1. 馬克思主義關於經濟發展與人的關系的基本觀點
對馬克思主義人的本質理論在作如下理
（1）人的本質是現實的、具體的
費爾巴哈以前的哲學家,把人的本質歸結為「單個人所固的的抽象物」,認為,人的本質抽象的存在於人的共同性之中.脫離了具體人的存在狀態和存在方式去空談人的本質,沒有實際意義.對人的本質的求解,必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會關系中來考察.
（2）人的本質是由社會關系決定的
社會關系：在社會中結成的人與人之間的關系.社會關系分為兩類：物質的社會關系和思想的社會關系,這兩類社會關系又是多層次、多方面的.物質的社會關系一般指生產關系即經濟關系,表現為在一定經濟所有制下的生產、分配、交換、消費等關系.思想的社會關系包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等等.
當每個人降臨人間時,社會已為他准備好了現成的社會關系,他無可選擇地置身於一定的社會關系中,經由社會化過程,形成一個社會人,形成人的社會屬性——形成人的本質.
（3）如何理解一切社會關系的「總和」
總和不是簡單的相加,而是一個辯證統一體；各種社會關系不是永遠平等的,而是有重有輕；分析人的本質要用系統論的方法.在諸種社會關系中,物質關系,特別是生產關系是最基本、主要的,它決定著其他一切思想關系.
（4）人的本質隨歷史的發展而發展
人的本質是由社會關系決定的,而社會關系不是固定不變的,是不斷發展進步的,人的本質也隨著社會關系的發展變化而變化.
（5）人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者,不是人的本質.
2. 馬克思主義的五種社會經濟發展形態是什麼
討論中國社會形態問題，首先要關注傳統的五種社會形態問題。因為，在以往相當長的一段歷史時期內，人類社會依照五種社會形態依次演進的理論，被看作是馬克思主義唯物史觀的一個基本原理，是一個不容討論的理論禁區。在這樣的理論框架內，是不存在中國社會形態這個概念的，因為它不允許中國作為游離於規律之外的一個特殊而存在。中國共產黨的十一屆三中全會之後，出現了寬松的政治環境，學術自由的氣氛空前高漲，社會形態理論逐漸成為一個可以討論的學術話題。從上個世紀80年代開始，人們逐漸破除了對傳統的五種社會形態說的迷信，開始懷疑這種理論的社會宿命論色彩，開始把它放到人類社會歷史的實際進程中進行檢驗，於是有了三種社會形態論、四種社會形態論、六種社會形態論等色彩繽紛的形態理論，並開始了對中國社會形態特殊性的思考。最近幾年來，這方面的理論研究，有了更深入的發展。這個問題，我們也按照該理論研究的兩個邏輯層次，分成兩個問題來加以綜述。 1、對五種社會形態理論的思考和質疑 何兆武先生說，馬克思確實提到五種社會形態的相續，但我的理解是，他的這一提法只是對西方歷史發展歷程的一番描述性說明，並無意以此作為一種所謂不以人的意志為轉移的普遍必然的規律。及至20世紀30年代斯大林把它體系化並傳入我國之後，它就由第一種意義上的規律日益轉化為第二種意義上的規律，並在邏輯上先驗地得出了一系列的歷史定論。其中之一便是它斷言一切民族都必然會自發地產生出資本主義，中國當然也不例外。但這一點並沒有史實的根據。因為在全世界歷史上，只有西歐自發地步入了資本主義社會。[23] 田昌五先生說，用五種生產方式斧削中國歷史，是不適宜的。首先，五種生產方式是按照歐洲的歷史提出來的，所以只適用歐洲的歷史，與中國歷史是不切合的。其次，五種生產方式只是一種邏輯概念，與實際的歷史是有出入的。第三，我們現在所說五種生產方式的含義是由斯大林定下來的，未必符合馬克思和恩格斯的願意。我們必須放棄用五種生產方式套改中國歷史的做法，另行考慮解決中國歷史發展體系的途徑和方法。[24] 馬克垚先生說，社會形態學說，封建社會形態中的理論、概念、規律等等，都是來自西方的，是從西方的歷史總結出來的。其中當然有合理的因素，但也有不少體現西方特殊性的東西。以前我們向先進學習，難免有生搬硬套的毛病。現在第三世界的史學研究蓬勃興起，提出了許多新問題，舊概念、舊模式、舊規律自然不能適應，應當有所改變。[25] 蔣金暉先生撰文指出，通過對馬克思關於亞細亞的及現代資產階級的社會之分析，可以看出，馬克思的歷史觀並不是如同許多人所強加給他的那道單線決定論命題，以為現代化、工業化和社會經濟發展的進程一定會使每一個民族從封建主義通過資本主義而進入共產主義，而是明顯地表現出其一元多線的歷史發展觀。把馬克思主義創始人的著作中關於某一歷史問題或某一歷史進程的觀點奉為一般發展道路的哲學圖式，是後來的馬克思主義研究者附加上去的。[26] 王和先生也對五種社會形態理論的普遍適用性持否定意見。他說，在當代中國，出於現實的社會發展與國家利益的需要，走有中國特色的社會主義道路和提倡多樣化的世界，已成為我國人所共知的政治理念和國家利益訴求。而史學卻仍在固守著傳統理論，強調人類歷史發展的規律性和必然性，強調五種社會形態的依次演進性和普遍適用性，從而使自己陷入十分尷尬和可笑的境地。歷史已經證明並將繼續證明：不但今天不同國家和地域的人類社會的發展道路、文明形態和文化精神是多姿多彩、各具特色的，古代的人類社會也同樣應當如此。[27] 張奇方先生從馬克思的著作中找出論據，說明馬克思自己並不認為所謂的五種生產方式說具有普遍性意義。他在列舉了大量例證後，得出結論說，首先，馬克思明確反對將五種生產方式絕對化，反對到處套用；其次，他自己經過研究得出結論，資本主義不是必然的，是可以不作為一個社會發展的必經階段的；第三，事實證明，在西歐以外，存在著一些沒有西歐意義上的封建主義社會形態。[28] 林甘泉先生指出，馬克思的社會經濟形態理論揭示了人類歷史的發展是不同生產方式由低級向高級演進的自然歷史過程。但馬克思和恩格斯從來都沒有認為每個國家或民族都必須按順序經歷這幾個歷史發展階段。中國的古代社會是不是奴隸社會，何時形成，何時瓦解，可以仁者見仁，智者見智。迄今為止，還沒有任何一種理論，能夠比馬克思主義社會經濟形態理論更科學地說明人類社會歷史不同階段的本質特徵和時代的變化。[29] 侃倫先生說，社會形態學說是馬克思主義的重要組成部分。對馬克思社會形態學說中的立場、觀點和方法，我們是必須應用的，但不是簡單地套用現成的公式或結論。第一，有關社會形態學說有個如何理解的問題。諸如五形態說或三形態說，亞細亞生產方式，形態方法和文明方法，奴隸社會是否普遍形態等等，都應該在認真總結過去討論的經驗教訓的基礎上進一步進行深入的研究和討論。第二，至於如何結合中國的歷史實際應用社會形態學說，則更是一個復雜的問題，更應允許不同意見展開深入的討論。[30] 劉澤華先生說，關於基礎性的社會關系形態問題，我依然認為運用馬克思主義有關生產力與生產關系的理論所勾勒的社會關系，從總體上看最貼近歷史，或者說解釋力最強。把某一段歷史時期是否概括為奴隸社會以及中國歷史上是否有奴隸社會並不重要，過去把它視為一個與馬克思主義命運攸關的大事，實在是小題大做。同樣，用不用封建社會來概括周秦以後的歷史也並不重要。重要的是用以分析社會關系的基本理論和方法是否依然有效。[
3. 馬克思主義經典作家關於商品經濟是怎樣形成和發展的觀點論述
對社會主義的認識，人們經歷了一個從探討社會主義特徵到揭示社會主義本質的認識回不斷深化的過程答。馬克思恩格斯在科學分析資本主義社會的矛盾和演變趨勢的基礎上，對社會主義的特徵作了科學預測：社會主義社會是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的；社會主義社會的生產資料全部由社會直接佔有；社會主義社會實行按勞分配的原則；社會主義社會有計劃地組織社會生產；社會主義社會國家開始消亡；社會主義社會人們將獲得自由和全面的發展。所有這些設想，都是一種科學預測，是對理想形態的社會主義社會的內在質的規定性的理論概括，是對成熟階段的社會主義社會特徵的超前研究。這種預測的科學性就在於這一學說是從全部人類歷史的發展規律導出的，不是空想和幻想。而且後來的實踐也證實了這些設想的科學性。
4. 馬克思主義哲學對經濟和社會發展有什麼重要作用
馬克思主義哲學是理論工具（而且還是沒有實際作用的理論工具），對經濟和社會發展產生重要作用的是國家政策和企業決策，以上回答建立在非考試試題的基礎上
5. 用馬克思主義哲學原理觀點說明人口,資源,環境和經濟發展的關系!
我國人口資源環境和經濟的發展關系
1、相互聯系的觀點，世界上任何兩個事物都不是孤立存在的，他們都存在著一定的聯系。
人口，資源，環境，經濟正是處在相互聯系的關系中並互相作用，人口多，資源消耗就大，要提供這么多資源那麼環境就會遭到破壞，雖然會帶來短期的經濟效益，但長期看，經濟也必然受到牽制，因為環境被破壞而導致的經濟損失，因人口過多導致的就業壓力和養老壓力都必然牽連經濟。因此，他們是相互聯系的。資本主義國家走的是先發展後治理的道路，我們國家堅持的是發展與環保並舉，近些年來加大了環境保護的力度，歸根結底是為經濟發展提供動力
2、物質決定意識，意識對物質有反作用。當前正確認識兩者關系有利於現實經濟的發展。
有什麼樣的物質，就有什麼樣的意識，人口資源環境經濟也正體現了這種關系，國家根據我國的人口資源和環境制定政策，發展經濟，就是為了適應物質世界，同樣，精神對物質有反作用，這些政策也將對人口控制，資源有效利用和環境保護起到積極的作用，這四者的關系就是一種唯物觀的體現
3、堅持發展的觀點。
一切事情都出在不斷的發展過程中，過去，在奴隸封建社會里，人口資源環境和經濟的矛盾並不是那麼突出，所以表面上看去是很和諧的，但是，到了工業社會，經濟發展過程中對資源的消耗超越了以往，為了獲得資源，環境遭到了嚴重破壞，這時候，我們就需要重新審視它們之間的關系，用發展的眼光看問題，不應只看到短期的經濟效益，更應該看到長遠的經濟和社會發展，制定積極的政策保護環境，控制人口，提高資源的有效利用率，唯有如此，才能獲得長遠的發展
4、正確的價值觀
堅持正確的價值觀就涉及到是從長遠價值還是眼前價值來判斷問題，怎樣的才是正確的價值觀，既要照顧現在人們對社會物質文化生活的需要，也要為子孫後代著想，這之間的利益如何取捨，就要求我們學會用正確的價值觀處理人口資源環境和經濟的關系
5.堅持正確的矛盾分析方法
現階段的社會主要矛盾是人民日益增長的物質文化需求與落後的生產力之間的矛盾，抓住這個主要矛盾才能正確處理人口資源環境和經濟之間的關系，不能一味追求眼前利益而破壞環境，也不能一味以子孫需求而閑置資源停止發展，它們只是社會矛盾中的一個小矛盾，不能因小失大。一分為二的看問題才是我們應該堅持的
總之，人口資源環境經濟是互相聯系互相制約的，它們是一個整體
6. "用馬克思主義政治經濟學的觀點說明堅持以人為本發展觀的意義
《中共中央關於完善社會主義市場經濟若干問題的決議》在深化經濟體制改革的指導思想和原則中，明確提出了以人為本的科學發展觀。這是以胡錦濤同志為總書記的黨中央對改革開放和社會主義現代化建設指導思想的新發展。以人為本這一思想體現了馬克思主義的原理，植根於中國優秀傳統文化的土壤，反映了當今時代發展的要求，展示了中國特色社會主義的發展理念、執政理念和價值觀。標志著我國社會主義建設的發展模式從「以物為本」轉向「以人為本」。
一、以人為本的發展觀的涵義
科學發展觀以以人為本為核心。以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現人的全面發展。其具有十分豐富的內涵。
（一）、充分肯定了人是社會歷史發展的主人，處於歷史地位的主體。這是馬克思主義歷史唯物常識和內在要求。新發展觀要求以人為本，校正了傳統以物為本的發展模式、對GDP的崇拜及對人的冷漠，以及對人的利益的輕視，要求執政黨在經濟社會發展中重視人的社會主體地位及歷史創造者的作用，在具體工作實踐中要切實做到群眾利益無小事。目前我國社會發展進入一個新的階段，人的不同利益矛盾交織在一起，各種利益群體的沖突、差別在凸現，如果不以人為本，就無法反映群眾的利益，更無法解決這些深層次的問題，就會影響全面建設小康社會目標的實現。
（二）、要把人作為發展的目的和社會主義社會的價值追求。以往我們對人缺少人文關懷，對人本身的世界，如：人的自由、人的權利、人的生存等關注不夠，不是以人為目的，而是否定人的價值、社會價值和個性價值。誰一旦關注人、為了人就被視為異端，甚至把人與資本主義聯系起來，與社會主義對立起來，把對人性的關注，人的利益的實現，人的價值追求定性為姓「資」，並加以否定。新發展觀強調以人為本，「本」即根本、關鍵、核心，就使「人」的旗幟在社會主義中國得到高揚，體現在中國特色社會主義建設的價值追求上，建設以人為本的社會主義，以促進人的全面發展。
（三）、以人為本對於執政的中國共產黨來說，就是立黨為公，執政為民。以人為本盡管與以民為本不能等同，但必須看到，以人為本的「人」，包含著「人民」，「人」比「人民」的外延更寬泛，內涵更深刻。新發展觀提出以人為本，而不是以「民」為本，更加鮮明地體現新一屆黨中央和政府的特色與雄厚的執政基礎。但這絕不是說任何個體「人」的要求、權利都要充分滿足和實現，而是最廣大「人」的最根本利益，而且是一個利益體系，包括經濟利益，政治利益和文化利益。
一、 以人為本是中國共產黨在新世紀新階段的發展觀
以人為本，深刻反映了馬克思主義的本質要求，深刻反映了中華文化的精神實質，深刻反映了中國共產黨人的精神風貌，深刻反映了當今時代和中國發展的客觀要求，是中國共產黨在新世紀、新階段的發展觀。
（一）、堅持以人為本的發展觀是「為人民服務」宗旨的延續和升華
提出堅持以人為本的發展觀，同我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的，是我們黨一貫堅持的為人民服務思想的延續和升華。我們黨歷來重視人民群眾在社會歷史發展進程中的決定作用。從立黨之初，即將黨的宗旨確立為全心全意為人民服務。我們黨的整個奮斗的歷史，就是一部全心全意為人民服務的歷史。無論是戰爭年代，還是和平建設時期，黨始終把人民的利益放在首位。充分肯定人民群眾在社會生活，國家政治生活中的基礎性作用，深刻認識到民眾是立國根本的真理。毛主席曾說，人民，只有人民才是推動歷史前進的動力。這從根本上闡明了我們黨以民為本的唯物主義觀點。胡錦濤同志在就任總書記後，旋即帶領中央書記處的同志到西柏坡重溫毛主席的諄諄教誨，並強調，在新的歷史時期，全黨堅持「兩個務必」的重要性和迫切性。堅持「兩個務必」，就是要求全黨要永遠和人民群眾保持血肉聯系，永遠和人民群眾心連心，永遠把人民群眾的安危、冷暖放在心上，當作考慮一切事情的出發點；就是要深懷愛民之心，善謀利民之事，恪守為民之責，多辦利民之事。黨的十六大以來，新一屆中央領導集體堅持親民、愛民、為民的施政方針，通過一年多的躬身實踐，特別是經歷了「非典」的考驗以及「孫志剛」事件之後一系列親民法規的出台，「以人為本」的施政路線逐漸清晰，逐漸在法制的層面上得以確立。人民對新一屆政府的信任度空前高漲，這既是新一屆政府凝聚力的體現，也是為人民服務思想在新的歷史條件下的延續與升華。
（二）、堅持以人為本的發展觀是落實「五個統籌」思想的核心
黨的十六屆三中全會提出，要在社會發展中注意做好五個方面的統籌協調發展。即：統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌人與自然和諧發展，統籌國內發展和對外開放。五個統籌發展思想的提出，標志著我們黨對社會主義社會建設與發展規律，對人民群眾利益實現的途徑等認識都有了實質性的飛躍，變過去那種只重經濟量的成長為兼顧經濟與社會與人質與量的成長，特別是人的全面發展從遮掩的狀態自然大方地走向公開，強調人的發展，強調經濟與社會發展中人的主導作用和中心地位。辯證唯物主義認為，物質世界對人的思維，行為具有客觀作用，而人又具有對物質世界的能動作用。辯證唯物主義的這一科學理論突出地表明，在社會的發展中，必須十分重視人這一能動因素的無可替代的作用，離開了人，離開了人的發展，就什麼發展都不能談，更不用說談「五個統籌」了。
（三）、堅持以人為本的發展觀是社會主義社會的本質特徵
社會主義社會的本質是解放和發展生產力，生產力的解放和發展的終極目的是不斷滿足人民日益增長的物質和文化生活的需要。社會主義社會的這一本質特徵把人民群眾擺在了社會發展的主導地位，堅持以人為本的發展觀，其實質就是在制定社會發展規劃時，更多地考慮人民群眾的因素，更多地以人民群眾的利益為出發點和歸宿，更多地在經濟社會發展中施以人文關懷。
鄧小平同志說，貧窮不是社會主義，社會主義就是讓全體人民都過上好日子。社會主義制度有別於資本主義制度的一大特徵就是社會主義社會在考慮社會發展進步的過程中，能有意識地或者說是自覺地把人民群眾的發展擺在一切發展的中心位置，時刻關注人民群眾的根本利益，時刻以人民群眾滿意不滿意，認可不認可當作評判一切工作好壞的標尺。
（四）、堅持以人為本的發展觀是新時期共產黨執政為民的根本要求
古往今來，對國計民生的考量始終是統治者的頭等大事，國強民富也就成了歷朝歷代統治者的追求。然而，在幾千年的漫長歷史長河中，勤勞智慧的中國人民雖有忘我的付出，卻未能得到吃飽穿暖的起碼回報。只有在今天，在中國共產黨的領導下，佔世界人口近四分之一的中國人民才從根本上解決了溫飽問題，中國人民企盼千百年的小康社會在中國共產黨的領導下，正一步步變為了現實。這個歷史性的巨變，充分說明了中國共產黨有別於歷史上任何統治者，充分說明了中國共產黨是一個一心為民謀福利的全國各族人民的領導核心。
胡錦濤總書記明確提出，我們黨立黨為公，沒有半點的個人私利，執政為民，而不是為某個小集團服務，他上任伊始，便向全黨發出：「權為民所用，利為民所謀，情為民所系」，旗幟鮮明的表達了一個共產黨的最高領導人時刻關注人民群眾的切身利益，時刻把人民的需要當作執政的出發點的情懷。
堅持以人為本的發展觀和執政為民的根本宗旨是相輔相承的，共產黨人在經濟社會發展中堅持了以人為本，也就是堅持了執政為民，立黨為公的根本要求。
（五）、堅持以人為本的發展觀是共產黨生命永恆的必然結果
一個政黨要永葆革命的青春，要生命力永恆，其政治綱領就必須符合社會發展的普遍規律，就必須始終代表最先進生產力的發展要求，最先進文化的前進方向，最廣大人民的根本利益。堅持以人為本的發展觀，其實質就是在實際工作中認真貫徹落實「三個代表」的光輝思想。
古往今來，許多進步的政治家和政黨，都在積極探索保持政黨生命之樹長青的歷史規律，探索人民大眾和政黨之間能始終保持親密關系的有效途徑，然而，只有中國共產黨做到了這一點。中國共產黨作為全國各族人民事業的領導核心，人民的需要就是黨的需要，人民的利益就是黨的利益，人民群眾和黨之間不是水火關系，而是魚水關系，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。共產黨的這個領導地位不是自封的，而是在長期的民族解放斗爭和經濟社會發展中全體中華兒女賦予和選擇的。
雖然我們黨也曾經歷過「大躍進」、「文化大革命」等等違背歷史發展的客觀規律，違背廣大人民群眾根本利益的失誤，但是，正因為我們黨是人民的政黨，他所有的工作和目標就是讓絕大多數人民群眾過上美好幸福的日子，她自身沒有半點的私利，因此，經歷了失誤，又能認真地撥亂反正，經歷了痛苦，又能在痛定思痛後帶領最廣大的人民群眾尋找一條走向光明和幸福的道路。堅持以人為本的發展觀，正是共產黨人襟懷坦盪，始終為最廣大人民群眾謀福利的生動表現。
7. 用馬克思主義政治經濟學的觀點說明堅持以人為本發展觀的意義
一、以人為本的發展觀的涵義
科學發展觀以以人為本為核心。以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現人的全面發展。其具有十分豐富的內涵。
（一）、充分肯定了人是社會歷史發展的主人，處於歷史地位的主體。這是馬克思主義歷史唯物常識和內在要求。新發展觀要求以人為本，校正了傳統以物為本的發展模式、對GDP的崇拜及對人的冷漠，以及對人的利益的輕視，要求執政黨在經濟社會發展中重視人的社會主體地位及歷史創造者的作用，在具體工作實踐中要切實做到群眾利益無小事。目前我國社會發展進入一個新的階段，人的不同利益矛盾交織在一起，各種利益群體的沖突、差別在凸現，如果不以人為本，就無法反映群眾的利益，更無法解決這些深層次的問題，就會影響全面建設小康社會目標的實現。
（二）、要把人作為發展的目的和社會主義社會的價值追求。以往我們對人缺少人文關懷，對人本身的世界，如：人的自由、人的權利、人的生存等關注不夠，不是以人為目的，而是否定人的價值、社會價值和個性價值。誰一旦關注人、為了人就被視為異端，甚至把人與資本主義聯系起來，與社會主義對立起來，把對人性的關注，人的利益的實現，人的價值追求定性為姓「資」，並加以否定。新發展觀強調以人為本，「本」即根本、關鍵、核心，就使「人」的旗幟在社會主義中國得到高揚，體現在中國特色社會主義建設的價值追求上，建設以人為本的社會主義，以促進人的全面發展。
（三）、以人為本對於執政的中國共產黨來說，就是立黨為公，執政為民。以人為本盡管與以民為本不能等同，但必須看到，以人為本的「人」，包含著「人民」，「人」比「人民」的外延更寬泛，內涵更深刻。新發展觀提出以人為本，而不是以「民」為本，更加鮮明地體現新一屆黨中央和政府的特色與雄厚的執政基礎。但這絕不是說任何個體「人」的要求、權利都要充分滿足和實現，而是最廣大「人」的最根本利益，而且是一個利益體系，包括經濟利益，政治利益和文化利益。
8. 馬克思的資本論對經濟發展的指導
黨的十九大報告作出了我國進入中國特色社會主義新時代的科學論述。新時代中國特色社會主義的主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。著力解決好發展不平衡不充分問題，大力提升發展質量和效益，更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態等方面日益增長的需要，可以從馬克思主義經典作家的相關論述中找到方法論指導。作為馬克思主義政治經濟學理論的代表性著作，《資本論》從歷史唯物主義角度對資本主義制度在推動人類社會發展中所起的作用、資本主義基本矛盾以及資本主義發展的歷史趨勢作了深刻剖析。當前構建中國特色社會主義政治經濟學體系，要以《資本論》提供的方法論和基本原理為基礎，解決新問題，提出新觀點，構建新理論，為新時代中國特色社會主義經濟建設和發展提供理論指導。
一、 《資本論》揭示了市場經濟運行的客觀規律
有學者認為，《資本論》是批判資本主義的，是革命的經濟學，而社會主義經濟建設階段需要的是建設的經濟學。這種觀點首先將革命同建設對立起來，而且缺乏一般和特殊結合的分析視角，忽視了中國現階段的具體現實。社會主義市場經濟既具有屬於社會主義的、結合中國具體國情的特殊性，同時也具有市場經濟的一般特徵。而《資本論》的研究對象，正是市場經濟共同擁有的一般運行規律。
9. 以馬克思哲學的觀點，如何看待中國的發展
如果說發展是當今世界的主題,那麼中國的發展,就應該是我們自己應該要完成的責任,用馬克思主義哲學的觀點去看它,我有話要說。
用聯系的觀點分析貿易保護主義
現今，中國已正式加入世界貿易組織，這是中國繼70年代末實行對外開放政策以來的第二次對外開放，對中國今後的經濟發展已產生了深遠的影響。這，使我們明白，既要對外開放市場又要保護民族工業。開放型適度貿易政策是建立在對外開放基礎上的有目的、有選擇的保護，並不是什麼肚缶齲護，更不可以保護落後的產業或企業。故而，我國自20世紀70年代以後國際貿易領域中形成的以非關稅壁壘為主，以關稅壁壘為輔的新的貿易保護主義。其特點是：打著公平貿易的旗號、利用WTO規則實行貿易保護，依據國內法履行國際條約，利用區域貿易組織保護成員國利益，保護手段更趨多樣化，制定實施戰略性貿易政策。這種新貿易保護主義盡管其歷史不長，但因其形式的多樣性、手段的有效性和技術法規的合理性而被各國政府所青睞。我國雖已初步建立起有自己特色的壁壘體系，但與發達國家相比，體系的系統性、規范性和差異性尚有待於完善和提高，政策的藝術性有待加強，技術手段的多樣性則有待於進一步提高。新貿易保護主義是自由市場經濟國家的末路，不可可以從根本上解決金融危機！面對共同的危機，需要的是同舟共濟、共克時艱，任何試圖獨善其身、走出困境的想法和做法都是幼稚的！唯物辯證法認為，世界是普遍聯系和變化發展的，每一事物內部的各個要素、部分、方面及其發展的各個階段、過程都是相互聯系的；事物與事物之間相互聯系著；而世界，本身就是一個相互聯系的統一的整體。因此，任何單個國家和地區都不可以靠單邊的貿易保護發展自己。
當今世界的經濟是一個聯系的有機體，存在著必然的聯系，沒有一個國家可以獨立存在。我國的貿易是世界貿易的一部分，會對世界貿易起作用，同時，世界貿易的形式也會影響中國的貿易。在全球經濟一體化的背景下，世界貿易組織（WTO)堅持以市場經濟為體制要幫求、以貿易自由化為原則，任何單個國家的貿易保護都會帶來雙重傷害——不僅傷害了出口國的利益，也會傷害那些本想保護自己的進口國的利益。美國國會通過的新經濟刺激方案，被世人認為是貿易保護主義的典型，其做法不僅難解當前美國的就業困境，並且對外貿易必將受到嚴重打擊，並將進一步加劇經濟形勢的全球蔓延。但美國假如放棄貿易保護主義，低價的進口產品不僅使國民大受其益維持旺盛內需，並且大量外國直接投資的流入可以彌補國內儲蓄率低下之不足。
在當前的全球經濟形勢中,抵制貿易保護主義比任何時候都顯得更為迫切。從某種程度上說，一個國家參與世界經濟的程度和范圍，成為衡量該國經濟發展水平的重要標志。我國要想發展自己的經濟，就必須逐步開放市場，把中國的市場納入到整個世界市場經濟體系中去，而不可以獨立於這個體系之外，並應進一步提高中國企業在國際上的競爭力，培養它們在競爭環境中生存和發展的本領。充分利用國際國內兩個市場、兩種資源，對國內幼齡產業採取動態的保護辦法，對在國外有發展潛力的產業和產品，實施鼓勵出口辦法，促進技術進步和產業布局調整，推動國民經濟迅速發展。由於各國環境標准存在差異，發達國家憑借其經濟和技術優勢制定了較高的環境標准，使得發展中國家處於十分不利的地位，客觀上為發達國家的市場設置了貿易壁壘，從而有違公平貿易的基本准則。而在對待貿易保護主義的難題上，我們必須堅持用聯系的觀點看難題。對事物的聯系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看難題。在當前全球化經濟發展的時代，任何單個國家和地區以及貿易組織，都與世界聯系為一個整體，其發展必然要受到全球經濟發展的影響和制約。不同的國家在同一歷史時期實行的貿易政策會不同，一個國家在不同的發展時期實行的貿易政策也不會相同。中國現今使用的適度保護貿易政策體現了開放和保護的特點，這一政策是符合我國目前的客觀經濟形勢和基本國情的，也是我國加入WTO的必由之路。適度保護貿易政策可以建立一個龐大的國內市場，培養企業在國內市場的競爭力，讓其成長壯大後再去參與高水平的國際競爭；適度保護貿易政策有利於產業布局調整，優化資源配置，淘汰不合理和落後的產業。這種政策，也必將促進我國的發展和經濟的再次騰飛。
10. 馬克思主義 經濟學的基本思想觀點與當今社會發展現狀
最近所有的主義都漸漸的向錢看齊~可以說是都變成資本主義了(大家心知肚明)~~(除了北朝鮮少數例外~還在死守xx主義~除了有核彈外~卻是窮死了~)~~~~許多的主義都變成理論派了'(當初創主義的時候'忘了考慮人性的弱點:自私貪婪,so最後變成了空論)~~
馬克思從始至終是位虔誠的教徒。17歲時他還是一名基督徒，他在高中畢業作中寫道：「如果沒有對於上帝的信仰，沒有和基督的一致，人類無法具備真正完美的德行，和滿足對於真理與光明的追求。」「只有上帝才能夠拯救我們。」
遺憾的是，馬克思18歲上大學遭遇一件非常靈異的事之後，他變成了一位虔誠的撒旦教徒，這從他的自白詩歌、家人對他的稱呼（親愛的魔鬼、牧師）、他周圍的撒旦教朋友，他的發型、祈禱方式，他同意的撒旦教女婿、他選擇的撒旦教徒墓地等，都充分說明了這點。
文中還指出，馬克思所信仰的撒旦教舉行儀式時很特殊，不僅黑色蠟燭被顛倒放置在燭台上，祭師也反穿著長袍，手持經書但完全顛倒過來讀。撒旦教的所有教徒都發誓：「要犯天主教義中的七宗罪，永遠不做好事！」。
馬克思不是無神論~他是對抗正神的~
祝福您!