經濟發展的全球觀

⑴ 為什麼說科學發展觀是關於發展的世界觀方法論的集中體現

科學發展觀是關於發展的世界觀方法論的集中體現，是因為：
科學發展觀堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，用一系列新思想、新觀點、新論斷，深化了對社會主義發展規律的認識，指明了實現經濟社會又快又好發展的科學道路，是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現。
1.科學發展觀堅持馬克思主義的基本原理，緊密結合中國特色社會主義的偉大實踐，吸收人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，進一步明確了新世紀新階段我國社會主義發展的一系列重大問題，用新的思想理論觀點豐富了馬克思主義關於發展的理論，是與時俱進的馬克思主義發展觀。科學發展觀堅持以經濟建設為中心，把發展生產力作為首要任務，把經濟發展作為一切發展的前提，體現了歷史唯物主義關於生產力是人類社會發展基礎的基本觀點。
2.科學發展觀堅持以人為本，把人民群眾作為推動發展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要為發展的根本出發點和落腳點，從最廣大人民的根本利益出發謀發展、促發展，體現了歷史唯物主義關於人民是歷史發展主體和人的全面發展的觀點。
3.科學發展觀提出全面、協調、可持續發展，強調既要按照經濟社會發展規律全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，又要遵循自然規律推動人與自然和諧發展，實現經濟發展與資源、人口、環境相協調，注重城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放的統籌協調；強調發展是相互推進、系統協調的過程，要正確處理中心與全面、重點與非重點、平衡與不平衡的關系，實現經濟社會又快又好發展，充分體現了唯物辯證法關於事物之間普遍聯系、辯證統一的基本原理。
4.科學發展觀堅持可持續發展，強調要實現經濟發展與人口、資源、環境相協調，保證一代接一代地永續發展，體現了辯證唯物主義的關於人與自然和諧關系的思想。科學發展觀把社會主義物質文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設和人的全面發展看成相互聯系的整體，把人類社會的發展看成生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築、社會生產各個部類、各個地域、各個方面，人與社會、當代與後代等彼此相互聯系、相互促進、不可分割的過程，進一步豐富和深化了馬克思主義對發展問題的認識。
5.科學發展觀關於和諧社會與和諧世界的思想觀點，既堅持矛盾無處不在、無時不有，是一切事物發展的內在動力，又強調通過解決矛盾，求得協調和統一，實現人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，實現不同國家、不同文明之間的友好相處與共同繁榮，進一步深化了對辯證唯物主義對立統一規律的認識。
6.科學發展觀揭示了我國經濟社會發展的正確道路，是指導我們推進發展的根本方法。科學發展觀要求正確處理經濟發展與社會發展、發展速度與效益、市場機制與宏觀調控、改革發展穩定等社會主義現代化建設中的一系列重大關系，在大力推進經濟建設的同時促進政治、文化、社會共同發展，解決好與經濟增長相關的各種社會問題。科學發展觀提出統籌兼顧的根本要求，把發展看作是相互推進、系統協調的過程，強調總攬全局，科學籌劃，協調發展，兼顧各方，使各個方面、各個環節協調一致地運轉。科學發展觀著眼於中華民族的長遠利益，以前瞻的眼光創新發展模式、健全發展機制、提高發展質量，努力實現經濟與社會、人與自然的良性互動。科學發展觀堅持正確處理中心與全面、重點與非重點、平衡與不平衡的關系，注重加強經濟社會發展的薄弱環節，實現發展的均衡和協調，充分體現了唯物辯證法在發展問題上的科學運用。
7.科學發展觀著眼於豐富發展內涵、創新發展觀念、開拓發展思路、破解發展難題，在發展道路、發展模式、發展戰略、發展動力、發展目的和發展要求等方面提出了一系列新的思想觀點，初步形成了馬克思主義關於社會主義發展的系統理論，也是需要在實踐中不斷豐富、發展和完善的理論。科學發展觀涉及生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築的各個環節，貫通中國特色社會主義偉大事業和黨的建設新的偉大工程的各個方面，堅持和豐富了黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗，進一步深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，是我們黨執政理念的豐富和發展，是全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的根本指針。
總的來說，科學發展觀貫穿了馬克思主義的立場、觀點、方法，體現了世界觀和方法論的統一。它集中反映了社會主義建設的內在規律，創造性地回答了什麼是發展、為什麼發展和怎樣發展的重大問題，進一步豐富發展了中國特色社會主義理論，開辟了馬克思主義發展的新境界，是全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的指導方針。在新的歷史條件下，樹立和落實科學發展觀，就是堅持運用馬克思主義世界觀和方法論指導新的發展實踐。

⑵ 求作業答案：縱觀世界經濟發展史，

⑶ 縱觀世界大國經濟的發展，對中國的經濟建設有什麼建議嗎{歷史試卷問題，爭取簡單又全面}

1、將提高勞動生產率最為中國發展戰略
在經濟發展上，經濟發展不能總靠在消費、投資和出口三個方面進行宏觀平衡，而是要提高勞動生產率，因為筆者提出將提高勞動生產率的提高上升到國家戰略，目前自動化技術是提高勞動生存率最有效的方法。
2、完善「福利社會」和「低生存成本型社會」雙輪驅動的保障模式
對與民生保障問題，筆者主張實行「福利社會」和「低生存成本型社會」雙輪驅動的保障模式，兩者互為補充，福利社會主義用於保障「生老病死」的問題，而「低生存成本型」社會則是從「衣食住行」的方面降低民眾的生活壓力，福利社會是從收入分配的角度進行社會保障，而「低生存成本型」社會則是從消費支出的角度進行社會保障，福利社會更多的依靠政府來完成，而「低生存成本型」社會則是依靠市場來完成， 而且「低生存成本型」可以避免因為福利社會建設帶來的高昂稅負，是一種相對來說比較容易實行的經濟模式，而中國已經開始實行的蔬菜直銷、免稅街市政策已經具備了「低生存成本型」社會模式的特症，希望能推出更多的此類政策。
3、建立「國家戰略委員會」
人類社會發展的經驗已經表明，任何一個經濟體的成功崛起、任何一項重大技術的研究應用、任何一項重大工程項目的完成都脫離不了國家的力量、古代是這樣，現代是這樣；資本主義社會是這樣，社會主義是這樣；發達國家是這樣，發展中國家也是這樣。筆者主張成立一些高級委員會，負責中國戰略政策的實施，筆者認為這些委員會的主任應該由一些德高望重的退休老幹部擔任，退休老幹部可以利用自己的威望、能力和人脈關系為這些項目的執行提供保證，效果比一些具體部門來執行效果更好。這個委員會應該比國家部委要高一個級別，因為他很多方面需要國家各部委的配合。這些項目設立的越細、越具體才好。國家戰略委員會解決的是戰略與執行脫鉤的問題，解決的是智庫與政府脫鉤的問題，中國的官方智庫大多是執行層面的智庫，而非戰略方面的智庫。誰都知道戰略的制定與實行非常的重要，其實有建立一些負責執行國家戰略的機構也很重要。
4、加強行業組織的行業管理職能
針對不道德商業行為的監管，筆者認為中國在認識上還存在誤區，總是認為中國現在已經實行了市場經濟，只要不違法的事情都可以做，但是法律一般都是滯後的，也是存在漏洞的；其次，執法難，導致很多受害者不能獲得賠償，因此完全依靠立法對其進行打擊是不現實的。筆者認為政府應該讓一些行業商協會擔當起行業管理的任務。因為政府的精力是有限的，政府在治理商業不道德行為的同時，往往存在著不夠專業的現象，政府對經濟生活中的具體現象不是很了解，如果政府能夠賦予一些行業商協會一定的公權力，就可以基本做到「事事有人管」。如同他們沒有管好，政府和公眾就可以直接向他們問責。現在中國各行各業都有自己的行業組織，但這些組織其並不具備對行業管理及規范的職能，這些組織的潛力也沒有完全發揮出來。 現在的問題在於並不是行業內的所有企業都加入了行業商協會，行業商協會的規則只對會員有效，而對非會員無效。即使是對會員也是呼籲呼籲，而並非強制執行，因此很多東西都是形同虛設。如果這些組織能夠在政府及法律授權范圍內擁有對行業管理的「公權力」，那麼這些單位就可以對違背商業道德的行為直接進行處理，這樣中國也就不會存在那麼多「沒人管」的事情，或是「管不住」的事情，。當然行業商協會也是在國家法律和上級主管部門的管理下運作的，以筆者看來這應該是可行的。
5、制定《反投機法》
對於金融資本主義時代的管理問題，筆者提出將反投機看做經濟管理的重點，中國可以考慮制度《反投機法》，像保護知識產權和反壟斷那樣反投機。 最起碼也要嚴禁在住房及食品領域的投機行為。反投機在技術上已經不存在問題，關鍵是認識上不到位，其實現在只要政府明確地表明一個態度，比如反對在住房及食品領域的投機行為，然後通過媒體進行宣傳，我們應該相信廣大的投機客還是會聽政府的話的，還是會與國家政策保持一致的。
6、從打擊新五蠹的角度縮小貧富差距
針對中國的貧富分化問題，筆者將職業投機者、企業和政府里的貪污受賄者、非法及不道德的商業行為、黑社會、色情業歸為「新五蠹」，他們導致中國財富發生非正常轉移，中國縮小貧富分化應該從打擊「新五蠹入手」。 當前中國的貧富分化如此之嚴重，其核心原因不是中國人的勤奮程度不同，也不是因為社會分工的不同造成了收入的差距，不是所謂的城鄉二元結構，也不是壟斷企業與民營企業職工的收入差距，因為只要收入來源於工薪收入、勞動收入，從根本上來講即使有差距，也不可能差的太離譜，筆者認為中國貧富分化最大的原因在於中國社會存在著巨大的財富非正常轉移，這是導致中國貧富分化的主要原因，這才是中國最應該警惕並進行徹底治理的。 這些人的行為有的是非法，有的是合法但不道德，但相同的是他們對社會都造成了極大的危害和巨大的財富轉移，其他方面的收入差距不過幾倍的差距，而新五蠹造成的收入差距則是幾百倍，幾千倍的收入差距，是中國貧富分化的跟源所在。
7、住房 「按面積」進行保障
針對房地產問題，筆者主張將住房保障由「按收入」進行保障轉變為「按面積」進行保障。中國現在的住房政策基本上都是以居民收入為標准制定的，這存在著太大的不公平性，現在中國居民收入嚴重的不透明，且具有不確定性，因此按收入來制定住房政策，執行起來非常的困難，也會出現非常多的問題，中國現在的經濟適用房出現了那麼多的問題，都是這種按收入制定住房政策惹的禍。筆者主張以居住面積來劃分政府與市場，意即在一定面積內政府向民眾免費提供住房，而超出這個規定面積的話，則由政府或民眾共同承擔，或是民眾自己承擔。
8、將「民間疾苦教育」納入官員教育的范圍
民生艱難不能只靠領導體驗，武漢市長阮成發在乘渡船時才發現，武漢的渡船還是幾十年前的渡船，漏風，市民在裡面很冷；河南的省委書記盧展工親自找了一次工作才感到大齡人群就業困難，但民生問題千頭萬緒，怎麼能只靠領導體驗才能引起重視。為了彌補形象工程造成的信譽損失，現在很多城市都喜歡搞「十大民心工程」，但這些工程大部分是大工程，而關繫到民生問題的很多隻是小問題，不夠資格成為「民心工程」，這些事情怎麼辦？ 「三講教育」、 「保持黨員先進性教育」、「和諧社會和科學發展觀教育」等，但這些教育都是政治教育，筆者主張將民間疾苦教育業應該納入對黨員幹部教育的范圍。
9、設立中國慈善日 加強社會互助
在中國，2007年以前中國的慈善捐款約佔中國GDP的0.1%左右，2008年汶川大地震其捐款總額也才600億元左右，而2010年的西方五省大旱災中國的捐款總額也才100億元左右。在美國每年慈善捐款要佔到GDP總額的9%左右，而在中國2008年最多也就佔到GDP的3%左右。慈善捐款是社會互助一個非常大的資金來源，中國每年的教育投入也才佔到GDP的3%，中國每年的軍事投入也只有GDP的5%。如果中國每年的慈善捐款總額能夠達到GDP的3%左右，那麼這將是與中國的教育投入相當的一大筆資金，這對於社會救助將起到非常顯著的效果。如果能夠設立中國慈善日，以全社會的力量來辦這件事，那將是一件非常有意義的事。
10、抵制哈耶克學派、反思貨幣學派、科學運用凱恩斯學派、適當運用供給學派、引入福利學派
哈耶克主義即是大家所熟知的市場原教旨主義，自從馬克思經濟學在中國退潮之後，哈耶克主義就成為了中國的主流經濟學思想，但是哈耶克主義從本質上是反福利、反人權、反民主的，當前中國在社會保障和人權保障方面出了那麼多的問題，其本質並非因為政府的強大，而是因為哈耶克主義的過度應用，中國要想走入文明社會，就必須放棄已經流行了20多年的哈耶克主義。
貨幣學派在美國和日本都相繼遭到了失敗，這是一個最需要進行反思的學派，筆者認為中國應該保持適度較高的貨幣利率，同時保持適度寬松的貨幣數量，因為流動性過剩的本質「不是貨幣過多，而是貨幣過於便宜」，而僅僅是適度較高的銀行利率也並不會吸引海外熱錢。
凱恩斯主義是完全正確的，但是凱恩斯會會遭到不合理的應用，在美國的「戰爭凱恩斯主義」對凱恩斯主義最野蠻的應用,而這是美國滯漲的根源，總需求不足是經濟始終面臨的現象，中國應該從「福利凱恩斯主義」入手，提高中下層民眾的消費，而福利學派也應該成為中國學者的研究對象，中國不能再迴避福利學派的存在了。對於經濟危機的處理，凱恩斯主義的運用，即使出現一些誤差也沒什麼問題。對於凱恩斯主義所產生的誤差，筆者建議用供給學派進行修正，但供給學派也不能生搬硬套，也要分開來看，供給學派對經濟病症的診斷是正確的，但是其葯方已經被驗證是錯誤的，比如其「減稅」政策的結果是國窮和民窮，而只便宜了一小部分富人階層。
西方經濟學雖然已經經歷了幾百年的發展，但仍然學派林立，互相矛盾，遠沒有達到科學，中國不能迷信和照搬任何一個學派，而是應該根據中國的實際情況靈活運用各個學派。筆者的總體主張就是「抵制哈耶克學派、反思貨幣學派、科學運用凱恩斯學派、適當運用供給學派、引入福利學派」。

⑷ 中國對世界的影響

從政治、經濟、文化等多角度看

第一：全球經濟或將被「中國化」

全球經濟被「中國化」是一種正面的、積極的和陽光的觀念。如今，中國是全球第二大經濟體、第一大商品貿易國、第一大製造國、第一大外匯儲備國以及日漸重要的資本輸出國。2008年金融危機以來，中國一直世界經濟增長的最大貢獻者。無論是政府還是企業，中國在被全球化過程中積累了豐富的擁抱全球化的經驗。面對愈加凸顯的政治本土化與經濟全球化的發展矛盾，中國倡導開放，一個互信、全面開放的世界經濟體系，有助於消除全球經濟失衡增長中的各種分歧和利益不均，有助於建立一個雙贏或多贏的格局，促進世界經濟穩定均衡發展。

第二：「天人合一」發展理念與全球可持續發展

中國傳統文化主張「天人合一」，重視人與天（自然）的共生之道。儒家思想講「天地者，萬物之父母也」，這是一種相對積極的可持續發展觀。面向未來，各國不僅要重視技術創新、消費升級、城鎮化和全球經濟一體化等發展因素，或許要更加重視與重新界定人與自然的關系，以確保實現可持續發展。在這方面，中國「天人合一」的發展理念有在全球推廣傳播的現實意義。

第三：和而不同的世界觀與全球治理

面向未來，全球化向縱深發展過程中需要建立起新的世界觀和價值觀，打造出更加有效的全球治理機制。這必然意味著，中國再崛起過程中需要考慮承擔更大的全球責任，成為全球化過程中真正「負責任的利益相關者」（Responsible Stakeholder）。以歷史觀和哲學觀思考，中國傳統文化在「道」的層面的許多積極思想或將從價值觀層面對全世界產生深遠影響。

中國傳統哲學和儒家思想講求「和而不同」，強調「海納百川，有容乃大」，這與美國所主張的普世價值觀有著本質的區別。從倡導多元和包容的角度看，「和而不同」是更加積極的價值觀。中國「和而不同」的新哲學思想或許可以成為一種更加積極的「普世價值」被用於全球治理，至少可以成為一個對現有價值觀的補充。

(4)經濟發展的全球觀擴展閱讀：

現實世界，從西方到東方，從政治到經濟，為了解決自身社會發展矛盾和人的利益問題，各國政府與商界幾乎都沒有長線考慮發展模式的局限性，人類的集體短時行為到了極致。沒有長線戰略思維，必然會產生危及人類生存的環境惡化和氣候變暖等重大問題。解決問題的方法，必須從治理結構入手，引入有利於長線考慮的因素。

中國有著悠久的發展歷史、燦爛的文化和豐富的應對變革的經驗。以史為鑒，中國有著相對於美國更加清楚導致朝代更迭的社會性顛覆因素，從而會從長線角度考慮考慮建立穩健、持久的發展模式。因此，在應對人類重大發展問題和全球重大挑戰方面，傳統中國文化在「道」層面上的思考是領先西方主流價值觀的。

⑸ （28分）針對近代以來世界經濟發展的區域地位變化問題，有學者提出了如下觀點：觀點一：如果世界結束於18