經濟人假設認為影響

Ⅰ 經濟人假設是否就是理性人假設

不是經濟人就是以完全追求物質利益為目的而進行經濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，並為此可不擇手段。 "經濟人"意思為理性經濟人，也可稱"實利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經濟動物"來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經濟報酬。「理性人」假設（hypothesis of rational man）是指作為經濟決策的主體都是充滿理智的, 既不會感情用事, 也不會盲從, 而是精於判斷和計算, 其行為是理性的。在經濟活動中, 主體所追求的惟一目標是自身經濟利益的最優化。如消費者追求的滿足程度的最大化, 生產者追求的是利潤最大化。「理性人」假設實際是對亞當·斯密「經濟人」假設的延續。 在經濟學里，「合乎理性的人」的假設通常簡稱為「理性人」或者「經紀人」的假設條件。西方經濟學家指出，所謂的「理性人」的假設是對在經濟社會中從事經濟活動的所有人的基本特徵的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特徵就是：每一個從事經濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經濟活動的人所採取的經濟行為都是力圖以自己的最小經濟代價去獲得自己的最大經濟利益。西方經濟學家認為，在任何經濟活動中，只有這樣的人才是「合乎理性的人」，否則，就是非理性的人。 「理性人」是對經濟生活中的一般人的抽象， 一是自私。即人們的行為動機是趨利避害，是利己的。 二是完全理性。即每個人都能夠通過成本—收益或趨利避害原則來對其所面臨的一切機會和目標及實現目標的手段進行優化選擇。 具體而言，在信息充分的前提條件下： 第一，理性人具有關於他所處環境的完備知識，而且，這些知識即使不是絕對完備的，至少也相當豐富，相當透徹； 第二，理性人有穩定的和條理清楚的偏好； 第三，理性人有很強的計算能力，能算出每種選擇的後果； 第四，理性人能使其選中的方案自然達到其偏好尺度上的最高點，即理性人總是選擇最優。用程式化的語言說，就是由於具備完全的信息和理性，理性人能夠找到實現目標的所有備選方案，預見這些方案的實施後果，並依據某種價值標准在這些方案中做出最優選擇。所以，所謂「理性人」就是會計算、有創造性、能尋求自身利益最大化的人。李嘉圖將數理方法運用到經濟分析中，用抽象的邏輯演繹系統代替現實經濟運動。由於引入了邊際的概念，「理性人」的理性性質就有了量的表示，即個人追求財富最大化就可以直觀地表示為對經濟變數求極值。至此，「理性人」假說的內容被轉化為「理性人的最大化」：就是消費者追求效用最大化；生產者追求產出最大化或成本最小化。此後，瓦爾拉斯和帕累托分別發明了基數效用論和序數效用論，量化了「理性人」的價值目標；希克斯解決了效用與貨幣收入之間的聯系，並且用預算線與無差異曲線的切點確定最優消費組合，避免了可能涉及道德的價值判定。 20世紀50年代，「理性人」假說發展到了極至，獲得了純粹工具主義的屬性，徹底放棄了任何道德倫理觀。阿爾欽提出完全「自利性」作為一種工具主義假設，放棄任何利他考慮；弗里得曼認為經濟理論的基本假設不必受到現實檢驗，但一定要有猜測能力，假如理論的假設能夠用來猜測未來，那麼從理論導出的各種命題就是對世界的正確描述。一切命題只要推導邏輯正確，都是現實世界一部分，只不過有的命題尚未從現實可能轉變為現實。

Ⅱ 經濟人假設對經濟學的研究的意義

經濟人假設也稱為理性人假設，理性的含義是以最小經濟代價獲得最大版經濟利益。
在此權假設下，消費者在收入約束下追求最大效用，生產者在成本約束下追求最高利潤。它是描述微觀經濟行為的核心假設。
很容易對這個假設挑點毛病，例如它不涉及價值觀、道德、生命意義等同樣重要的問題。
完美的假設或者理論是沒有的，經濟人假設就像人物漫畫一樣，抓住了最重要的特徵。
有人認為經濟人是自私的，以此作為經濟學研究的基礎不合適，換成利他人假設不是更溫情，更高尚嗎？「人應該更高尚，利它」是規范研究的命題。經濟學的研究是為了描述、解釋和預測經濟現象，雖然預測經常很困難。假設應該符合實際，而不是漂亮動聽。資源的稀缺性決定了人們獲得物品和勞務的競爭性和排他性。利己是第一位的，利己的目標也能誘導出利他行為。如果你嘗試客觀地觀察自己和別人的經濟行為，你會發現利己比利他更合適作為基本假設。經濟學的蓬勃發展也證明了這一基本假設的生命力。

Ⅲ 大神求解……………什麼是經濟人假設這一假設對你處理人際關系和進行經濟決策有何影響

經濟人假設就是說你的每一次行動都是利己的，典型的法國理性主義。至於影響嘛，沒有，因為這個假設本來就是錯的。。。

Ⅳ 經濟人假設的局限性

有效的假設，是科學研究的前提。西方經濟學中有一個「經濟人假設」，其核心內容是，經濟學所研究的人都是「自利的理性人」。科學認識論表明，關於人的任何假設都是有局限的，除非你不做假設，因為人是最復雜的。正因為如此，二百多年來，「經濟人假設」是否合理有效的討論，一直存在。問題的焦點在於，對於經濟學而言，我們是否需要一個完整的對人的假設，如果需要，到底哪一種假設是最合理的？或者進一步說，這種從西方經濟學中引進的「經濟人假設」對於中國經濟學研究的適應性到底有多大？局限性有多大？ 「經濟人假設」的實質就是對「人」進行抽象，是指為了經濟學分析、解釋、推導的需要，對微觀的人的特點進行抽象，並根據這種抽象分析其決策和行為。通過抽象可以避免陷入對「人性」本身無邊無際的爭論，以更有效地討論相關的經濟學主題。
問題在於，這種抽象實際上就是將人不當成「人」，而是當成一個純粹的「經濟動物」，顯然，這種「動物」本身並不存在。所以局限難以避免。
首先，由於經濟學研究角度、研究需要的不同，對於人的抽象也各不相同。「一千個人眼裡有一千個哈姆雷特」，經濟學家對人性不同的看法也影響了其對人的假設。例如，著名的「社會人」模式就是另一種應用於經濟學中的假設。它由舊制度主義經濟學家提出，想以之來取代「經濟人」模式。它的基本內容是：作為一種社會存在，除了物質經濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等的需要；人所做出的選擇，必須建立在他個人的社會經驗、不斷的學習過程以及構成其日常生活組成部分的個人之間相互作用的基礎之上，因此，人的行為是直接依賴於他生活在其中的社會文化環境的，所以要從每個人的現實存在和他與環境的關繫上去理解人，去解釋人的經濟行為。
同理，作為經濟管理學基礎理論的「管理人」模式在人的「有限理性」假說的基礎上提出。這種理論認為，在現實世界中，人受到自身在認識和計算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內進行選擇。因此，不論主觀願望怎樣，人們都只是追求可以實現的「滿意的狀態」而不是「最大化」。
其次，「經濟人假設」在假定人是「自利的理性人」的同時，還存在一系列相關假設，包括資源供給不受限制、市場信息對稱、人的知識水平足夠、市場機制充分有效等，但實際上這樣的條件本身在現實中不存在。即使是追求「利益最大化」的「經濟人」，他們一旦遇到物質利益與精神利益的雙重選擇時，其利益判斷也會出現巨大的差異，其權衡標准也會背離這種「假設」。最後，即使人是「自利的理性人」，但由於每個人的「自利」程度和「理性」程度的差異，也可能出現不同等級和程度的「經濟人」，從而使這種假設變得多樣化和復雜化起來。尤其是「自利」的標准差異會使人的選擇出現巨大不同，如對吸毒、賭博等的消費行為的選擇。 任何一種假設都與各自的研究目的有關，它必然會為了分析和解決某一種問題、現象或過程而忽略掉一些因素。對於同一個研究者，討論的重點的差異，也可以使假設條件出現差異。實際上，研究者的研究水平、研究能力和時間期限，也決定著其假設條件的選擇。而且，隨著研究目的和領域的變動，其假設條件也隨之變動。有相當多的研究領域，如經濟體制、經濟分配、福利有效性、就業、貨幣、資本流動、區域合作等就不適合運用「經濟人假設」。這就是說，這樣的假設只是適合於提出該思想的經濟學領域，主要是古典經濟學和新古典經濟學，適應於探索價格機制、資源配置與優化、經濟增長等問題。
進一步說，由於人在不同的經濟研究領域中的地位不同，有些是基礎性的，有些是附帶討論的，從而進行抽象的必要性就不同。如果說人的行為目的和方式可以完全由外界條件———比如社會習慣、制度等來決定，那麼對人的抽象也就不那麼重要。如果經濟研究可以從其他方面而非個人（或者微觀經濟主體）的行為開始的話，那麼「人」的問題就可以忽略。總之，並不是所有的經濟問題都可以適用「經濟人假設」。「經濟人假設」適用的對象有限
在「經濟人假設」提出時，很少有人考慮經濟產品的公益性與私利性問題，但隨著人們認識的進步，幾乎大多數經濟產品都存在公益性與私利性問題，
只是程度不同而已，這樣，「經濟人假設」的運用就更受局限了。
現代經濟學研究發現，無論是有形產品，還是服務產品，隨著它們本身的公益性和私利性的差異，「經濟人假設」適用的程度也有很大的不同。可以說，「公益性」程度越高的產品，如教育、橋梁、國防等，其「經濟人假設」適用的程度就越低，因為人們在消費和購買這些產品時，常常無法根據「利益最大化原則」做出選擇。
於是，在經濟學中對不同產品的消費者選擇進行研究時，原來的「經濟人假設」就要部分或全部放棄，因為，這時就不能為了「簡單」而對人進行過多的抽象和假設，而必須還原成具體的人。 具有自利性和理性的「經濟人」是西方經濟學的理論基礎。「經濟人」假設條件在經濟發展過程中不斷發生演變，大致經歷了古典「經濟人」、新古典「經濟人」、廣義「經濟人」，我國目前還有社會主義市場經濟的「經濟人」假設，以上各個「經濟人」假設的條件都不相同。最早的自利性演變為自利性和他利性結合；最早的理性演變為有限理性；由追求個人利益最大化演變為追求個人利益和公共利益最大化的統一；「經濟人」假設的條件由最初的完全理想化，演變到與現實更加接近。這是社會經濟發展的需要，也是社會經濟發展的必然結果。「經濟人」假設條件的演變，直接影響到人們的理論研究，也直接影響到管理模式的變化。隨著「經濟人」假設邊界的變化，管理理念更加人性化，更加重視兼顧個人和公共利益的協調。這就為我國進一步完善社會主義市場經濟提供了有益的啟示：要以人為本，尊重社會經濟主體的合法權益；與時俱進，構建社會主義市場經濟需要的「經濟人」假設；把個人利益和公共利益結合起來，實現雙贏或多贏。
邊界
《國富論》的論述中，斯密「經濟人」假設是以追求個人利益最大化為目的並積極從事經濟活動的主體。斯密認為「經濟人」具有利己本性，在經濟活動中會導致人們完全追求個人利益而不會顧及其他人利益，但由於每個人的謀利活動受到其他人的謀利活動的限制．受到市場經濟這只「看不見的手」的作用，每個人的這種利己行為最終會促進社會的利益。
斯密還說明「經濟人」的道德行為。他認為，利己是目的，利他則是手段，先要運用利他這個手段，才能達到利己的目的。同時，又提出上帝賦予了每個人的「利己心」，如果「利己心」過於強烈，就會侵犯他人的利己活動領域，因而每個人在充分利用利己沖動的同時，必須考慮到他人的利己性營利活動不受侵犯。要求「經濟人」在實現自己的目標和行使自身合法權益時，不要越界和損害他人的合法權益。逮不是否定「利己心」，而是充分發揮利己的條件。《國富論》談到，每個人基於「利己心」的贏利活動，只許在不侵害「正義規則」的限度內進行，這和《道德情操論》中闡述的遵守社會生活「一般准則」應該是一致的，都是強調「利己」行為的度，是維護社會生活秩序的重要保障。
斯密「經濟人」假設的邊界，是指斯密「經濟人」假設條件存在的「度」的界限。斯密「經濟人」假設可以歸納為以下四點：第一，「經濟人」必然是自利的，且不是孤立的。追逐個人利益的動機（利己心）是「經濟人」行為的驅動力，「經濟人」不能孤立的生存，只有在經濟生活中與他人進行交往，謀求私人利益。第二，「經濟人」總是憑借所處的市場環境判斷自身利益，努力使用各種手段，追求自身利益最大化。第三，「經濟人」唯一目的是追求私人利益，但最終促進社會公共利益。但是，這一過程需要有良好盼法制和規則作為保證。第四，「經濟人」追逐私利的手段和內容會隨著社會發展發生變化，但其自利本性不變。綜上所述，斯密「經濟人」假設的邊界應為：「經濟人」的「自利性」邊界應該以不損害他人的利益為限度；「經濟人」追求「個人利益最大億」的邊界應該以不損害公共利益為限度：「經濟人」的自利和利益最大化行為應該在法制和規則的約束之下，合乎倫理和遵紀守法。
位移
位移是物理學的名詞，用來描述運動物體的位置發生變化的物理量。「經濟人」假設邊界位移，是指「經濟人」假設條件在經濟史發展過程中發生演變的過程和現象。在經濟史中，西方經濟學家孟德維爾、斯密、邊沁、約·穆勒、西尼爾、李斯特、西蒙、馬歇爾、龐巴維克、科斯、貝克爾、弗里德曼、盧卡斯等經濟學家都有「經濟人」假設，大致劃分為古典「經濟人」、新古典「經濟人」、廣義「經濟人」，他們各自對「經擠人」假設的條件都不盡相同。隨著社會主義市場經濟的發展和完善，還有社會主義市場經濟的「經濟人」假設，因此，可以說自從「經濟人」假設產生的第一天起，「經濟人」假設的邊界一直在發生位移。
（一）孟德維爾對「經濟人」假設的啟蒙
孟德維爾的《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中，公共利益指的是社會經濟的發展和社會財富的增加，個人劣行指的是個人追求自己的快樂和利益。如果各個人都自由進行利己活動，可以自然而然地增進整個社會的繁榮，並且比有目的的活動效果更好。孟德維爾關於個人利益是經濟發展動力的思想，對斯密「經濟人」假設的影響很大。
（二）古典「經濟人」假設的邊界
斯密確定了「經濟人」假設的邊界，系統運用「經濟人」進行經濟分析，成為現代經濟學的奠基人。在斯密之後，經過邊沁、西尼爾、約·穆勒等人對「經濟人」思想的進一步補充，基本形成古典「經濟人」模式，為經濟學進行分析和研究創造了科學假設和前提。
（三）新古典「經濟人」假設的邊界
斯密「經濟人」假設被西方經濟學普遍繼承，同時這一假設本身也在不斷完善，最突出的體現在新古典理論體系中。新古典學派認為，「經濟人」就是經濟活動的行為主體，一是具有功利主義本性，即以最小成本去獲得自身晟大的經濟收益；二是具有完全理性，即掌握全部知識和信息，恰當選擇，實現利益最大化；三是「經濟人」一般包括生產者和消費者，追求利潤和效用最大化；四是「經濟人」通常採取勞動、資本、土地、企業家等四種要素供給者的形態。新古典經濟學對「經濟人」的行為，進行定性和定量分析，通過引入數量分析方法解答了斯密沒有解答的問題，比斯密的原始「經濟人」前進了一大步。新古典經濟學考察了「經濟人」在不同市場形態下利潤和效用最大化的條件，強調「經濟人」只有在完全競爭的市場環境中，才能達到均衡狀態，實現最大的滿足和效率。可見，新古典經濟學將斯密的「經濟人」，進一步抽象為具有完全理性、簡單、可量化的「機械人」。把經濟學從具有道德性和社會性的學科轉化為只有技術工具意義上的學科。因此，薪古典「經濟人」的假設邊界是：純粹的「自利性」而無「利他性」，純粹「追求個人利益最大化」而無「公共利益」，沒有社會規則的約束。
（四）廣義的「經濟人」假設的邊界
新制度經濟學對「經濟人」假設（又稱廣義的「經濟人」）比傳統的「經濟人」假設更接近於真實社會，它的「經濟人」假設包含的內容：一是人具有雙重動機。追求經濟利益和非經濟利益的最大化，非經濟利益包括利他主義、意識形態和自願負擔約束等，通常有集體主義行為偏好。二是有限理性。新制度經濟學繼承了西蒙的「有限理性」說，認為人們獲取信息是不完全的，所以導致人的理性是介於完全理性和非完全理性之間的一種有限理性。新制度經濟學中的「經濟人」具有有限理性，不僅追求自身利益最大化，還追求利他主義和自願負擔約束等非經濟利益，並且還有機會主義傾向。可以說，傳統的理性「經濟人」處在理想狀態，新制度經濟學的理性「經濟人」已經回到了現實之中。由此可見，廣義的「經濟人」假設邊界應該是斯密「經濟人」假設邊界的復歸，並且是更高層次上的復歸：「自利性」和「利他性」共存，追求「個人利益最大化」和「公共利益最大化」同在，「經濟人」的行為具有社會性。
（五）社會主義市場經濟「經濟人」假設的邊界
自我國進行經濟體制改革以來，中國經濟學界也提出了社會主義市場經濟的「經濟人」假設問題。有一些學者認為社會主義經濟理論分析中，西方「經濟人」假說是屬於西方文化范疇的個人主義的，與我國的傳統的集體主義主流意識相差甚遠，不宜作為經濟理論分析的前提，沒有「經濟人」的位置。隨著我國市場經濟的進一步深化和發展，大部分學者認為我國要建立社會主義市場經濟，只有承認「經濟人」假說的前提條件，通過建立一種恰當的機制，使人們在追求自身利益最大化的同時客觀上有助於社會整體目標的實現。「經濟人」假說是交易的起點，是市場經濟的起點。「經濟人」通過利他實現利己，利他是利己的手段，利己是利他的目的。雖然社會主義市場經濟與資本主義市場經濟相比具有不同性質，但都是市場用「看不見的手」對資源配置起基礎性作用，仍符合市場經濟的一般規律。所以，「經濟人」假說同樣是建立和發展社會主義市場經濟的隱含前提。在市場上追求各自利益的社會主義市場經濟「經濟人」，應該表現出以下四大基本特徵：一是自主性。作為社會主義市場經濟「經濟人」的勞動者、消費者、投資者、企業或企業聯合體，通過自由、自覺、自主地趴事生產、交換、消費活動，為自己謀取更大利益。二是追利性。明確社會主義經濟活動主體追求各自利益的正當性和重要性。三是競爭性。社會主義「經濟人」在生產、交換、消費領域展開競爭，提高企業勞動生產率，培育和完善優勝劣汰的經濟機制等。四是預期性。可見，社會主義市場經濟「經濟人」假設的邊界可以概括為：「自利性」和「利他性」有機協調．追求「個人利益最大化」和「公共利益最大化」有機結合，」經濟人」和「社會人」的統一，遵紀守法。
邊界位移對理論和實踐的影響
「經濟人」假設邊界的位移直接導致理論研究的變化，把經濟學擴展到前所未有的廣闊領域；「經濟人」假設邊界的位移也直接推進了管理理論和實踐的發展和進步。
（一）「經濟人」假設的理論演進
古典「經濟人」是由斯密系統運用，經過一些古典經濟學家補充和完善最後奠定了經濟學成熟的基石，但還存在一些缺陷。通過歷史學派、制度學派等的批判和完善，新古典經濟學家以古典「經濟人」模式為基礎，吸收同時代自然科學發展的成果，從而形成了西方經濟學的新古典「經濟人」的理念。新古典「經濟人」模式克服了經濟學家以前對經濟學世界的膚淺解釋，從而可以細致分析市場活動，最終導致經濟學從具有道德和政治屬性的學科轉變成濃厚工具性色彩的分析科學。「經濟人」變成了赤裸裸的理性自私人。在新政治經濟學運動中。以貝克爾、布坎南、科斯、諾斯等為代表的「新經濟學家」對「經濟人」假設進行了第三次抽象。廣義「經濟人」模式的特徵：將「經濟人」假設運用到經濟領域以外很多社會領域，認為「自利」和理性選擇不但存在於經濟領域，而且也存在於市場之外所有人類活動領域（政治、婚姻、生育、非法活動等）。把交易成本、信息成本等新的學術成果運用到新古典「經濟人」模式中，修改了「完全理性」、「完全信息」的假設，使「經濟人」假設走出純經濟學范圍，更具一般意義。「新經濟學家」把新古典經濟學抽象掉的歷史倫理因素、社會道德因素重新納入到「經濟人」的范疇中，對斯密「經濟人」思想進行更高階段的復興。
古典「經濟人」思想的初步形成和運用成為經濟學的基石，新古典「經濟人」假設推進了經濟學理論的科學化，「新經濟學家」對廣義「經濟人」的發展，使經濟學擴展到前所未有的廣闊領域。由此可見，各個時代經濟學家為了更有效分析人類的實際經濟行為和各種經濟現象，建立一個邏輯嚴密的經濟學理論體系的支撐點，就不斷抽象、修正「經濟人」假設。
（二）「經濟人」假設對經濟管理實踐的影響
綜觀西方管理理論的產生與發展過程，不同的管理理論幾乎都是建立在對人的本性、動機等不同的認識和理論假設的基礎上。第一，西方古典管理理論的萌芽階段，根據亞當·斯密「經濟人」（「理性經濟人」）的假設。美國管理學家麥格雷戈提出「X」理論。在這種管理方式中，管理者把人看作物件一樣，忽視了人的自身特徵和精神需要，只注重人的生理需要和安全需要的滿足。提出了著名的「胡羅卜加大棒」的管理觀念，科學管理理論的創始人——泰羅就是這種觀點的典型代表。第二，行為科學理論認為人不僅是「經濟人」，而且更是「社會人」，從而建立了一套全新的，以滿足人們的各種社會需要為基本出發點的管理理論。梅奧等人根據霍桑實驗提出：社會性需求的滿足往往比經濟上的報酬更能激勵人們，更能調動人們的積極性，良好的人際關系是調動人的積極性的決定性因素，物質刺激只有次要作用。而且人們在長期的社會生活中發現，只有在顧全群體利益時，個人利益才能得到保障。行為科學的產生，適應了社會不斷發展以及人們的物質和文化生活不斷提高和企業勞動與勞動構成不斷變化的要求，彌補了古典管理理論的不足。第三，現代管理理論階段，進一步把人看作是「自我實現的人」、「決策人」和「復雜人」，極力主張實行參與式、靈活多變的管理，以適應日趨民主化、復雜化的管理環境。馬斯洛「自我實現人」的假設，提出了通過滿足人的多層次的需要，以不斷激發人的潛能管理方法。西蒙「決策人」假設，從有限理性出發，使得管理的質量得到了很大提高，增強了管理的可操作性。沙因「復雜人」的假設，提出了「靈活多變」的管理方式，也就是說要因人、因事、因環境而異。
由此可見．關於人的理論假設也就成了西方管理理論研究的基本依據和基本出發點。西方管理理論的發展和突破，幾乎都是基於對人的認識的飛躍；各種管理理論的不同，也是基於對人的認識的不同。 認真研究「經濟人」假設及其邊界的演變規律，為完善社會主義市場經濟提供借鑒，保證各個社會經濟主體實現和諧的利益分配結構。
（一）把握斯密「經濟人」假設邊界中的「一般規則」，有利於加強社會主義市場經濟體制的制度建設和道德建設
斯密認為古典「經濟人」只要有良好的法律、制度保障，主觀上「自利」的「經濟人」也能達到客觀上有利於社會的結果。馬歇爾認為新古典「經濟人」自利行為的理性特徵，就體現在謀利行為必須在規范、制度的制約之下。在廣義「經濟人」階段，把制度、法律、習俗等作為決定人們偏好形成的內生變數納入經濟分析之中。
制度界定了「經濟人」活動的空間和維度，在不同的制度條件下，「經濟人」會表現出不同的行為方式。市場經濟體制轉型期，由於在強化利益激勵的時候，缺少健全的制度約束，法律、制度建設滯後，導致「經濟人」在強烈自我利益驅使下滋生尋租行為，侵害社會和他人利益。通過道德約束和制度強制性約束理性「經濟人」的行為，使遵守道德和制度的行為與獲得收益成正相關系。否則，對人的行為激勵和約束機制不平衡，尤其對約束機制的缺失，就無法避免自利的「經濟人」損人利己、不道德甚至違法行為的發生。
因此，我們在認同「經濟人」假設是市場經濟的一般特徵時，必須引導市場各個主體遵守一定的規則和約束。市場經濟的正常有序發展，既要建立完備的法律規范，還需必要的道德規范。目前需要加強道德建設，倡導以為人民服務為核心，以集體主義為原則的道德觀，是我國社會主義市場經濟的發展方向，也是社會和諧發展的精神支柱和保證。
（二）把握好「經濟人」假設的「白利」邊界，有利於構建成熟的社會主義市場經濟主體
「經濟人」假設是市場經濟的一般特徵，因為：第一。市場經濟是利益經濟，它的體制和機制運作的基礎是人的趨利性，是物質生產不斷發展的動力。市場經濟要尊重經濟規律，運用「看不見的手」，就要利用物質激勵作用，通過引入競爭機制，強化效益觀念，促進資源優化配置。所以市場經濟應該尊重「經濟人」的自利假設，鼓勵「經濟人」競爭和獲利最大化，充分尊重和保護市場主體的合法利益，這才能夠保證各個市場主體和諧共處。第二，市場經濟的主體是個人、企業和政府，它們在很大程度上都追求和保護自身的利益。人類社會生產力不斷發展的根本動力主要來自人們對自身利益的追求，由於生產力水平和社會歷史進程的制約，到目前為止，人們思想境界還遠沒有達到把為他人和社會勞動看作自己生活第一需要的高度，人們的勞動都直接或間接的與自己的切身利益有關。「經濟人」與價值規律和市場經濟形成的邏輯關系有力證明了，追求自身利益，是人們參與經濟活動的根本動因。但是，一定要防止極端的個人主義傾向。既尊重市場經濟主體經濟活動的社會性，又尊重和保護其合法的自身利益，每一個市場主體勞有所獲，勞有所得，才能構建成熟的社會主義市場經濟主體。
（三）「經濟人」假設中的「理性」到「有限理性」假設邊界的位移培我們的啟示——完善社套主義市場經濟體制要與時俱進
我們知道經濟史上的「經濟人」假設發生了三次變化，「經濟人」假設的邊界也隨之發生位移。「經濟人」假設邊界位移過程中，「完全理性」演變為「有限理性」，「完全信息」演變為「有限信息」，「經濟人」活動的范圍由經濟領域步入社會的各個領域，斯密的「純經濟人」變成了「社會人」，現實社會生活中「經濟人」無處不在、無處不有。「經濟人」假設的邊界發生位移和變化，是與社會生產力發展緊密相聯的，是社會經濟發展的需要。這就啟發我們要與時俱進，根據完善社會主義市場經濟的需要，構建社會主義市場經濟「經濟人」，這是當務之急。社會主義市場經濟的「經濟人」應該具有以下特徵：利己和利他結合，個人利益和社會利益兼顧，經濟和道德一體，誠實守信，遵紀守法。如果有了社會主義市場經濟的「經濟人」的規范和基準，就可以澄清目前的許多混亂思想，有助於社會主義市場經濟有序運行。有助於社會經濟和諧健康發展。
（四）准確把握「經濟人」假設邊界，可以提高我國公共管理的效率和質量
在我國公共管理的理論實踐中，不僅要通過「經濟人」的經濟作用刺激公務員的「利己心」，產生激勵作用，而且還要制訂和執行有效措施對」經濟人」的負面影響進行遏制，保證產生「利他」的行為效果。經濟人假設為我國行政管理提供以下思路：一是應該重視公務人員的物質報酬體系的建設。公共管理的主體之一是公務人員，通過「經濟人」假設邊界可以有效理解政府公務人員的行為動機，尊重公務人員對物質利益追求的合理性。隨著經濟的發展，不斷提高公務人員的物質報酬，盡可能滿足公務人員的利己心，調動其工作的積極性。二是應該建立嚴格的制度規范，制約公務人員的「經濟人」負面行為，保證公務人員能夠利己和利他行為合理並存。在認可「經濟人」假設邊界的前提下，要充分考慮公務人員「經濟人」政策的負面作用，嚴格制定健全的政策規范，依法行政，明確約束公務人員的行為，防止負面行為產生，促進公務人員更好地實現利己和利他行為的高度融合，增加社會公共利益。三是公共行政逐漸引人市場機制，減少公務人員「經濟人」負面行為發生的幾率，縮小政府直接管制范圍。現代公共行政包括授益性行政（如社會福利、低保、行政救助、社會保險等行政活動）和服務性行政（如水電、通訊、交通、文化、教育、衛生等行政活動），授益性行政服務由政府相關部門直接提供，服務性行政服務可以引入商業化管理方法和市場機制，縮小政府直接管理范圍，消除公務人員尋租的滋生溫床，推進「無限政府」走向「有限政府」，最後實現「有效政府」。
（五）把握斯密「經濟人」假設邊界，有利於社會和諧發展
斯密「經濟人」假設邊界中，利己與利他一致，個人利益和公共利益緊密相聯，對我們今天構建社會主義和諧社會具有很大的借鑒意義。
「和諧社會」的一個重要內涵是參與經濟活動的經濟主體應該實現「雙贏」或「多贏」的目標，相互交往的各方，都應獲得相應利益，各方的利益都能夠得到保護。社會主義市場經濟的完善過程中，我國原有的利益格局正在發生深刻的調整和重組，出現了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求，成為影響社會和諧的突出矛盾和潛在隱患。因此，必須調動一切積極因素，增強全社會的創造活力；協調好各方面的利益關系，維護和實現社會公平；營造良好的社會氛圍，形成和諧相處的人際環境。建立起互相尊重、互相信任的社會關系，形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。要高度重視欠發達地區的經濟發展問題，關心生活比較困難的群眾，在全社會大力提倡團結互助、扶貧濟困的良好風尚，形成平等友愛、融洽和諧的人際環境。目前應採取切實措施，做好失業工人的再就業、養老保險、失業保險、醫療保險、「低保」等工作；做好農村的扶貧工作，統籌城鄉發展，縮小城鄉差別，促進農村經濟發展，建設社會主義新農村；解決教育公平問題。盡快建立健全社會協調機制，引導群眾以理性合法的形式表達利益要求、解決利益矛盾，自覺維護安定團結的局面。

Ⅳ 微觀經濟學的基本假設；你認為理性經濟人假設是否正確

「經濟人」假設的消極作用 ① 管理者只能指望人們所做的工作不會超過獎酬與控制制度所鼓勵並允許他們所做工作的范圍。 ② 管理者認為人們只靠金錢才能激勵，所以採取的管理策略，客觀上把人們訓練成僅僅以此方式工作的人，其後果就是多給錢多干、少給錢少干、不給錢不幹的一切向錢看的消極後果。 對"經濟人"假設的評價 "經濟人"假設及其相應的X理論曾風行於20世紀初到30年代的歐美企業管理界。這種理論改變了當時放任自流的管理狀態；加強了社會上對消除浪費和提高效率的關心，促進了科學管理體制的建立。這對我國目前的管理實踐，有一定借鑒作用。但"經濟人"假設及X理論，也有很大局限性。 1、"經濟人"假設是以享樂主義哲學為基礎的，它把人看成是非理性的，天生懶惰而不喜歡工作的"自然人"。這是20世紀初個人主義價值觀點統治思想的反映，泰勒從企業家與工人都有的營利心來錄求提高效率的根源，把人看成機器。這是與馬克思主義的人是社會的人，人的本質就是社會關系總和的觀點相對立的。 2、"經濟人"假設的管理是以金錢為主的機械的管理模式，否認了人的主人翁精神，否認了人的自覺性、主動性、創造性與責任心。他們認為由於人是天性懶惰的，因此必須用強迫、控制、獎勵與懲罰等措施，以便促使他們達到組織目標。 3、"經濟"假設認為大多數人缺少雄心壯志，只有少數人起統治作用，因而把管理者與被管理者絕對對立起來，反對工人參與管理，否認工人在生產中的地位與作用，其人性觀是完全錯誤的。 「經濟人」假設的經濟倫理意義 所謂經濟倫理，並不是指任何談論經濟活動的善惡的道德理論。實際上，經濟倫理只有在經濟學取得了學科的獨立地位之後才能產生，即通過把以前以道德哲學形式出現的利己和社會利益之間的問題系統地轉化為經濟學的偉大主題，人類把經濟活動看作是人類一項正常的、成體系、不斷擴展秩序的活動來考慮它的倫理特點、道德要求和對人的精神氣質的塑造，這樣，才會有對經濟活動的倫理考量。經濟學的自覺，是以斯密《國富論》的出版(1776年)為標志的。 斯密看到了英國當時的工商業發展，那種雄心勃勃的經濟擴張態勢、一個新興的工商業階層的生存方式和激情，各方面、各環節都逐漸整合到了一個合理的體系之中。也就是說，必須看到經濟活動不可忽視的巨大存在力量，它的完全不同凡響的合理性的行事方式。新興的工商業階層人士不是高深的學問家，也沒有騎士的浪漫風度，他們是擁有平實的普通知識和平實的理智的人。所以，經濟倫理的道德主體是這些人，在一個經濟時代，他們成為倫理實踐的主角。 第一，一種合理性的經濟追求的體系，其發展是不可限量的，它將使社會不斷走向進步。因為合理性就在於它的可普遍化的性質，可以有條理、持久地發展。它不像瞬間激情、或者偏執的宗教熱狂，或團契主義的小范圍的忠誠情感聯系，這些方式可能在短時間爆發出巨大能力，卻不能持久，也不能普及。由此，他明白，真正巨大的經濟推動力存在於一般人的最基本、最持久而又是冷靜沉著的願望之中，這種願望就是「改善自身狀況的願望咽。但是怎樣「改善」呢?「一般人都覺得，增加財產是必要的手段，這手段最通俗、最明顯」。而且，「每個人改善自身境況的一致的、正常的、不斷的努力是社會財富、國民財富以及私人財富所賴以產生的重大因素。這不斷的努力，常常強大得足以戰勝政府的浪費，足以挽救行政的大錯誤，使事情日趨改良。」他也承認，其實物質生活資料方面的追求是不難滿足的，但為什麼人們對經濟利益有無限追求的願望呢?他認為這是由於虛榮，主要是攀比和依耀之心在作怪。這真是一種絕妙的安排，似乎不是享受財富，而是取得財富才是最重要的事情，才是幸福之所在。這從經濟上、文化上看都是有益的。「正是這種虛幻的財富夢激起人類的勤勉並使其保持下去」。 第二，從經濟活動已經占據了人類社會生活的主導地位來看，人們都是「經濟人」。當然，這並不是說，人們的心理動機就沒有求利以外的動機，而是說，這種動機有了最大的發揮其功能的空間。所以，「經濟人」概念並不是對人的全面描繪，而是對經濟時代的人的特寫。它確認的是經濟時代的道德主體的最典型特徵。所以，道德評價的對象就從風度、慷慨大度等轉向謹慎、合理等。斯密的「看不見的手」的概念，實際上是認為自利動機在一種相對公正的環境中逐漸能演化出一種秩序，能實現社會福利、國民財富的增進。這里要明確一點，斯密決不是說政府根本就不要管經濟活動，而是指不要讓政府強力介入經濟活動，干擾經濟秩序的正常演化。政府應該成為社會公正環境的創立者和維護者，以使經濟活動不致被某些反秩序力量所摧毀。斯密也在為「經濟人」的自由競爭尋找外部制度的保障，公平、正義是這種外部制度的本質特徵，經濟人的思想情感氣質在其中受到熏染和陶冶，從而能認識、贊同這種制度的普遍性本質，這就表明獲得了與之相應的德性。 第三，經濟人的另外一個特點是有理性。當然，這里要避免所謂「潔白無理的『經濟人」』之類的誤解。經濟人假設其實只是一種理論模型，也就是以市場經濟競爭的公正環境、經濟秩序的擴展等為目標，來理解行為主體的應有特點。在這一模型中，經濟人的理性包括兩點： (1)看重並努力追求自己的利益是理性的最基本含義，也就是說，本能地追求對自己不利的東西，那是非理性的； (2)由於利益的性質與生活、活動過程的復雜程度是一致的，所以，利益有長遠與短期、根本與細微、全體與局部之分，能很好地平衡利益的這些關系也是有理性的表現。由此，我們可以發現，在追求自己的利益的過程中，人們能受到市場體系的普遍現實的塑造，能夠彼此使自己的任性受到琢磨。所以，培養起在交易中的誠實、守信、尊重他人權利等德性，與自利的理性思考並不矛盾。 如果我們考慮到社會經濟生活的相互作用的過程，那麼，我們必然可以推論出，經濟人的理性能夠容許道德偏好和道德選擇。經濟人從相互影響的互利行為中可以學到許多東西，換言之，不能把人性看作是不可塑造和改善的，其實它有著很大的可塑性。從行為的主體來說，出自自由意志的尊重社會公正規則、誠實守信的行為正是以對市場體系的理性理解和情感服唐為前提的，它與純粹的利益博奔作出的行為調整還是有些不同，前者表明培養了一種道德情懷，有了德性，而後者則是偶然調整的權育夕計。所以．關鍵的還是要使這種市場交換經常化、體系化，通過這一過程，個人決策的相互作用會系統地產生出一種共R意識，這種共同意識不是一次性的，而是作為一種穩定的情感氣質而留存下來，形成品質。如果說，這種共同意識只是一次伯的，那麼，就表明人們並不善於學習，不能形成一種理性的人生態度。 第四，斯密曾經就經濟人的其他素質的經濟價值作過探討《他顯然認識到了純粹自利的行為是狹隘的，與市場體系不相涅應的。他轉向道德心理來尋求幫助，他認為人除了自利情感、反社會情感之外，還有一種社會情感。只有具有豐富的社會情慰的人才能具有「這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這和抑制自私和樂善好施的感情，構成盡善盡美的人性。」田他通過對兩個著名的觀念即「同感」和「旁觀者」的闡釋來整合個人利益和社會利益。通觀《道德情操論》，我們可以看到，斯密對經濟人道德品質的思考集中在個人利益的合理獲取上。於是，他對作為最高德性的「仁愛」並不抱有太高的奢望，而更注目於一般6t以自利為中心的「謹慎」和「正義」德性。所謂謹慎，就是長遠地考慮自己的利益，以使這種利益不能最後自相矛盾，這就要求能顧及他人，能維護自利之所以可能的市場秩序，它是所有美德中對個人用處最大的美德；而正義則是同等地看待自己與他人的利益，從而期望人們都在社會的公平規則中競爭。

Ⅵ 經濟人與社會人的區別與影響

經濟人與社會人的區別主要在於假設前提不同，而這種假設的不同影響著管理者的決策。
（一）經濟人與社會人的區別。一是經濟人與社會人的假設前提有很大不同，經濟人假設把人當作"經濟人"來看待，認為金錢是刺激人的積極性的惟一動力；而社會人假設則指出影響人的勞動積極性的除了物質利益外，還有社會和心理的因素，每個人都有自己的特點，個體的觀點和個性都會影響個人對上級命令的反應和工人中的表現。二是經濟人與社會人概念不同。經濟人是指職工是經濟人，是承擔社會工作主要是為滿足經濟方面需要的人，而社會人則是指職工是社會人，是生活在社會大環境中受到各種社會因素影響的人。三是經濟人和社會人管理理論不同。由於「經濟人」都是唯利是圖的，是以利益為驅動力的，所以必須採取經濟上的激勵和約束措施去管理；而「社會人」因為受到經濟利益影響的同時，人生活在社會這個大環境中，人的思想、情感、態度、動機、行為會受到社會因素的影響，因此不但要考慮人的經濟需求，還要考慮其社會需求，而去進行人力資源開發和管理。在經濟學理論研究上，「經濟人」理論提倡者會側重從「人」的外在特性出發去看待和研究管理中的人的問題，而社會人理論者會著重於對「人」的內在特性的研究去看待和研究管理中的人的問題。
（二）經濟人與社會人不同假設的影響。由於經濟人與社會人假設前提不同，也導致企業管理中對人的管理決策與實踐的差異。認可人是「經濟人」的企業，採取的激勵策略主要加強管制，嚴格工作規范，用金錢提高士氣，用經濟手段嚴懲對待消極怠工者，並通過對大多數人實行管、卡、壓，使他們努力去完成企業的目標。而認可「社會人」的企業，會考慮人的社會方面、心理方面的需求，即追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感和受人尊重，因此會側重從社會及心理方面來激勵職工提高生產率，而不是單純從技術條件來著眼。事實上，人是千差萬別的，經濟人與社會人的理論爭議，本身說明了不能絕對依賴某一種假設和管理理論去管理人，現代人力資源管理與開發必須全面而具體地分析人的需求和動機，採取不同的激勵方法和措施，以便獲得最佳激勵效果，充分調動人的積極性。

Ⅶ 經濟人假設和社會人假設的主要區別

經濟人假設把人當作"經濟人"來看待,認為金錢是刺激人的積極性的惟一動力;社會專人假設則指出屬影響人的勞動積極性的除了物質利益外還有社會和心理的因素,每個人都有自己的特點,個體的觀點和個性都會影響個人對上級命令的反應和工人中的表現.
課本P36,也不知道對不對

Ⅷ 什麼是經濟人假設

在經濟學里，「合乎理性的人」的假設通常簡稱為「理性人」或者「經紀人」的假設條件。西方經濟學家指出，所謂的「理性人」的假設是對在經濟社會中從事經濟活動的所有人的基本特徵的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特徵就是：每一個從事經濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經濟活動的人所採取的經濟行為都是力圖以自己的最小經濟代價去獲得自己的最大經濟利益。西方經濟學家認為，在任何經濟活動中，只有這樣的人才是「合乎理性的人」，否則，就是非理性的人。

Ⅸ 理性人假設認為影響個人策略選擇的內部變數有哪

因人而異。大學期間的個人收益無法單純以金錢衡量，這項個人收益涵版蓋了思想境界，專業權技能，修養能力等等，誰也無法肯定這些條件以何種程度與權重是最大的。因此如果你想在大學收獲最大，不煩根據你的興趣與現實中的要求與機會，有選擇性的涉獵，有針對性的突出重點。成長的方法可以很多，對於有益的事情不斷地反思、改變與擴展，避免時間的過多浪費。任何經歷都將是寶貴的。但在你的專業領域或者對你的將來很大作用的模塊中，你需要深入去分析知識表層裡面的規律與邏輯，知其所以然。（個人拙見，有點跑題了，還是希望能給你一些有益的幫助）