會需要成本。從將勞動視為是價值唯一來源到承認消費者的主觀需求決定了產品價值的這個步驟，完全崩解了馬克思經濟學的結論以及其衍生的社會理論。
經濟計算問題指的是對於社會主義經濟（或是其他形式的中央計劃經濟）的批評。奧地利經濟學派的路德維希·馮·米塞斯在1920年首先提出此問題，接著由弗里德里希·哈耶克將其擴展。經濟計算問題指的是在社會主義經濟下，主導經濟的計劃者要如何理性的而有效的分配資源。
在自由市場下，價格機制決定了生產的方向，消費者個體都有能力決定他們是否要花錢在某個商品或服務上。價格對生產者（和潛在的投資者）來說包含了最重要的經濟訊息－亦即某產品的供給度和需求度，由此他們才能作出對策，消除市場里的短缺或剩餘，並從中獲利。米塞斯和哈耶克認為這是維持有效經濟組織唯一可行的途徑，而既然社會主義經濟下缺乏一個可以理性分配資源的方式，他們認為採取社會主義的國家必然走向經濟崩壞、混亂、和貧窮。支持經濟計算問題論點的人認為這是對於社會主義經濟的終極駁斥，並且主張此理論說明了為何社會主義計劃經濟都不會成功。這場論爭從1920年代持續到1930年代，在經濟歷史學上，此段時期被稱為是「社會主義計算論戰時期」。路德維希·馮·米塞斯舉了一個例子來說明經濟計算問題：『顯而易見的是，即使是在社會主義社會里，一百萬升的酒很明顯比八十萬升的酒要來的有價值，同樣的一百萬升的酒也明顯高於五十萬升的油。不需要任何計算體系就可以建立這樣一個事實：決定性的因素在於所涉及的經濟主體的意願。然而，一但這種決定權從消費者手上被奪去，我們才正要開始應付理性經濟計劃的問題，亦即，我們要如何在經濟上讓供給配合需求。這種問題只能透過某種經濟計算來解決。因為人腦是無法在缺乏有效經濟計算工具的情況下從大量的中間商品、生產潛能里整理出個頭緒，單純的在管理上和地點上的問題就可以讓這種計算完全停擺。』
批評烏托邦或社會主義經濟平等的人認為收入的重新分配會導致個體失去生產或創新的動機，也因此收入應該盡量交由個人所有。社會主義的批評者認為若是所有人都有一樣的財富、而新生產出的財富又會被平分，那麼個體根本沒有動機去勤勞工作。依據這種說法，社會主義下大部分或所有人將失去生產動機，也因此經濟、科技乃至文化上的停滯是不可避免的。約翰·斯圖爾特·密爾在1848年的《政治經濟學原理》里寫道：『社會主義者常犯的錯誤之一便是忽略了人類懶惰的天性，人類天生是消極的動物，又容易養成惡習，而且一但養成了就會傾向於一直保持下去。只要他們達到了一種他們認為可以接受的生存水準，他們就有可能從此停滯不前，不再邁向進步、不再自發圖強、甚至失去賴以維生的基本動力。競爭可能不是最理想的動機來源，但在目前它仍然是最可行的，而且沒有人可以預測未來我們什麼時候可以在進步的同時跳脫競爭。』
經濟學家約翰·梅納德·凱恩斯批評公社形式的社會主義，他認為平等的工資和報酬是不切實際的，而且也對人類動機的本質有著錯誤的認知：『包括馬克思和其他許多人所提出，認為平等主義報酬會提升工作動機的這種幻想，早已在歷史上和實際經驗上被多次的否定。不管如何，人性註定了我們無法達到這種理想。一代又一代的社會主義者和領導人都經過實際經驗發現了這一點，在體會到真相後大失所望。事實是很明確的，一個好的社會必須正視並且接受人性的本質。』
馬克思主義以階級來劃分社會決策單位的方式，除了飽受自由市場經濟學家批評外，其他人如讓-保羅·薩特也認為「階級」並不是一個具有同質性的實體，也因此根本無法透過階級發起社會革命，雖然薩特本人仍自認是馬克思主義者。馬克思本身也承認他的理論無法解釋亞洲眾多文明下的社會體制，許多發展數千年的亞洲國家，都出現與馬克思預言之經濟發展過程截然不同的歷史。
隨著二十世紀的流逝，越來越多學者例如卡爾·波普爾、法蘭西斯·福山主張馬克思的歷史預言已經被證明破產。馬克思預言真實工資將會隨著時間下跌（因為越來越嚴重的剝削）、同時不斷循環的經濟危機將會使得資本主義體制被推翻，然而事實是在過去一個世紀里真實工資在市場經濟國家（無論是已開發或是發展中國家）呈現了大幅成長，即使是馬克思用以作為剝削例子的工廠勞工階級的購買能力和生活水平都已與19世紀的歐洲有天壤之別。資本主義陣營不但沒有消失，反而是實行計劃經濟的共產國家在冷戰結束時全面垮台。另一方面，馬克思預言社會主義革命會是由資本主義經濟已經高度發展的工業國家（如西歐）帶頭，但事實上1917年俄羅斯革命、國共戰爭中崛起的中國共產黨、乃至後來的非洲和南亞等地的共產革命，都是起源於一些發展相對落後、缺乏成熟資本主義市場的國家。卡爾·波普爾認為，歷史唯物主義因為缺乏可證偽性所以屬於偽科學，他認為盡管馬克思主義一剛開始的歷史預言是有科學性的，但隨著預言的接連破產，後代的馬克思主義追隨者開始以添加Ad hoc的方式替理論框架辯護，最終使整個理論流入偽科學的境界。
盡管馬克思本人主張他的理論是完全具科學性的，後代的一些馬克思主義者為了辯護其理論，退讓一步宣稱社會科學本身就不是可以證偽的，因為這個領域的研究牽涉到對於復雜事件的分析。然而，這就正好驗證了波普爾的批評，波普爾主張既然社會科學在本質上是難以證偽的，這更證明了為何迷信中央計劃的科學性、以及宣稱一套理論可以包含整個「完整的世界觀」是完全謬誤的。另一方面，湯瑪斯·孔恩試著反駁波普爾的證偽批評，他認為只要透過資料的不斷累積，有問題的理論框架甚至是形而上學概念都可以透過科學家間的典範轉移加以淘汰，然而，孔恩的理論倒頭來反而是更確立了馬克思主義缺乏科學性的本質。波普爾專注在攻擊馬克思主義者以辯證法為其理論框架辯護的做法，這同時也是奧地利經濟學派的V. A. Lektorsky所採取的路線。波普爾的結論之一是他認為馬克思主義者只不過是利用辯證法來模糊焦點和躲避批評，而不是真的試著透過辯證法證明馬克思的真偽：『海格爾宣稱哲學是會一直發展的，然而他自己卻將本身的理論框架視為是至上的、最終的而且無法被取代的理論。馬克思主義者犯下了同樣的錯誤，馬克思宣稱反教條的態度只存在針對其他理論上，他自己的正統馬克思主義卻可以不受質疑。馬克思主義對於辯證法的使用，有如恩格斯在反杜林論里的做法一般，主要只是在替他們自身辯護，用以抵擋對他們理論框架的批評。也因為如此，他們一貫地宣稱批評者不了解辯證法、或無產階級科學、或是乾脆稱他們是無產階級叛徒。由於他們對於辯證法的濫用，反教條的態度消失了，而馬克思主義則突現成為最大的教條，利用辯證法來躲避批評，這就是為什麼我稱馬克思主義為加強版的教條主義。』
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
是不是感覺到了。儒家思想打造了一個「人造神」，大家稱他們為皇帝，階層分明，皇權至上，然後皇親國戚，大臣等特權階層，天下「尊皇」，廢除百家，尤其是因歷史因素最強的對手「法家法治」，被不斷的醜化……而馬克思主義打造了一個「高高至上的黨派」，他們如皇帝一樣掌握國家一切，不允許聽到任何質疑和反對的聲音。他們要求馬克思主義為正統，抨擊最對的對手資本主義，否定其他所有主義和思想的存在……
如果有人問我，那麼資本主義、民主主義、自由主義、法治以及其他百家思想就是正確的嗎？？？？我的答案是錯誤的？
中國春秋戰國，為什麼能創造出百家爭鳴的鼎盛局面，為什麼人才輩出，能出現「商鞅」「趙武靈侯」「秦孝公」「樂毅」「老子」「孔子」「荀子」「墨子」「莊子」「白翦」「李信」「孟嘗君」「藺相如」「吳起」「孫武」等等等等無論震古爍今的人才，尤其是「商君」法治思想，居然早了西方近兩千年，創造出來中國歷史上長盛神話，變法之後秦國個個帝王皆明君的神話（秦始皇起用了李斯的新法之後，才有秦國後來的混混亂，太監專權指鹿為馬，殘害忠良……也是中國兩千年荒唐史的開端，不過錯不能歸給秦始皇，即使秦始皇信錯了李斯，害了秦國，後世帝王也沒有人要求他們借鑒李斯的律法。為什麼不借鑒商鞅的呢。漢武帝因當時漢朝時局「罷黜百家、獨尊儒術」。劉邦可以廢法治思想，起用道家思想，漢武帝可以廢道家思想用儒家思想，後世帝王為什麼不能廢儒家思想，起用其他符合時代的思想。劉邦起用與法家相背的道家思想，用來拉攏人心。漢武帝為了真正指掌漢家軍政大權，以對抗匈奴……那後世帝王又為什麼延續「儒家思想」呢？漢武帝尊儒是正確的，日本「大政秦還」「尊皇」也是正確的。坂本龍馬是看到了西方列強的威脅，希望紛亂的日本可以合而為一，終結日本戰亂，才提出了「船中八策」，為的是日本可以可以在西方列強的威脅下站起來）……思想這東西的，很難單純的講對與錯。從歷史來看，商鞅的法律打造了秦國的神話，毫無疑問是正確。那秦始皇為什麼要改變秦國的法律嗎？改變秦國人的思想呢？實際上，「商鞅變法」也是歷史上對一國思想徹底改變的典型示例。而秦始皇、漢武帝只不過是向商鞅學習而已。只不過學生未必能勝過師父。後浪未必能推前浪。秦始皇和秦國君臣皆意識到了一個嚴重的問題「商鞅的法律雖好，但卻是為秦國在戰國亂世量身打造的，將秦國一統中華後，商君制定的法律將不再符合時代」，所以秦始皇才要更改商君法律。而秦國自商君變法以來，國家上下皆以「法家」為尊，而當時秦國國內和附近法家的代表人物便有「荀子」「韓非子」「李斯」……既然秦國因「法家」而強大，那麼要再次變法，當然仍然要用法家。可惜的是，秦始皇聰明一世，糊塗一時，法家不只是有「商鞅」，還有「慎到」和「申不害」這兩派。而李斯、韓非子等人雖然尊崇「法家」，但尊的卻並非「法治」……
同樣拿馬克思主義追隨者，大部分人聽到人批判馬克思主義就義憤填膺，怒不可遏，強烈的反擊。而也有人通過觀察和思考一方面擁護馬克思，一方面理性指出馬克思主義的問題，其見解未必比其它宗派。奇怪的現象是現在主流的資本主義、民主主義等主流思想的人，卻很少見到他們的支持者反擊馬克思主義的追隨者詆毀和抨擊。而反擊馬克思主義大部分是其他非主流思想家（不要誤會，不是瞧不起這群人，實際非常佩服他們，他們自己思考，擁有自己的見解，非常了不起，只不過，對於馬克思主義、資本主義這種世人皆知的思想，這群人的主張和見解知道的人實在是少得可憐，故而稱他們為非主流思想）……
其實我在網路引擎中搜過「資本主義思想家」，居然找不到一個？？？？現在全世界都以資本主義國家為主，沒有大批資本主義思想家？？？？好奇怪啊？還是說在國內被禁了？不允許搜索？

『陸』 指出哈耶克的經濟思想和凱恩斯主義的不同

哈耶克：奧地利經濟學派
凱恩斯主義：凱恩斯經濟學派
由於題設只說到凱恩斯主義，於哈耶克那麼就不繼續分析第二代、和新凱恩斯主義以及新奧國學派等。
最簡單說明：哈耶克倡導經濟自由，最低限度ZF介入；凱恩斯則非之
學派簡單注釋：

奧地利學派——自由！
奧地利經濟學派的研究方式和英國的古典經濟學相同。也因此，奧地利經濟學派的研究方法可以視為是延續了15世紀以來的經濟思想，包含了大衛·休謨、亞當·斯密、大衛·李嘉圖、弗雷德里克·巴斯夏等主要的經濟學家。奧地利經濟學派認為，只有在邏輯上出自於人類行為原則的經濟理論才是真實的。這種理論的正式名稱是人類行為學（praxeology），而奧地利經濟學派長期以來便提倡一種從這種理論所衍生的解釋方式。人類行為學的方法使得經濟學家們能以此探索適用於所有人類的經濟規律，而奧地利經濟學派的解釋方式則可以用於針對特定的歷史時期進行研究。路德維希·馮·米塞斯與弗里德里克·哈耶克等人，認為奧地制學派在研究方法上堅持方法論的個人主義，是他們的特點。
奧地利經濟學派所採用的亞里斯多德派／邏輯實證主義研究方式，與目前主流的新古典主義所採用的柏拉圖主義／理性主義不同，也與德國的經濟歷史學派所採用的歷史決定論（Historicism）不同。[2][3]，奧地利經濟學派的理論往往極具爭議性，而且也與主流的新古典主義理論不同，同時奧地利經濟學派也徹底反對凱恩斯的理論和政策。奧地利經濟學派的影響力相當廣泛，他們強調經濟的生產階段，並且質疑新古典主義經濟學的行為理論基礎。
由於許多奧地利經濟學派所主張的政策都要求政府減少管制、保護私人財產、並捍衛個人自由。

凱恩斯主義經濟學——體制的經濟學（幾乎大部分的宏觀經濟學教材都以凱恩斯經濟學為基礎，也許我們都是凱恩斯的學生吧）
凱恩斯經濟學（英語：Keynesian economics），或凱恩斯主義（英語：Keynesianism），凱恩斯理論（英語：Keynesian theory），是根據英國經濟學家約翰·梅納德·凱恩斯的著作《就業、利息和貨幣通論》的思想基礎上的經濟理論，主張國家採用擴張性的經濟政策，通過增加總需求促進經濟增長。
凱恩斯的經濟理論認為，宏觀的經濟趨向會制約個人的特定行為。18世紀晚期以來的「政治經濟學」或者「經濟學」建立在不斷發展生產從而增加經濟產出，而凱恩斯則認為對商品總需求的減少是經濟衰退的主要原因。由此出發，他認為維持整體經濟活動數據平衡的措施可以在宏觀上平衡供給和需求。因此，凱恩斯的和其他建立在凱恩斯理論基礎上的經濟學理論被稱為宏觀經濟學，與以注重研究個人行為的微觀經濟學相區別。
凱恩斯經濟理論的主要結論是經濟中不存在生產和就業向完全就業方向發展的自動機制。

『柒』 中國新自由主義經濟思想的有哪些經濟學家

哪些經濟學家這個名字還真的叫不上來，這是新自由主義經濟思想，這個意義還挺深遠的。

『捌』 如何看待哈耶克對社會主義的觀點

你很好學。欽佩。我看過很多書，但只知道哈耶克是諾貝爾經濟學獎獲得內者。他對社會容主義的理解和他的老師米塞斯不謀而合。因此米塞斯徹底批判社會主義的思想對他幫助很大。代表的思想。反對社會主義，反對計劃經濟。以個人主義出發， 強調維護人的自主。根據是。認為社會目標是個人目標的總和，社會目標不能抑制個人目標。而社會主義貶低人的個人目標，而遵從於社會的目標，限制了利己的動力，計劃經濟中的集中決策沒有市場經濟中的分散決策靈活，所以社會主義不可能有高效率 ；而且社會主義違背人性 ，計劃經濟導致政府極權，是「通向奴役的道路」。他還反對西歐社會民主黨和英國工黨的社會改良措施。他的自由主義思想在西方國家學術界有重要影響。這可能不全面。你在網路上能查到。祝你思想更深。

『玖』 經濟大師米塞斯是怎麼普及思想的

近年來，隨著奧地利學派經濟學在國內的傳播，米塞斯的思想日益引起人們關注，甚至一專些商界名屬人也開始攻讀米塞斯的著作。作為奧地利學派承上啟下的領軍人物和集大成者，米塞斯的思想精髓到底是什麼呢？
說起來，米塞斯的思想非常簡單，不過四個字「人的行為」，英文只有兩個單詞「Human Action」。然而，這四個字卻包含了Everything。米塞斯以「人的行為」為題寫就了他一生中最重要的煌煌巨著，重述了整個經濟學的體系。夏道平先生的經典中譯本有800多頁，英文原版也有近千頁。置於案上，儼然大磚頭一塊，需要鼓足勇氣才能打開，而該書前一百多頁基於先驗的經濟學方法論相當抽象，又足以令許多人打了退堂鼓。