思修經濟發展

❶ 思修判斷題：我國經濟總量躍居世界第二，但發展水平不高，改革創新躍居成為時代的要求。

這個應該是對的

❷ 討論我國進入經濟全球化經濟時期重提誠信的價值

經濟全球化促進企業誠信
加入WTO,是中國的第二次改革、第二次開放，我國經濟將深度參與國際競爭與合作，將會對企業誠信建設帶來很高要求。由於低廉的勞動力成本和巨大的國內市場，我國吸納了相當數量的國際直接投資，我國企業將全面參與國際競爭，主要包括技術、管理、信用在內的綜合實力的競爭。從市場經濟本身的要求看，企業必須講誠信。在全球一體化背景下，企業的競爭是創新能力的競爭，假冒偽劣可以偏安於一時，但終究上不了檯面。國內企業要生存要發展，還是按游戲規則辦事。 所以，中國市場的制度環境建設非常重要，特別是信用體系建設迫在眉睫，政府必須在這方面發揮積極作用，至今還有很多工作要做。一是以信用為立法基點，制訂並頒布相關法律法規，指導信用體系建設；二是建立公開的社會信用網路；三是引導企業切實講究誠信為本；四是推進和培育信用中介機構的建立；五是發揮積極監管作用，懲戒失信，政府必須在執法上投入更多關切和更多資源。

❸ 思修簡答題:我們在加快經濟發展的同時,為什麼要加大國防建設力度

因為國雖大好戰必亡 忘戰必危

❹ 資本論對應思修中的什麼內容

偉大的《資本論》

書名：保衛《資本論》[1]
副標題：經濟形態社會理論大綱

《保衛資本論》封底文字圖冊

作者：許光偉

類別：政治經濟學
頁數：716
定價：¥158.00
出版社：社會科學文獻出版社

該著立體圖圖冊

出版時間：2014-12-1
裝幀：平裝
開本：16開
閱讀建議：馬克思主義研究政治經濟
方法論特色：《資本論》中國 歷史
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指導思想：歷史方法論和馬克思主義理論
理論核心：國學馬克思主義＋中國經濟學
寫作主旨：古為今用，服務當代。
發展路徑：古今結合、中西融合的現代經濟理論體系。
寫作特徵和理論框架：楔子、四部歷史、發生學、中國元素。

作者情況：

許光偉，當下一位寫作風格特立獨行的歷史經濟工作者、研究者。1971年8月生於安徽滁州。經濟學研究員。涉獵《資本論》、當代中國經濟 以及企業理論等多個研究領域與專業方向。目前主要從事中國經濟學研究。

扉頁題詞：

勛章級的《保衛資本論》圖冊

前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
——陳子昂

人類不是在開始一件新的工作，而是在自覺地從事自己的舊工作。
——馬克思

雖說馬克思沒有遺留下「邏輯」（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應當充分地利用這種邏輯來解決這一問題。
——列寧

凡一國之歷史，其對於民族思想之指示，與民族力量之啟發，恆於不知不覺之間，隱操大柄。
——熊十力

1962年第4期《哲學研究》，發表了吳傳啟同志的《由抽象上升為具體是辯證的認識方法》。這個標題的提法，是沒有什麼值得懷疑的。問題是該文開頭的這句話：「這種邏輯的認識方法，就是由抽象上升為具體的辯證的認識方法，也就是馬克思應用於《資本論》中的基本的邏輯方法……」於是有些青年政治課教師同志，看到這種提法，再把他們從《資本論》中學到的馬克思自己的說法聯系起來，提出這樣一些問題：1.馬克思在《資本論》中應用的基本方法，不是辯證的方法么？2.由抽象上升到具體的方法或抽象分析的方法，是否就等於辯證的方法呢？3.有人說，由抽象上升到具體的方法是基本的方法；又有人說，抽象分析的方法是基本的方法，是一回事么？究竟哪個對？……。（我）有兩個主要論點，其一是說，在《資本論》中，應用的基本方法是辯證方法，不是抽象分析，也不是由抽象上升到具體的方法，或其他什麼方法；即使說，後面這兩者比較重要，在《資本論》中也應用得比較廣泛，那也不能這樣去理解。我的另一個主要論點是和前一個論點相聯系的，那是把辯證方法看為總的方法、基本的方法，其他一切的方法則是從屬於辯證方法的，在辯證方法的指導下，對所研究的總的對象的某些方面、某些場合，作著較為具體的處理的。

——王亞南[2]

《保衛資本論》封面圖冊

作品思想與寫作特色/保衛《資本論》編輯

寫在前面（作者自序）[3]

本書歷數馬克思主義政治經濟學批判之重要條目，全面檢閱這些條目的工作邏輯，以之為「史眼」，管窺諸種經濟形態之「得失成敗」。此為中國工作用語之方法論著作。——作者寄語

似乎對於一般讀者而言，這總是一本「看不懂」的書，忝為方法論著作。因為它確實沒有通常那些作品慣有的體式（「款式」、「體例」、「形式」、「格式」），不僅書名中缺乏「方法」字眼，而且，內容全不由有關方法論的「知識」所組裝。於是乎，該書作者難免要預前題錄，權作「畫蛇」。


1.研究問題應該從歷史的分析開始
首先，歷史和關於真實生活的構境始終是研究的根據，授人以魚，不若授人以漁。凡一國之經濟落後必導致一國經濟思想之長久落後，並非必然之事實，至少是缺乏歷史眼光的看法。馬克思以19世紀的德國作為比證，說明歷史學派不足以和當時的古典政治經濟學匹敵，是就資產階級內部工作體系而言的。德國社會特殊的發展排除了對資產階級經濟學進行任何獨創的可能。

相反的情況出現在東方世界。東方社會從對資產階級經濟學的批判中發掘出了本民族歷史的特殊規定，在發展上反超資本主義社會。此為《資本論》在東方思想界的橫空出世。《國富論》遲至20世紀初始為國人注意，當其被注意時，《資本論》旋即為國人所注意。其說明當日中國並不欲照搬歐洲資本主義制度，相反欲圖走俄國布爾什維克式的勞工發展道路。

《資本論》德文第一版圖冊

要之，所謂勞工自主，於中國思想文化傳統原是有充足根據的，且不論孫中山《三民主義》稱「民生主義」就是中國之社會主義，又名共產主義，即是大同主義。今人復鼓吹勞動主義，或者就是勞動社會主義。從歷史發展的實際看，勞工關系涵養於族民關系。中國的漫長古代社會恰是利用的這種關系體式，安排廣泛性的社會生產和進行勞動剝削。此處的「族民」，究其實質，乃是對馬克思所說依賴關系的人格範疇鎖定。中國的族民關系不僅限制了現代意涵勞工概念的成長，更為主要的是限制市民關系作為社會經濟主體之成長和規定的獨立化。中國社會勞工成長路徑是族民→市民·資本→勞工。內蘊的「市民·資本」是工作復合體，指認出中華商品生產體系以及以之為基礎的有限資本主義的發展規定。如族民→市民·資本的線索，即是對中國古代「士農工商」特殊主體發展關系的工作刻畫。

作為預先的交代，該書末章論及的社會要素歷史模型不過是說發生在「族民」、「市民」、「資本」、「社會勞工」諸者之間的發展關系的轉化，認定它們是一相生相剋的歷史總體。其母體性質的工作關系皆是由對於勞工自主的發展指向性所構成的。如一種社會要素模型說的是生產要素「所有權條件」的單一類型，是「市民」與族民關系相伴生發展的階段。而其作為獨立的小生產者之人格範疇鎖定，乃是專指價值規律的領導范疇，是為「簡單商品社會」。所對應之古代產品社會的領導范疇則是「族民」。

再就兩種社會要素模型而言，其是說市民→資本的發展轉化關系。此刻，「所有權條件」已經分化，於生產領域內社會對立化。「資本」專指剩餘價值規律之領導范疇。這是一特殊的社會經濟規定，可視為獨立發展關繫上的生產者（大生產者）之物格範疇鎖定。三種社會要素模型闡明資本→社會主義勞工（人力資本）的發展轉化關系。從「所有權條件」重新趨向社會一統的角度看，「社會勞工」可視為現代產品社會的工作領導范疇。這是對聯合發展關系的一個社會確認，是生產者和勞動者重回社會人格範疇之過程。

以上是「舶來品的政治經濟學」在中國的成長。要之，它兼顧了中國的歷史條件和國情背景。而中國無純粹之市民社會這一發展特點也寫就了中國政治經濟學獨有的邏輯內涵，塑造並繼續要求得到不斷革新的發展環境。

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《資本論》理論部分圖冊

其次，誠如孫中山先生所言，對中國來講，這是「知難行易」的轉折時代。科學的內容是事實和歷史，指向了批判。與緊隨那些先進資本主義國家的商品和資本輸入而當作完成的舶來品的經濟學體系不同，現今所論之「中國經濟學」則是我國改革開放以來興起的新議題。蓋言「新」，特指其是由實踐之追溯形成的理論議題。顯然，這一含意是特定的，工作批判鎖定了經濟學成熟時期的發展航向。

吾道悠悠，憂心悄悄。居高而思，我們須得承認：迄今為止，人類對自身歷史結構的內在了解，全靠《資本論》給其打下基礎。一次次的理論對接與實踐的接合使中國人逐漸認清一個道理：「主張把歐美資本主義制度當作理想移植過來的國家，當然沒有產生政治經濟學的可能。」決定構建中國經濟學，必須認真消化《資本論》，如在王亞南基礎上前進一步，徹底消除「四分主義法式」和「三位一體公式的模本」積淀良久的病痾與沉重影響，創出完全新的理論道路來。

華夏一統，是歷史、思維、語言、文化養成了的大一統國度。
扼要而言：
這是以中國人的資格——經濟學人的工作身份完成的一部作品；
這是遵照中國人閱讀之習慣和用語之習慣寫就的經濟理論鴻篇；
這是照顧國人書寫歷史的習慣、與中國人思維體式契合的方法論巨制；
總括起來說，本書獻給中國經濟學建構！

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《孫文學說》圖冊

最後，回到上面的主題：中西方關系的深化。《資本論》來到中國，委實與東方經濟學不斷深化之歷史步伐同步。這以後，國人一直努力探求在中華語境中讀懂和如何運用好這一偉大著作，尤其恰當領略埋藏其中的深邃性語言。直截了當地說，這是伴隨了思想直接撞擊的一次歷史閱讀，是一次氣勢磅礴、力量宏大的思維對接。改革開放以來的中國理論實踐是晚近的一個工作外顯。在這一歷史高地與思想制高點之下，問題不在於為什麼要保衛《資本論》，問題在於：保衛什麼以及如何保衛。

中西方在發展關繫上的深入交流開顯了中國經濟學理論出場的必要性。是因為：中國經濟學不獨對中國歷史和經濟進行理論反映，同時是對於世界歷史和經濟之全部內容（它們在歷史時間上是通透的），從民族工作語言角度採取的一個深刻性書寫。例如，中國社會國家的經濟細胞是家庭（或家庭式的單位），不獨是商品單元，乃是商品和產品，從而具有產品社會和商品社會的兩重生長張力。其理論彰顯經濟形態社會發展總體：所謂的中國經濟的內在特質（中國特色），說到底，還在於反映和以歐美為代表的西方經濟的「同」與「不同」。

從這種意義上說，「走中國人的路，讓美國人去說」，絕不是一句毫無內容的虛妄之語。

中國經濟學具有豐富歷史內涵、文化折射力和現實涵容性，乃是馬克思主義經濟學發展含義上的最為新近的形式，是內容多姿多彩的時代的實踐形態、民族創新工作形態。對中國經濟學人而言，正確的方式固然是通過歷史，在實踐交匯中，復經由中華史和世界史的對接來完成這項光榮神聖的偉大任務。如此，社會主義與資本主義紐結關系將會得到求解與有效澄清。

中國經濟學論文集圖冊

2.經濟學書架尚有幾本書刊可看

「名者言語文字也。言語文字，思之器也；以之窮理，以之喻人，莫能外焉。於是乎有界說之用，亦於是乎有分類之學。」可是如今，在計量和數學的大潮之下，經濟學書架之上，所擺放的時新讀物之中，尚有幾本書刊可供青年學生讀看？裡面的語言文字和數理邏輯，萎靡不振，又有幾位看家解得其中味？

如果說《資本論》時下備受人們關注、追捧，那一定是自欺欺人之語。這里可以旋即舉出時下誤讀誤解《資本論》的三種態度或工作現象：一是不能准確理解其作為歷史之學，二是使批判之學=批評之學，三是將之庸俗化為自由競爭資本主義之學。中西文化研究開拓者嚴復前者的問題在於沒有能力提升歷史之學為方法之學，而妄自陷入一域之學的歷史經驗主義；中者的問題在於一味教條地對待批判，工作墮落為單一語義的思想批判；後者的問題則在於把研究話語當行動，以文本尺度歷史，結果，既脫離《資本論》文獻群，亦塞入了空想者的種種論調，主觀通過死的文本藉以製造歷史發展上的對立。中國邏輯所求者「方法」也，實質規定乃是語言生產。中國人當中，近代西學先驅嚴復率先說明了語言生產的此種規定和性質：「邏輯此翻名學。其名義始於希臘，為邏各斯一根之轉。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名。引而申之，則為論、為學。故今日泰西諸學，其西名多以羅支結響，羅支即邏輯也。如斐洛邏支之為字學，唆休邏支之為群學，什可邏支之為心學，拜訶邏支之為生學是已……是學為一切法之法，一切學之學……姑以名學譯之。蓋中文惟『名』字所涵，其奧衍精博與邏各斯字差相若。」新學運動巨擘和先驅嚴復的話至今讀來震人耳目。名不正，則言不順。經濟學的語言如果皆由數學生產，經濟學隸屬於理科或自然學科意義的硬科學，那麼其事將不成，其行將不正。

中西文化研究的開拓者——嚴復先生圖冊

但如果據此悲觀沉淪，說出一些自絕於《資本論》向前發展的話，那又是一葉蔽目，不見泰山，看不清人們「逃避」《資本論》的實質所在。一味地「解讀」和「捍衛」，使《資本論》的精神早已失去顏色，空留下科學皮囊。

一個不懂《道德經》、《史記》和《紅樓夢》的中國人，稱其「熟諳」《資本論》，如果不是專指對以英國為代表的16～19世紀歐洲史，特別是西歐發展史的了解這一點而言，那一定充分暴露出其對於歷史作品和科學作品的工作統一性及其結合方式的「高度」無知。對其而言，《資本論》從來就是死的文本。

鑒於此種情形，我無論如何沒有想到把本書處理成純科學作品：按照文獻綜述的工作體例，或計量經濟學的組織程序編排思想，形成「廢料進、廢料出」投入產出機制。以貫通的方式處置對象，即是設法給讀者更多思考空間，而不阻止「二度創作」。這種行文方法看似不規范，實則可算本書的一個極為可取之處。於此，該書在實效上可作為《資本論》之提高讀本，以「中級或高級政治經濟學」身份作為中國經濟學之研究導航；寫作特點：辯駁式，以回答「疑問」為謀篇布局，以解決「問題」為設計宗旨。這因應了國人的百年遺憾：盡管焚膏繼晷，前仆後繼，但在探索《資本論》邏輯方面其實並未獲得預想的——真正中國化的結果。這或許也並不能全部歸結於實踐的不成熟性，畢竟，對理論思維和民族工作內涵的雙重的重視不足不夠，足以掩殺對一切批判工作的正確認識，而執迷於盲目的科學語言王國。

相反，在中國語境下重整馬克思主義的各個工作組成，則需要在歷史和實踐的基礎上真正恢復它的大寫化的規定——方法和批判，以睿智的語言生產檢視政治經濟學批判和科學社會主義的建設行動，審視之，使之重新達成工作統一性。因此之故：

選題基於此歷史文化沉積和正值社會主義市場經濟進入深航期這一偉大發展時刻，以探求馬克思主義經濟學暨中國經濟學工作邏輯為宗旨和目標。整體藉助這一歷史洪流，以切近社會主義實踐之工作決心，賦予馬克思主義經濟學中國歷史蘊涵和中國工作內容，使之最終成為涵容人類全史之發展的「一塊歷史整鋼」和「一塊理論整鋼」。

思想價值鎖定在以切實可行的方式解決思想史與歷史本身之工作統一問題，在於對社會主義批判的大力倡導，並不遺餘力地踐行之，取得初步工作成效。

總之，奢望單純通過文本和馬克思交流，此路從來不通！回看和書寫歷史，乃是為了更好地指示發展，逾越知識盲點和現實盲點。
因此，對於從事社會主義市場經濟建設的中國人來說，《資本論》的寶貴財富乃是永不停息的前進，在於永遠的歷史指向性和對於實踐的貫通。


3.破除「現代唯識論」

世紀資本論圖冊

「吾人看歷史，須將自己放在歷史裡面，把個人生命與歷史生命通於一起，是在一條流裡面承續著；又須從實踐的觀點看歷史，把歷史看成是一個民族的實踐過程史。把自己放在歷史裡面，是表示：不可把歷史推出去，作為與自己不相乾的一個自然對象看；從實踐看歷史，是表示：歷史根本是人的實踐過程所形成的，不是擺在外面的一個既成物，而為我們的『知性』所要去理解的一個外在體。歸於實踐，所以區別『理解』；置身歷史，所以區別置身度外。」若認可經濟學是一歷史科學分支，是由歷史學科轉化而來，上述話語需要遵守。事的科學源於物的科學，而高於物的科學。這是歷史的進路。

此種不良的理論傾向性可稱之為「現代唯識論」。而我們主張摒除知識論之至上主義主張，求發生學方法和工作邏輯。

要之，「事實是，西方現代文明在理論層面上具有強烈的二元對立傾向，一再把認識推向非此即彼的選擇……要麼完全信賴『理性』演繹邏輯，要麼完全信賴經驗歸納，要麼完全依賴形式主義理論，要麼完全依賴實證主義經驗積累。而那樣的（同是科學主義的）傾向則引發了後現代主義懷疑一切的反應，走到相反的虛無主義極端。客觀主義與主觀主義的對立同樣（如此）。要麼是像實證主義那樣完全信賴客觀性，以為事實絕對客觀，要麼是像後現代主義那樣完全信賴主觀性，懷疑所有經驗證據。但是，西方本身的實踐的歷史並不像其理論傾向那麼偏激，所體現的是客觀與主觀的雙向互動。」

自然科學的低的層級的研究是物的科學，確認物的客觀。自然科學高級別的研究是承認事的科學，確認物和事統一的客觀規定。實證主義把自然科學和社會科學予以混同了，在對象上把物理之物混淆為事理之事，進一步，又在研究對象上把事理之理歪曲為物理之理。在創建中國經濟學階段，到了重提事的科學的時候了。這不過是強調，學術研究要擺脫認識論的意識形態：以為人文社會科學完全可能具有數學和物理學那樣的普適性知識和絕對性理論。例如按照GDP增長知識觀察中國歷史，古代時期是遲滯不前的。可事實是，「中國以往由特殊自然條件與歷史條件所造成的專制主義、官僚主義與封建主義混合統治形態，根本就從本質上、從它內部的相互制約上永遠不許由它自身孕育出一個新的社會機能。這個結論是荒謬無稽的。『遲滯發展』並不可理解為永不前進。中國由秦到清2000餘年中的社會經濟狀況，盡管還是停滯在同一社會史的階段上，然而，以秦漢的社會經濟生活與明清的社會經濟生活相比較，我們就容易發現後者無論在哪一方面，都向著近代化大大跨進了一步。」

《中國經濟原論》作者——王亞南先生圖冊

至此，該著作者能夠用更扼要的語言，精闢地指出中國工作體式概貌：（1）用老百姓能懂的話說——母子體例。母子相扣，不惟時間，也涵括空間，在理解性上可達及每一位中國人及其工作單位。（2）與馬克思的工作成果進行接合——從學科術語方面指認，即歷史的思維、語言、方法。歷史者，生長也，釀造主體規定——它的生成、生長的無始無終的發展過程（發生學）。（3）按中華大人文學科口徑，那就是行動的邏輯——實踐的路徑和行知的方法。（4）與辯證法成果及其語言體例進行接合——相生相剋的系統作用路徑或認知方法，是矛盾系統的多方面因素的協同共進。這是對馬克思所說的「我的辯證方法」（辯證法）的中國表達（母子和發生學的思維語言，以及行知和相生相剋的行動路徑）。

這種方法即統一之歷史科學工作方法（自然史和人類史的方法），即是指歷史實踐方法——批判方法，包括了對歷史本身及其生成運動的表達方式和諸般表現形態。毫不誇張地說，此種方式為中華工作系統所特有。「中華科學」從行動語境中生發出來，消除了知識的神秘主義和不可知論的形而上性。這亦是消除「辯證法神秘化」之中國歷史用語，其在工作取向上去除認識的神秘主義、認識論的至上主義，徹底走歷史理解之路。

〔文獻推薦〕

許光偉．《保衛<資本論>——經濟形態社會理論大綱》．北京：社會科學文獻出版社，2014年．

許光偉.《<資本論>第一卷的邏輯：歷史發生學》.《當代經濟研究》2011年第7期.
許光偉.《<資本論>第二卷的邏輯：系統發生學》.《當代經濟研究》2012年第1期.
許光偉等.《<資本論>第三卷的邏輯：現象發生學》.《經濟評論》2012年第1期.
許光偉.《發生學與中國經濟學建構：一個引論》.《中國經濟問題》2013年第2期.
許光偉.《<資本論>第四卷的邏輯：認識發生學》.《當代經濟研究》2012年第10期.

許光偉.《我為什麼與如何寫<保衛資本論>》.《政治經濟學報》2015年第4卷.
許光偉.《<政治經濟學批判導言>邏輯解析——文本問題、科學抽象法的反思及其他》.《當代經濟研究》2015年第7期.
許光偉.《勞動二重性實踐之路：從批判到蘊涵批判的建構——馬克思勞動價值論的理論誕生意蘊》.《江漢論壇》2013年第2期.
許光偉.《發生學與中國經濟學研究》.《經濟理論與政策研究》2012年第5輯.

許光偉.《<資本論>中具有怎樣的二重性學說——與劉召峰博士的幾點交流》.《教學與研究》2014年第6期.

❺ 考研政治思修法基考點分析

社會主義道德及公民基本道德規范重點掃描

一、弘揚社會主義道德
（一）社會主義道德建設與社會主義市場經濟
發展社會主義市場經濟有利於解放和發展社會主義社會的生產力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利於增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新意識，調動人們的積極性和創造性，推動社會的道德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發性等也會反映到道德生活中來，反映到人與人的關繫上，容易誘發拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現象，這些因素都會干擾社會主義的道德建設，阻礙社會主義市場經濟的健康發展。
要正確處理競爭與協作、自主與監督、效率與公平、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系。既勇於競爭，又有序競爭；既反對平均主義，又防止收入懸殊；既重經濟效益，又重社會效益。要正確認識和運用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通過誠實勞動、合法經營去獲得正當的個人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國考研英語真題家人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。要正確發揮社會主義道德對市場經濟的價值導向作用，形成和完善與社會主義市場經濟相適應的道德規范，發揮市場經濟的積極效應，避免市場經濟的消極效應，促進和保障社會主義市場經濟體制健康發展。
（二）社會主義道德建設的核心和原則
1．社會主義道德建設要以為人民服務為核心
道德建設的核心，即道德建設的靈魂，它決定並體現著社會道德建設的根本性質和發展方向，規定並制約著道德領域中的種種道德現象。道德建設核心的問題，實質上是「為什麼人服務」的問題。
（1）為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。
（2）為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求。
2．社會主義道德建設要以集體主義為原則
在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。集體主義不但與社會主義市場經濟相契合，而且也正是發展和完善社會主義市場經濟的客觀要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關系。
（1）社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統一。
（2）社會主義集體主義強調集體利益高於個人利益。
（3）社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益。
（三）社會主義道德建設與樹立社會主義榮辱觀
1．社會主義榮辱觀的科學內涵

「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥」，「以服務人民為榮、以背離人民為恥」，「以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥」，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥」，「以團結互助為榮、以損人利己為恥」，「以誠實守信為榮、以見利忘義為恥」，「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」，「以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」。
2．社會主義榮辱觀體現了社會主義道德建設的客觀要求
（1）社會主義榮辱觀反映了社會主義道德的本質要求。
（2）社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設的方向。
（3）社會主義榮辱觀是引領社會風尚的一面旗幟。
3．踐行社會主義榮辱觀
（1）踐行社會主義榮辱觀能夠增強人們的道德榮譽感和道德判斷力。
（2）踐行社會主義榮辱觀對大學生的成長成才會產生重要的影響。
（3）踐行社會主義榮辱觀，能夠使社會成員自覺內化旅遊管理考研社會主義道德要求，強化道德自律意識，堅定道德意志和信念，明榮知恥、揚榮棄恥、提升人格、敦化風氣，推動維系社會和諧的人際關系和道德風尚的形成。

二、恪守公民基本道德規范
（一）公民基本道德規范的主要內容
「愛國守法」，強調公民應培養高尚的愛國主義精神，自覺地學法懂法用法守法和護法。「明禮誠信」，強調公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人。「團結友善」，強調公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善。「勤儉自強」，強調公民應努力工作、勤儉節約、積極進取。「敬業奉獻」，強調公民應忠於職守、克己奉公、服務社會。在公民道德實踐中，各項公民基本道德規范的功能和作用是互相滲透、交叉並行的。
（二）加強誠信道德建設
1．大力倡導誠信美德
（1）誠實守信是市場經濟條件下經濟活動的一項基本道德准則。
（2）誠實守信是職業道德的一項基本要求。
（3）誠實守信是做人的一項基本道德准則。
2．大學生要自覺加強誠信道德建設
（1）誠信是大學生樹立理想信念的基礎。
（2）誠信是大學生全面發展的前提。
（3）誠信是大學生進入社會的「通行證」。
（三）努力錘煉個人品德
1．個人品德與道德修養
（1）個人品德的特點
其一，實踐性。個人品德不是個人的某種先天稟賦，而是個人在社會實踐中錘煉而成的一種特殊品性，它是社會道德要求的內化或體現，反映著活生生的現實生活的內容，展示著現實社會的道德風尚。
其二，綜合性。個人道德品質不是零碎的個人生活片段，而是個人的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為的綜合體現。這些要素相互聯系、相互依存、相輔相成，滲透並影響個人道德生活的方方面面。
其三，穩定性。個人品德不是臨時的、短暫的道德現象旅遊管理考研，它一經形成,就會長時間地影響人的知、情、意、行各個方面，使人形成一定的道德思維或評價「定勢」、道德意志力和道德行為習慣。
（2）個人品德的功能和作用
首先，個人品德對社會道德的發展變革產生重要的推動作用。
其次，個人品德是個人實現自我完善的內在根據。
（3）大學生提髙道德修養的自覺性
高度的自覺性是道德修養的一個內在要求和重要特徵。大學生要努力按以下要求來提高道德修養的自覺性：
首先，應有進行道德修養的強烈動機，這樣才能滿腔熱情地、自覺自願地去學習、去思考、去體驗，從而提升道德修養的境界。
其次，應積極主動地進行自我教育、自我約束、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實地、持之以恆地進行道德修養。
最後，應正確地認識和評價自己，發揚成績，克服不足。
（4）加強道德修養的方法
其一，學思並重的方法 其二，省察克治的方法 其三，慎獨自律的方法 其四，積善成德的方法 其五，知行統一的方法
2．加強道德修養要自覺向道德模範學習
與社會實踐相聯系，是進行道德修養的根本途徑。道德模範是自覺踐行社會道德要求的典範，反映了社會發展進步的時代精神。一個道德模範，就是社會上豎起的一個標桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導向、一種追求。模範人物以自身的道德行為，真實、具體地再現了優秀的道德品質，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認同，構成了個體在道德實踐過程中的標准與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模範的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會良好風尚的形成起著重要的推動作用。


【習題精煉】
一、單選題：下列每題給出的選項中，只有一個選項是符合題目要求的。
1．社會主義道德建設的核心( )（2012年單選題第14題）
A．愛國主義 B．集體主義
C．為人民服務 D．社會主義榮辱觀
2．精心地護持自己的善意，精心地保持自己的善行，「不以善小而不為，不以惡小而為之」，使其不斷地積累成為個人品德。這種道德修養方法是( )
A．陶冶情操 B．省察克治
C．積善成德 D．擇善而從

二、多選題：下列每題給出的四個選項中，至少有兩個選項是符合題目要求的。多選、少選或錯選都不得分。
1．進行道德修養的根本途徑是躬行實踐的方法，下列哪些屬於躬行實踐的方法( )
A．道德理論和道德實踐相結合 B．言行一致
C．知行統一 D．思考省醒
2．一個人的品德並不是生來就有的，而是靠教育、實踐或感化獲得的，是長期遵守或違背道德所得到的結果。這說明( )
A．道德品質是人的一種自然本性
B．道德品質是在道德行為的基礎上形成的
C．個人道德品質的形成與發展，根源於社會實踐
D．個人的道德品質是社會的道德原則規范在個人身上的體現與凝結

【答案解析】
一、單項選擇題：。
1．【答案】C
【解析】本題考查的知識點是：社會主義道德建設的核心。
社會主義道德建設要以為人民服務為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會主義初級階段道德建設的現實狀況，也是社會主義精神文明建設的客觀要求。ABD 不符合題意，因此本題正確答案為C。
2.【答案】C
【解析】本題考查的知識點是：完善個人道德品質的方法。
完善個人道德品質的方法主要有：其一，學思並重的方法，即通過虛心學習，善於思索，辨別善惡，學善戒惡，以涵養良好的德性；其二，省察克治的方法，即通過反省檢驗以發現和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，並加以及時抑制和克服；其三，慎獨自律的方法，即在無人知曉、沒有外在監督的情況下，堅守自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因為無人監督而恣意妄為；其四，積善成德的方法，即通過積累善行或美德，使之鞏固強化，以逐漸凝結成優良的品德；其五，知行統一的方法，即把提高道德認識與躬行道德海文鑽石卡視頻實踐統一起來，以促進道德要求內化為個人的道德品質，外化為實際的道德行為。本題題干中說「不以善小而不為，不以惡小而為之」告訴我們要從小事做起，積累善行或者戒除惡行。因此，本題正確答案是選項C。
二、多項選擇題：下列每題給出的四個選項中，至少有兩個選項是符合題目要求的。
1.【答案】ABC
【解析】本題考查的知識點是：進行道德修養的根本途徑。
躬行實踐的方法就是指我們在培養自己的道德品質的時候要自覺參加社會實踐，在實踐中培養和完善道德品質，將在課堂上、書本上所學習到的道德理論運用於具體的實踐中，在實踐中體會道德理論的真正意義所在，使自己的所知和所行相符合，做到言行一致、知行統一。因此，本題正確答案是選項ABC。
2.【答案】BCD
【解析】本題考查的知識點是：道德品質及形成。
這句話說明道德品質不是人生來就有的，而是靠教育、實踐或感化獲得的，是長期遵守或違背道德所得到的結果；它是在道德行為基礎上形成的，它來源於社會實踐。故選項A錯誤，因此，本題正確答案是選項BCD。

❻ 思修:在經濟全球化的狀態下為何又如何弘揚民族精神

新世紀伊始，我國步入了經濟快速發展的新軌道，加入

WTO

使我國的經濟又向前邁出

了一個重要的一步，經濟全球化成為

21

世紀有一個新的主題。經濟全球化浪潮呈現強勁的

發展勢頭，滲透在政治

.

文化

.

生活等各個方面，沖擊和震撼著人類社會生活的方方面面。然

而，

就在我們透視經濟全球化，

感受凸顯人類共性的全球觀念、

全球意識的同時，

體現民族

差異性、

獨特性的民族主義再次形成世界性浪潮，

與全球化的發展相伴而行，

表現出特有的

逆反性功能。因此，弘揚民族精神，必須聯系並把握經濟全球化的發展趨勢及其影響。

一、經濟全球化是一把「雙刃劍」

在當今現代科技加快、

社會國際分工深化的背景下，

世界的生產、貿易、

金融等活動緊

密聯系、

相互開放、

相互依存，

並漸次走向世界潮流，

它的發展也同時影響著世界各國的政

治和文化。

在信息技術迅猛發展、

市場經濟向全球擴張的背景下到來的。

它席捲世界各個角落，

使

公司

企業

的經營者能夠利用世界范圍的資金、

技術、

信息、

管理和勞動力等各類資源，

在所

選擇的最佳地區進行生產，

然後把產品銷往有市場需求的地方，

由此實現資源在全球范圍內

的最優配置，

使企業經濟、

一國經濟最大程度地擺脫了地區資源和市場的束縛，

在更廣闊的

范圍內展開競爭，

實現發展。

各國各地區被全球化這條無形的鏈繩緊密地聯結在一起，

相互

間的距離大大縮小，彼此交往和依存的程度迅速增強。經濟全球化所產生的效應是巨大的，

它使國際關系的框架和內容得到調整，

國際經濟組織的職能不斷擴大，

對國際及國內事務的

影響力增強；區域一體化建設規模擴大、步伐加快；雙邊、多邊經貿合作超越意識形態、民

族文化、

歷史積怨等非經濟因素，

在更廣的范圍和領域展開；

國內經濟與國際經濟互動交融，

一國經濟的發展及政策的制定不再是孤立的、

簡單的國內現象，

既受到外界國際環境的多層

面影響，又向外產生多方位的影響。

同時，

經濟全球化

經濟

全球化造成的社會分配不公和經濟發展的兩極分化，

極大地刺激

了民族主義情緒的增長。

在經濟全球化過程中各國的利弊得失是不均等的。

發達國家藉助其

主導地位的優勢，

積極推廣體現其利益的經濟體制和經濟運行規則，

最大程度地獲取全球化

帶來的好處，

成為全球化的最大受益者。

而弱勢民族國家在全球化推動世界經濟走向繁榮的

時候卻處於被動地位，

面臨被邊緣化的危險。

發達國家藉助其優勢地位，

不僅在全球化中大

力推廣西方經濟模式和經濟運行規則，

向發展中國家要資源、

要市場，

同時也輸出西方人權、

人道等

政治

理念，

加大對別國內政的干預力度，

使國內問題國際化，

經濟問題政治化，

民族

問題也更加復雜化。

主權受到削弱，

而且在民族、

宗教與領土等敏感問題上也遇到外來勢力

的插手。

西方大國以其自身利益為基礎，

對他國的民族問題指手畫腳，

大大助長了民族分離

主義勢力，

造成一些地區民族分裂活動愈演愈烈。

其結果不是以國家分裂而告結束，

就是成

為影響多民族國家穩定和安全的一大難題。

發展中國家在全球化中不僅其民族經濟的發展遇

到壓力和挑戰，

經濟自主權受到削弱，

而且在民族、

宗教與領土等敏感問題上也遇到外來勢

力的插手。

西方大國以其自身利益為基礎，

對他國的民族問題指手畫腳，

大大助長了民族分

離主義勢力，

造成一些地區民族分裂活動愈演愈烈。

其結果不是以國家分裂而告結束，

就是

成為影響多民族國家穩定和安全的一大難題。

二、弘揚民族精神的重要性

民族精神，

是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，

為本民族大多數成員所

認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。在五千多年的發展當中，中華民

族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

中華民族精神博大精深、源遠流長，是中華民族生命力、凝聚力、創造力的不竭源泉，是社

會主義核心價值體系的重要組成部分。

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。

一個民族，

沒有振奮的精神和高尚的

品格，

不可能自立於世界民族之林。

面對世界范圍各種思想文化的相互激盪，

必須把弘揚和

培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，

納入國民教育全過程，

納入精神文明建設全過

程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。

【

1

】面對經濟全球化帶來的對我國的影響，

甚至在文化和政治上的滲透，

有些人已經對自己的國家歸宿感產生了困惑，

在生活習俗、

生

活觀念和方式等方面逐漸偏向於西方化，

甚至有些人過重追求西方個人主義並認為中國民族

教育已經過時了。因此不難看出西方一些國家正在經濟全球化這個背景下利用它們在經濟、

軍事和科技等方面的優勢，

竭力輸出它們的政治觀、

價值觀、

文化觀和生活方式，

在這種情

況下，

更需要大力弘揚以愛國主義為中心的民族精神，

維護本國、本民族的利益。

只有不斷

弘揚和培育民族精神才能讓我們在全球化浪潮中認清方向，

才能有利於民族企業的發展，

才

能有利於市場經濟的發展，從而促進中國特色社會主義的發展。

三、如何弘揚民族精神

弘揚和培育民族精神，

既要弘揚中國古代的民族精神，

更要大力弘揚和培育近代以來中

國人民在爭取民族獨立和人民解放、

實現國家富強和人民共同富裕的歷史進程中形成的偉大

民族精神。

首先，

弘揚民族精神要從民族教育抓起，

民族精神教育是德育的根基，

只有使青年學生

更深切地感受到個人的發展與國家的發展是緊密聯系在一起的，

國家的繁榮和發展為個人的

發展提供了更廣闊的空間，

他們才會更好地接受以愛國主義為核心的民族精神教育，

更自覺

地維護國家和民族的利益。【

2

】民族精神教育要加強思想政治課和歷史文學課程的聯合，

要深入到各門具體課程中去，

要卓有成效地開展民族精神教育，

必須深入探討全球化背景下

民族精神教育面臨的新課題。

其次，

弘揚民族精神也體現在我國的企業家身上，

隨著許多大型的跨國公司走進中國市

場，

對中國的企業產生前所未有的壓力，

企業家在面對困難的同時更要積極地面對挑戰，

在

金錢利益的誘惑面前更要有民族責任感，

維護民族企業的尊嚴，

為中國的民族企業發展做出

貢獻。

弘揚民族精神更要從我們每一個公民做起，

要不斷學習中國共產黨在其發展過程中培育

的長征精神、抗戰精神、雷鋒精神、抗擊「非典」精神、「抗震救災」精神等

❼ 經濟發展與道德之間的關系思修題

關於商品生產與道德進步的關系 在這個問題
上主要觀點有三種：（一）經濟與倫理兩難沖突論,認為商
品經濟發展與道德進步存在著不可調和的沖突,商品經
濟的發展勢必要以道德的退步或犧性為代價.因為,商品
生產必然產生個體意識的覺醒和私有意識膨脹這種道德
演化的「二律背反」.當前道德消極現象的出現,就是社會
主義商品經濟生產競爭機制的產物.有競爭就必然產生
商品經濟活動中的盲目性,有些人就會私慾膨脹,產生投
機心理,一系列不道德現象就隨之出現了.所以,經濟與
倫理的沖突不可避免,經濟的發展註定會影響甚至阻礙
道德進步.（二）經濟與倫理自然協調論.協調論者指出,
沖突論者在理論和方法上都有錯誤.若把謀取必要生活
資料界定為謀利,並且以謀利為惡,那麼人類經濟發展史
就成了道德的退步史.與此相反,經濟發展推動人類道德
進步是基本的歷史趨勢,道德進步與人類社會經濟發展
雖然不是絕對平行,在大體上還是同步進行的.道德歸根
結底是經濟關系的產物.商品經濟對道德的影響作用,是
原始經濟和自然經濟望塵莫及的.就像商品經濟是社會
發展不可逾越的階段一樣,道德消極現象是一種伴隨現
象,不是可以選擇的.它產生於自然經濟下舊的封建道德
殘余,也從非社會主義商品生產及其相適應的社會關系
中產生.並不只是社會主義商品經濟內在機制的必然產
物.所謂經濟與倫理兩難沖突的論點,誇大了道德的相對
獨立性,這種沖突實際上並不存在.商品生產能促進道德
進步：自由競爭促進人們增強自主意識,形成獨立人格；
等價交換強化人們的平等觀念和民主意識；價值規律推
動人們增強主體作用商品經濟所造成的普遍交往,催化
著個性的豐富和人性的發展；尤其是在促進人們打破因
循守舊的保守思想,樹立奮發圖強和開拓進取精神等方
面都發揮了極大作用.（三）經濟與倫理雙向效應論.論者
認為商品生產的內在本性和運行機制對道德進步有雙重
影響.它在推動人類道德進步的基本趨勢下,也會誘發出
某些消極的道德現象.但是社會主義商品經濟內存的特
殊優越性,可以有力地抑制商品經濟共性可能產生的對
道德的消極影響,把負作用減少到最低的限度.並且認
為,社會主義商品經濟對道德的雙向影響並不是勢均力
敵的.其演變趨勢也不是同步的,而是正向效應日趨強
盛,負向效應日趨消弱.這不僅在理論上是成立的,在實
踐上也是可行的

❽ 市場經濟與集體主義的關系思修題

認為在社會主義市場經濟條件下,集體主義價值觀已經過時的觀點是錯誤的
原因如下
一.各商品生產經營者只有遵守市場秩序和社會規范(法律規范和道德規范)，才可能獲取正當的利益，

得到發展

二.社會主義市場經濟和集體主義在根本上是一致的
1.社會主義市場經濟的性質、目的，要求在經濟活動中堅持集體主義
2.社會主義市場經濟秩序的建立，需要發揮集體主義的調節作用
3.社會主義市場經濟發展中產生的矛盾，需要集體主義進行調節
在解決我國市場經濟發展過程中的各種矛盾時，集體主義的作用是:
一方面，集體主義促使各種經濟法律和法規的貫徹，使國家整體利益得以保障，使個人和集體的合法利益

得以實現。
另一方面，集體主義要求各市場利益主體必須以國家大局、從人民的根本利益和長遠利益出發，去處

理相互之間的矛盾，以便實現各自的利益，克服地方本位主義、小團體主義、個人主義，從而保護國家和

集體的利益。

三.個人利益和集體利益在根本上是一致的
所謂個人利益，就是人們在發展社會整體利益的過程中，通過誠實勞動、合法經營所獲取的維持個人

生活和工作需要的正當的物質文化利益。馬克思主義從不否認正當的個人利益，馬克思說:「人們奮斗所

爭取的一切，都同他們的利益關。」 恩格斯曾經指出，「社會主義」的目標就是「把社會組成這樣:使

每一個成員都能自由地發展和發揮他的全部才能和力量，並且不會因此而危及這個社會的基本條件」。這

說明馬克思主義關於未來新社會個人發展的一個基本原則，就是要確立「有個性的個人」，與此同時，馬

克思主義還認為，任何個人利益的實現都離不開一定的生產力發展水平和社會經濟政治制度這一客觀基礎

。如果拋開這個現實基礎，只講所謂的「自我」，只能是導致唯心主義的「唯我論」。
事實上，集體利益作為一定社會成員利益的集合，本質上是每個成員利益有機聯系的統一整體。在現實

生活中，不管個人主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。從這個角度講，任何

個人都離不開社會和集體。在馬克思主義看來，個人在社會和集體中的活動，既是為了他人，也是為了自

己，他提供給集體和社會的價值越大，自身的發展和進步就越快，個人價值和利益實現的程度也就越高。

這就啟示我們，在選擇和確立個人價值目標時，必須考慮到國家、集體、個人三者利益的統籌兼顧。正是

從這個意義上，鄧小平同志指出:「在社會主義制度之下，歸根結底，個人利益和集體利益是統一的。」

❾ 思修論文：論我國的經濟發展的方式和途徑

論我國的經濟發展的方式和途徑

摘要：經濟，發展，方式，途徑 ，中國

一、經濟發展的方針和戰略的基本涵義

經濟發展方針，是指由政黨和國家規定的一定歷史時期內，指導經濟工作的指導原則和基本要求。它是經濟路線的貫徹落實，是制定經濟政策的依據。經濟發展戰略，是指對經濟發展具有全局性、長期性、關鍵性的指導策略、指導原則和指導方針.有時戰略和方針也可以連在一起使用，稱其為戰略方針。方針與路線、政策相聯結，戰略和策略相對應。

我國國民經濟的發展經歷了恢復性發展、創業性發展、模仿性發展、曲折性發展、快速發展和又好又快發展這樣一個長期、艱難和順序的發展過程。我國國民經濟發展的過程充分體現著經濟發展的方針和戰略的重要作用，經濟發展的方針和戰略，指導、調整和制約著經濟的發展。方針和戰略正確，經濟就順利、健康發展，方針和戰略錯誤，經濟發展就遭受損失、停滯或走彎路。經濟發展的方針和戰略必須符合基本國情，必須順應民意，必須與時俱進。同時經濟發展的方針和戰略還必須具有時代性、發展性、可操作性和簡潔性。

二、對加快轉變經濟發展方式是我國經濟發展的重要方針和重大戰略的理解

1、轉變經濟發展方式是經濟發展規律的科學反映，是對我國經濟實現又好又快發展的歷史必然性的深刻把握。

就世界歷史來說，在各國的工業化進程中，發展初期技術水平低，主要依靠資源投入來提高產量。當工業化進入一定階段、經濟總量達到一定規模、明顯受到資源供給約束時，就必然要求轉變經濟增長方式。這是一種客觀規律。所以，在傳統意義上的經濟增長方式，在本質上蘊涵了人與自然對立的理念。近代歐洲，隨著科學技術的發展、工業革命的推進、貨幣向資本的轉化，追求經濟增長的觀念日益凸顯。這一時期，西方學術界和公眾認同的一個基本觀點是，社會發展離不開人對自然的統治和奴役。有工業主義精神之父之稱的聖西門曾明確指出，工業革命的本質在於「把人力作用於物」。由此，在傳統的經濟增長模式下，判斷社會的進步主要依據經濟指標的量度，它意味著向自然界索取的多少，機器轉動次數的多少，煙囪冒煙有多長，產品的利潤有多高。這種單一的、片面的增長方式，直接導致了大規模投資、大規模生產和對不可再生資源的大規模開采和利用。隨著時間的推移，貧富懸殊、社會不穩定、資源短缺、環境污染、生態失衡等嚴重後果開始逐漸顯現。而平民教育、社會福利、醫療保健、環境改善、社會公平等進步因素，則被當作經濟增長的代價而犧牲掉了。顯然，這種經濟增長方式，長遠看來不利於人類自身文明的進步和生存條件的改善，需要引起檢討和反思。

我國經濟發展也如世界工業化國家一樣，經歷了一個對經濟發展規律從自然遵循到自覺遵循的長期過程。十一屆三中全會以後，在解放思想，改革開放的思想、路線、國策、方針指導下，蘊藏在人民群眾和產業結構中的巨大生產力得到極大的解放，在百廢待興，幾乎走上崩潰邊緣，與發達國家差距巨大的基礎上，剛剛復甦的中國經濟，必然強調快發展大發展，必然強調國民生產總值。正是由於以經濟建設為中心的戰略轉變，由於經濟體制改革的伴行，我國經濟發展速度突飛猛進。改革開放以來，我國的經濟建設取得了巨大成就，社會發展狀況也有了很大改觀，貧困人口大幅度減少，城鄉居民生活水平得到有效改善，社會公平得到有效保障和體現。這是我們引以為豪的。但是，與此同時，還存在著問題的另一方面，我國的自然條件和地理特點具有明顯的先天脆弱性；人口數量壓力巨大，活動頻繁，規模龐大；資源和生存空間相對緊張；人均淡水、耕地、森林、草地資源和重要的礦產資源不到世界平均的一半。此外，廢水、廢氣、固體廢物等主要工業污染物的排放量繼續增加，以城市為中心的環境污染仍在繼續，並逐漸向農村蔓延。尤其是在過去的幾十年間，一些企業或單位片面追求GDP數量的增長，只注重經濟效益，極力推行掠奪性消耗自然資源的經濟增長方式，導致經濟社會發展出現了一系列問題。從總體上看，以往我國經濟增長主要是依靠增加物質資本和勞動投入，約占國內生產總值的70%，加之我國生產技術與管理水平、產業結構層次都比較低，經濟體制不合理，導致地區間低水平重復建設等原因，造成經濟增長投入大、消耗高、效益差，對環境污染加劇。據統計，我國單位生產總值綜合能耗，相當於世界平均水平的3、8倍，美國的4.3倍，日本的11.3倍，工業勞動生產率只有美國的5%.因此，這樣的快速增長持續的時間越長，對資源環境的壓力越大，我們必須轉變發展方式

這些情況表明，傳統的以消耗能源和污染為代價的經濟增長方式必須改變。我國的經濟社會發展戰略不能再僅僅靠GDP數量的增長，而應當納入到社會這一大系統中去統籌兼顧，要有更為全面、更為辯證的要求，要更深刻、更自覺地把握經濟發展規律，下更大的決心、採取更有力的措施提高經濟發展質量和效益，促進經濟社會又好又快的發展。從這個意義上說，「轉變經濟發展方式」的提出，反映了黨中央對這一問題的高度重視，標志著我們黨對世界經濟發展和中國經濟發展的規律性認識進一步走向深化、理智和清醒。

2、轉變經濟發展方式是對經濟發展指導原則的新發展新跨越。

我們黨和國家在新的歷史時期已經認識到經濟發展方式的重大作用，特別是強調了從粗放式經濟向集約式經濟的轉變，為此，提出了轉變經濟增長方式的基本要求。但隨著經濟社會的發展，特別是對新的世紀經濟運行特點的認識的深化，十七大提出經濟發展方式的理念。這是對轉變經濟增長方式的新發展，新跨越。現代發展經濟學的觀點認為，經濟增長與經濟發展既有聯系又有區別，經濟增長指的是GDP或人均GDP的增加，強調的是更多的產出，是量的增加。經濟發展不僅僅包括更多的產出和量的增加，更注重質的提高，是質和量的統一，包括經濟增長、結構改善、人民群眾物質和文化生活水平的不斷提高、環境的改善等等。經濟發展方式是指經濟發展的方法、路徑。轉變經濟發展方式就是要把粗放式經濟增長轉變為集約式經濟增長；把盲目地單純追求GDP量的擴張轉變到更加註重優化經濟結構、提高經濟效益和經濟增長質量上來；把見物不見人的陳舊理念轉變到以人為本，更加註重不斷提高人民群眾的物質文化生活水平，讓廣大人民群眾分享改革發展的成果，切實維護和實現最廣大人民的根本利益的新的發展理念上來。

經濟增長與經濟發展的關系是辨證的聯系。經濟增長是經濟發展的基礎，沒有經濟增長就談不上經濟發展；經濟發展是經濟增長的目標，經濟增長並不必然帶來經濟發展。對我國來說，一方面，作為一個發展中的人口大國，要積極地擴大經濟總量，保持國民經濟快速增長。沒有一定的增長速度，經濟發展中的問題如就業問題、貧困問題、城鄉以及區域經濟發展不平衡問題等等都難以解決；沒有一定的增長速度，全面建設小康社會的目標就會落空；沒有一定的增長速度，社會主義的優越性就難以充分體現。但同時，另一方面，我們所要實現的增長速度是在顯著提高經濟增長質量、講求效益前提下的增長速度，是扎實的沒有水分的速度，是有過硬的發展後勁的速度。就是說，我們要實現的是速度和效益的統一，我們要走的是一條既有較高發展速度又有較好效益的國民經濟發展路子。

從轉變發展方式這個意義上來說，「轉變經濟發展方式」與「轉變經濟增長方式」的基本精神總體是一致的，都要求從粗放型經濟發展向集約型經濟發展轉化。但是，具體來說二者還是有遞進性、發展性的區別的。首先，經濟發展方式包含經濟增長的內容，但不是簡單的等同於經濟增長概念。發展是積極的推動，更強調經濟發展對社會的正向作用和影響，而經濟增長方式更多地強調數字的量度，它對社會既可以產生正向作用又可以產生負向作用。所以，經濟發展方式的表述較之經濟增長方式的表述，正向作用更清晰更准確。其次，轉變經濟發展方式較之轉變經濟增長方式角度更高、范圍更廣，更注重經濟質量意識，更注重經濟發展的安全度與和諧度。最後，轉變經濟發展方式的要求注重經濟社會綜合協調發展的內涵，更全面更直接地體現了科學發展觀的理念，體現了發展的偶合性、關聯性、價值性和人文性的統一。為此，我們說，轉變經濟發展方式本質上就是要走全面協調可持續發展的道路，加快經濟結構戰略性調整，積極建設資源節約型、環境友好型社會，在合理充分利用自然資源、保護生態環境的基礎上，促進經濟的發展。是保持合理適度的人口增長；維護社會秩序，為人民提供安全、公平的社會環境和良好的物質、文化生活條件；努力提升人民群眾的身體和文化素質；逐步提高人民的生活水平，讓經濟發展的成果更多地體現在改善民生上，這樣的發展實際上就是實現經濟社會又好又快發展的具體內容。這樣的轉變經濟發展方式就是對轉變經濟增長方式的新發展，新跨越。

3、轉變經濟發展方式的要求是對新時期經濟發展的全景式覆蓋

在我國經濟發展的方針和戰略也有很多，比如，在我國經濟發展中起方針性指導作用的主要有；新型工業化道路、中國特色城鎮化道路、區域經濟協調發展、擴大內需、環境保護、耕地保護、引進來走出去等等，在這里轉變經濟發展方式之所以成為我國經濟經濟發展的重要方針和戰略。是因為，轉變經濟發展方式是相對經濟全局而言的，是關乎整體經濟發展大局的，對各項具體工作方針起指導作用的總方針，所以是重要方針。是影響經濟發展方向的，關乎我國經濟大局長遠和未來走向的，對各項經濟方針政策起統領作用的總戰略，所以稱為重要戰略。同時，轉變經濟發展方式的任務又體現在各項具體經濟發展任務之中。

其一，轉變經濟發展方式，要堅持走新型工業化道路。新型工業化道路是以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，工業化和信息化並舉的道路。新型工業化道路就是要走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢能充分發揮的道路。新型工業化道路就是人力資源優勢得到充分發揮和利用的道路。新型工業化道路就是在市場經濟條件下通過市場機制實現資源高效合理配置的道路。實現經濟發展方式的轉變，要更為注重經濟結構的戰略性調整，以增強自主創新能力來提升經濟發展的質量和效益，通過節能減排建設資源節約型、環境友好型社會。

其二，轉變經濟發展方式，要堅持城鄉和區域經濟協調發展戰略。改革開放以來，無論是城市還是農村，無論是東部地區、中部地區還是西部地區都有了不同程度的發展。但與城市相比，農村發展相對滯後；與東部地區相比，中西部地區發展相對滯後。城鄉之間和區域之間發展差距仍然較大。因此，要轉變經濟發展方式，提高經濟發展質量，就需要堅持城鄉和區域協調發展的戰略，堅持不懈地實施統籌城鄉和區域發展的方針和政策，在繼續推進城市化的過程中，扎扎實實建設好社會主義新農村；在鼓勵東部地區率先現代化的同時，促進中部崛起、西部開發和東北等老工業基地振興。

其三，轉變經濟發展方式，要進一步擴大內需。擴大內需是我國經濟發展的長期戰略方針和基本立足點，加大對農村基礎設施以及水、電、氣等公共設施的投入。從提高居民的收入，完善社會保障，加快城市化步伐，調整產業結構等方面著手提高消費率，擴大消費需求。要努力調整投資消費關系，把增加居民消費特別是農民消費作為擴大消費需求的重點，不斷拓寬消費領域和改善消費環境。

其四，轉變經濟發展方式，要推動產業結構升級。結構調整一直是我國經濟發展的重大戰略。在向工業化中後期轉型的階段，科學發展需要各部門、各個產業的協調發展，產生整體效益。經濟增長方式的轉變需要調整增長要素的投入比例，降低一般的資金、資源、人力的投入，更多地依靠科技進步的因素實現增長。而經濟發展從整體上不僅需要調整要素投入比例，還需要農業、工業與第三產業之間協調發展；工業內部的冶金、石化、機械、電子等行業的協調發展；製造業中傳統加工業與精細加工、高新技術產業的協調發展，以便推動產業結構的高級化。

其五，轉變經濟發展方式，要通過節能減排建設資源節約型、環境友好型社會。科學發展需要節約資源、保護環境和加強生態建設。要從一次性和單一性利用資源轉向循環利用和綜合利用資源，從以犧牲環境為代價的經濟增長轉向以環境優化增長和經濟發展與環境保護的雙贏。我國是一個人口大國，人均資源明顯不足。人均耕地低於聯合國糧農組織確定的警戒線。人均水資源僅為世界平均水平的1/4。人均礦產資源僅為世界平均水平的50%。石油進口依賴程度已經超過40%。而在降低單位產值的能耗方面，我國與發達國家相比還有很大差距。與此同時，我國在減少污染物排放方面任務十分艱巨，因污染物高排放引起的重大環境事件，危及了人民群眾的生活。所以，節能減排不僅是節省資源和保護環境的問題，更關繫到可持續發展和以人為本等科學發展的全局。

三、對加快轉變經濟發展方式的路徑的理解

在我國轉變經濟發展方式，不只是一個提法變化的問題，而是歷史發展中的必然性問題，是破解世界性難題問題。根據我國處於並將長期處於社會主義初級階段這個基本國情，和社會主義市場經濟這個新的發展階段的實際情況，在推進經濟發展時，我們強調市場調節和宏觀調控的有機結合，在推進經濟發展的長期過程里，在經歷了快速增長和轉變經濟增長方式的過程後，歷史性的必然要求推進到經濟發展方式的轉變。從這個意義上講，轉變經濟發展方式這一戰略的提出，為我國經濟更好更快發展和堅持與發展中國特色社會主義提供了方法論指導，使我們黨關於經濟社會發展的理論體系更加完備，意義更為重大和深遠。轉變經濟發展方式是一個比轉變經濟增長方式的過程更豐富更艱難的系統工程，需要採取綜合措施，有計劃的快速推進。

首先，要更新發展理念，這是轉變經濟發展方式的必要前提，有什麼樣的發展理念，就有什麼樣的發展道路和經濟增長方式，要擯棄片面追求GDP產出而不計資源環境成本投入、只重視物質財富積累而忽視人的全面發展、只考慮當代人不顧及後代人的發展理念，堅持走以人為本、全面、協調、可持續的科學發展之路，實現速度質量效益相協調、投資消費出口相協調、人口資源環境相協調，真正做到又好又快發展。

其次，要把經濟發展方式轉變放在「四位一體」的新發展模式中去把握，賦予經濟發展方式轉變以新的涵義。從新世紀新階段開始，發展將是一個「四位一體」的現代發展體系：一是經濟發展，包括經濟增長、經濟結構、資源配置、技術創新等；二是社會發展，包括社會事業的發展（如教育、衛生、文化、體育、科研等），以及社會組織和和諧社會的建設；三是人與自然關系的和諧發展，包括人口、資源、環境等；四是人自身的全面發展，包括人自身的物質生活、精神生活、自身素質以及對社會生活和政治生活的參與等。我們應把握發展的嶄新內涵，突破傳統的狹隘的發展思維，把經濟發展方式轉變放在

「四位一體」的新發展模式中去把握，賦予經濟發展以新的涵義。

最後，要把加快經濟發展方式轉變變成全黨全社會的自覺行動，使其融匯在經濟政治文化社會的各個方面，貫穿到經濟和社會發展的各個階段和過程。

❿ 大一思修 簡述 理想與信念的關系

信念與理想的關系：

1.理想和信念是密切聯系的，它們是同一種人類精神現象一信仰現象的兩個側面。

2.信念是信仰的基本信條，理想是這些信條在奮斗目標上的具體體現。

3.通常認為理想是人們的世界觀人生觀和價值觀在奮斗目標 上的集中體現，而人的世界觀人生觀和價值觀就是人的信念就是人們所相信的觀念和秉持的理念。

4.追求一種理想 就意味著相信這種理想是正義的並且能夠實現，而這種相信本身就是種信念。

(10)思修經濟發展擴展閱讀：

關於理想的相關論述：

理想是人生的奮斗目標，是人們對未來的一種有可能實現的想像。理想是一種對未來的想像，但是，並不是任何想像都是理想。

理想既不同於幻想，也不同於空想和妄想。理想是一種正確的想像，具有不同於幻想、空想和妄想的突出特點。

第一，理想具有客觀必然性。理想的客觀必然性就是理想作為一種想像，正確的反映客觀實際，正確的反映現實與未來的關系，合乎事物變化和發展的規律，經過努力是可以實現的。

第二，理想具有社會性。理想是人類特有的一種精神現象，理想具有鮮明的社會性。理想的社會性是指理想不是離開社會的孤立的個人的隨意想像，而是由社會制約和決定的想像。

第三，理想具有階級性。在階級社會，理想具有鮮明的階級性。在階級社會中，由於不同階級的社會地位和經濟利益的不同，追求的目標也就各不相同。

所以，他們形成的理想也各不相同。人們的階級地位和階級利益決定，人們的理想在階級社會中必然具有階級的烙印。各階級統一的理想是不存在的。

關於信念（意識心的屬性）：

信念：認為是事實或者必將成為事實的對事物的判斷、觀點或看法。近義於觀念。

信念更適合為一個形容詞和名詞。因你對你認為的事實或者將成為事實的事物非常有信心，所以人們一般看不到自己的信念，他只知道事實，如：「事實就是這樣子的啊！」。

但因人與人之間的信念不盡相同，所以人們很容易看到別人身上的信念，如：「你怎麼能這樣認為呢！」

信念；情緒；慾望是意念的三大屬性，但意念卻並不是信念；情緒；慾望的結合體，只是意念中有這三種屬性。

信念與情緒和慾望的關系：信念為情緒和慾望指引方向。你的信念決定了你會產生什麼樣的情緒和慾望。而不是反過來的。

和信心不同，有時你的慾望強烈到你必須付出更多的「信心」時，才慢慢會往「必勝的信念」去轉變。你的信念決定了你對特定的環境和事物產生什麼樣的情緒和慾望。

信念樹：你的核心信念與叢生信念組成了你的信念系統。你的信念其實多的數不勝數。核心信念充當主要枝幹，叢生信念就是枝葉。

從核心信念中會誕生出很多叢生的信念。因為當你有一個核心信念時，你會自動的把相似的信念收為己用，而把沖突的信念自動過濾。