經濟發展與社會道德

『壹』 經濟發展與社會道德建設有無必然聯系，如果有，是什麼

9月23日 15:07 以我的理解，在進行經濟建設時，應該首先考慮經濟利益、其次是考慮環保利內益。我國確實實容施「可持續發展」戰略，把經濟發展與環境保護、人口控制和人口素質提高、社會進步等因素相結合、協調，反對「殺雞取卵」式的、不顧環境保護、引起環境惡化和生態污染的經濟增長方式和道路。
但是，必須同時看到，經濟建設與環境保護並不是並駕齊驅的。經濟建設是我國在社會主義初級階段的工作中心，是由社會主義初級階段人民日益增長的物質文化生活需要與落後的社會生產的主要矛盾決定的，除非發生外族大局入侵，堅持以經濟建設為中心是決不動搖的！
再者，解決中國所有問題的關鍵是我們經濟的發展，「發展是硬道理」。只有經濟發展了，才能維護和鞏固社會主義公有制的主體地位，才能充分發揮社會主義制度的優越性，才能改善人民生活水平，才能提高我國的綜合國力，才能實現中華民族偉大復興的光榮歷史使命！

『貳』 用社會存在和社會意識的辯證關系原理闡述我國在經濟發展同時注重社會道德建設

高度的社會肉體文化，需求無產階級政黨組織指導廣闊人民大眾停止長期的、內自學的建立。社會肉體容文化建立，必需以馬克思列寧、思想和建立有中國特徵社會理論為指導，堅持黨的根本道路和根本方針。

必需堅持兩個文化一同抓的戰略方針，堅持兩手抓、兩手都要硬。在充沛認識社會肉體文化建立的戰略位置，同時要對社會肉體文化建立的長期性和復雜性具有足夠的思想准備，要使肉體文化建立的各項工作真正落到實處，而且要做到常抓不懈。

(2)經濟發展與社會道德擴展閱讀

歷史唯物主義認為，社會存在為第一性，社會意識為第二性，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。

馬克思指出：「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。」(《馬克思恩格斯選集》第2卷第82頁)社會意識具有相對獨立性，對社會存在有巨大的反作用。

違背社會發展要求的落後、腐朽的社會意識，阻礙社會的發展;適應社會發展要求的先進社會意識，促進社會的發展。在一定條件下，社會意識對社會存在的發展具有決定性的意義。馬克思恩格斯創立的社會存在和社會意識的辯證關系原理，是歷史唯物主義的根本原理。

『叄』 運用社會存在與社會意識 辯證關系原理結合我國當前時期談談經濟發展與道德進步的關系

社會發展一般說抄來是經濟的發展，一般先有經濟發展，後有道德，比如說過去人像食，就是應該經濟不發達啊，經濟是道德發展的基礎，有了經濟才能有道德，同樣道德也影響經濟，如果經濟上去了，道德沒有相應的提升，那麼道德會約束經濟的發展

『肆』 運用唯物主義的基本原理，結合當前我國的社會現實，談談經濟發展與道德進步之間的關系。

財院的?明天交作業了.趕緊寫啊.

『伍』 社會道德和經濟發展的關系

亞當·斯密論市場經濟與道德的關系 在當前的市場經濟與道德關系的討論中，有些人把市場經濟與道德「劃界說」的源頭追溯到英國18世紀經濟學家兼倫理學家的亞當·斯密。如果通觀亞當·斯密的經濟倫理思想，我們就會看到，亞當·斯密並不是市場經濟與道德「劃界說」的倡導者。
在當前的市場經濟與道德關系的討論中，有些人把市場經濟與道德「劃界說」的源頭追溯到英國18世紀經濟學家兼倫理學家的亞當·斯密。如果通觀亞當·斯密的經濟倫理思想，我們就會看到，亞當·斯密並不是市場經濟與道德「劃界說」的倡導者。
一
倫理學家對經濟活動進行研究，亞當·斯密並不是鼻祖。古希臘的哲學家柏拉圖和亞里士多德都曾在其著作中對經濟活動給予論述。但亞當·斯密提出的自由放任的經濟思想卻對經濟倫理思想產生著深刻的影響。
經濟自由的思想是亞當·斯密經濟論著《國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書的中心。他認為，除了分工能提高勞動生產率增進國民財富和資本增加擴大勞動就業生產更多的社會財富外，經濟學說及國家採取的經濟政策也直接關系著國民財富的消長。如流行一時的重商主義學說，由於它代表的是商業資本的利益，並且片面認為財富只是金銀貨幣，僅產生於流通領域，否認社會財富包括各種生產物品和消費品，看不到工農業是社會財富生產的源泉，因而這種經濟學說不利於發展社會生產。同樣，國家對經濟生活採取的各種限制政策，對商人經濟活動的干預，也會阻礙資本擴大投資和廣泛就業，從而影響社會財富的生產。而在客觀上，斯密的時代正是英國資本主義的成長時期，一方面，殘余的封建制度和過去的重商主義的限制政策仍在束縛著英國產業革命的進一步發展；另一方面，基督教的謙恭、順從、禁慾、忍耐等傳統道德信條也在束縛著商品生產者和經營者的進取心和創造力。正是在英國資產階級力求實現商業上的自由競爭的呼聲中，斯密從理論上系統地論述了資產階級經濟自由的思想。
斯密認為，分工一經完全確立，每個人的勞動產品只能滿足自己極少部分的需要，其它大部分生活需要必須依靠他人的勞動產品。即每個人都要依靠交換而生活。交換不是恩惠和贈給，而是有償的物品流轉。商品交易的規則是等價交換。所以，如果人們要享受更多的物品，就必須能夠生產更多的東西獲取交換的媒介———貨幣；要使自己的產品迅速轉化為貸幣且有盈利，必須投資和生產社會上最需要的東西，這樣，每個人愈是追求個人的利益，就愈是為社會生產更多的產品，社會的財富增長就愈快。有鑒於此，斯密主張，「每個人，在他不違反正義的法律時，都應聽其完全自由，讓他採用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭。」這就是說，國家應廢除一切特惠或限制，採取自由放任的政策，讓每個人在平等自由和正義的公平制度下，按著各自的路線，自由經營，謀求各自的利益，從而使其勞動和資本得到充分利用，並增長社會財富。這樣，斯密把「自由」放在第一位，就找到了市場經濟的「秘訣」。值得注意的是，斯密所說的自由是把資本所有者、生產者推到經濟規律中去，服從「看不見的手」的導引，並遵守正義的法則，而不是為所欲為的放任。
斯密的經濟自由的思想，既是資本主義經濟發展的客觀要求，也是破除封建專制束縛的資本主義時代精神的反映。如說劃界，斯密的「自由說」是為資本主義道德與封建主義道德劃了界限，是為新的資產階級道德開辟了道路。
二
斯密自己沒有明確提出過「經濟人」的概念，但由於他在倫理學著作《道德情操論》中提出了「道德人」概念，並又在《國富論》中對專門從事商品生產和經營的商人的行為給予了詳盡的分析和描述，故一些人便把他所描述的商品生產者和經營者概括為「經濟人」。
在斯密看來，「經濟人」是商業社會的產物。人類所特有的互通有無、物物交換的傾向逐漸導致了勞動分工並產生了交換，其結果使人類脫離自然經濟進入商品社會。在少交換的小農經濟社會，人們需要的一切物品基本上是依靠自己的勞動創造，人人都力圖靠自己的勞動來滿足自身隨時發生的需要，自耕而食，自織而衣，自製而用，但在實行徹底分工的商品經濟社會，由於每個人只能專職於某一行業，他的絕大部分生活用品需從社會上各種才能所生產的共同資源中購取自己需要的產品，以致於「一切人都要依賴交換而生活。」於是，在商業社會中便產生了專門從事商品生產和經營的「經濟人」。
斯密認為，經濟活動遵循的是等價交換原則。在商業社會中，除乞丐的一部分需要可以靠道義上的恩惠、慈悲的施捨得到滿足外，人們的需要全部都是通過交換而得，以致於「人類幾乎隨時都需要同胞的協助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。」即是說，人們在商業社會中生活需要的滿足基本上是通過互通有無的契約、交換和買賣來實現的，而人們從中表現出的「互相幫忙」不是出於仁愛利他的動機而是由於利己的企圖，因為交易的通義是：「請給我以我所需要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西」。所以，你要與他人作買賣獲得你需要的東西，你必須首先刺激他的利己心，使其明白做這事是對他自己有利的。因此，斯密指出「我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出於他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。」在斯密看來，盡管人人都有同情和憐憫之心，甚至是元惡大凶之人也不例外，但在交換的買賣活動中，人們不是遵從無私奉獻的倫理原則，而是奉行等價有償的互惠互利原則。
斯密指出，「經濟人」的行為動機是個人私利，其合理行為是主觀為己客觀為人。按照斯密的觀點，經濟人活動的動機和出發點雖然是出於一己私利，但在價值規律的作用下，其活動往往有利於社會和他人的利益。因為等價交換的原則決定了商品生產者和經營者要想獲利賺錢，必須投資、生產、經營那些供不應求的社會需要的產品，否則，無法獲利。進言之，商品生產者和經營者必須通過滿足他人、社會的需要而實現自己的特殊利益。盡管經濟人想的只是他自己的個人利益，並沒打算促進公共利益，也不知道在什麼程度上促進那種利益，但由於「他受著一隻看不見的手的指導」，總把資本選定在最有利於社會的用途而促進公共利益，他就會在客觀上達到一個並非他本意要達到的目的。一旦他把資本投資在利潤低的行業，用不著法律的干涉，個人的利害關系與情慾會自然引導他把資本投資在通常最有利於社會的用途。准此，經濟人的行為動機是自利的，甚至絲毫沒有考慮公共利益，但價值規律這只看不見的手，就會引導經濟人在盈利驅動下投資於最有利於社會的事業。本意是個人的利慾，客觀上卻有利於社會，這就是商業社會中經濟行為的模式。斯密在此，從商品經濟的正常發展的本質要求出發，以為人們的獲利只有一種途徑和方式，完全排除了損人利己的不正當的謀利手段，以致於在他看來，無論商品生產者和經濟者活動的動機如何，其行為結果必定會促進公共利益的實現，也就是說，個人的利益和社會的利益在價值規律的作用下是同向一致的，越是追求個人利益，就越會促進公共利益，所以，在斯密的眼裡，盡管經濟行為不是出自無私利他的倫理動機，但它也不是損公害人的不道德行為，而是一種為己利人的應該得到道德肯定的行為。這表明，斯密並不認為市場經濟與道德完全對立，不是市場經濟發展，道德一定要墮落。
三
亞當·斯密在《國富論》中盡管看到了人類的道德活動和經濟活動受著不同原則的支配，並分析了經濟行為動機的自利性，但他並沒有把這種追逐個人利慾的行為排除在道德領域之外。他不僅承認出於同情、仁愛動機的行為具有道德價值，而且也認為出於自利動機的行為也同樣具有道德價值。他在《關於法律、警察、歲入及軍備的演講》（簡稱法律學）中，不僅重申了資本主義的商業精神能促進社會財富的增長，而且認為商業的本質中有道德的基礎，會對社會習俗和道德風尚起促進作用。
第一，商業社會打破了陳舊的傳統道德標准。在過去的基督教的道德習俗中，一味地提倡「愛人如己」，要求人們具有同情、仁愛、獻身的品質和精神，光把給人無酬地服務或把東西白送給別人的行為才視為是道德的和高尚的，一旦有償服務或把東西與人交換，往往就視為是不道德的，並受到鄙視。斯密認為，這種道德評價不適合商業社會的道德價值觀。因為在商業社會中，人們的需要和利益的滿足大部分是通過交換和買賣取得的，不可能無償贈送，這意味著人們的生活不能僅僅求助於他人的仁慈，必須依靠互利互惠的原則。所以，商業社會的道德觀念不同於基督教的絕對排斥利益的傳統道德觀念，它不僅認為社會領域的無私奉獻的利他行為是道德的，而且也認為經濟領域的為己不損人的行為也同樣是道德的。
第二，商業活動培植了人們許多優良的道德品質。交換作為分工、技藝和貿易的結果，不僅使人們的不同資質才能交相為用，增進了人們生活的便利，而且加強了人們之間的相互聯系和互助協作，有利於人們的團結和友誼；交換的實現，使人們的勞動得到了報酬，就會鼓勵人們勤勉，精神勃勃的工作，避免閑盪、偷懶、耍猾的惡習；通過契約完成的商品交換，就會使交易雙方養成誠實無欺、守時信用的習慣，以致斯密感嘆到「在野蠻民族之內，誠實是極其希罕的美德，推廣誠實和遵守時間的道德乃是商業」。斯密還認為，在交易的活動中，雙方為獲取自己的利益而討價還價、斤斤計較，這不是庸俗不堪的東西，恰是商品交換的正常現象。也正是經濟人的自利動機和賺錢慾望，驅使他們注重經濟效益，減少生產成本，降低商品價格，並形成了勤奮節儉、改革創新的品質。
第三，商業交往造就了自由、平等、和平的社會。在斯密看來，商業是自由、平等與和平的發祥地，因為商業交換和契約是人們在平等基礎上自願締結的結果，它排斥外在的強制和特權，人們擁有平等的地位和交換的自由；人們之間的貿易往來、互通有無，則使人們之間及國與國之間相互依存，這種共同的利益就會使人們之間、國與國之間和平相處；而商業貿易又使每個地方的人們有機會了解他國的風俗習慣，有利於本土文化與外來文化的相互借鑒和融合，改掉不良的陋習。
總之，亞當·斯密不僅論證了商業促進人類社會文明的進步，而且認為商業蘊含了互助友愛、自由平等、誠實守信、勤奮節儉等美德。盡管斯密所說的這些美德都是按照資本主義經濟要求的理想道德，在資本主義的經濟活動中常常不能得到很好的貫徹，甚或有背道而馳的現象，也不排除斯密作為忠誠的資產階級理論家，會自覺或不自覺地掩飾資本主義文明的腐敗方面，但他的思想核心始終堅持市場經濟能夠培育出不同於封建社會的新的道德品質，經濟活動的成功同與之相適應的道德品質是協調一致的。還有，從歷史的角度來考察，亞當·斯密的這種思想是17、18世紀英法思想家的普遍看法。法國的孟德維鳩在《論法的精神》及伏爾泰在《風俗論》中都有論述。在英國，許多經濟學家也都有相關的論述，如托馬斯·孟、巴爾、諾斯。這表明，商業精神對社會的促進作用及商業蘊含著道德的思想在當時已是公論，斯密不可能再提出劃界的觀點。有些人把他視為「劃界論」的首創者，可能是基於他的「二元論」的人性論思想。斯密在人性問題上，一方面主張人性是自私的，一方面主張人性是仁愛的，二者並列起作用，所以，他的經濟學以自私論為根據，他的倫理學以同情、仁愛為基礎，有所謂的「經濟人」和「道德人」之說，以致於一些人由此得出斯密是「劃界論」的倡導者

『陸』 運用唯物史觀主義基本原理結合我國社會現實談談經濟發展與道德進步之間的關系

關系
經濟發展為道德進步奠定物質基礎
道德進步有利於為經濟發展提供指導

『柒』 怎樣認識當前我國經濟高速發展與社會道德嚴重滑坡的關系，如何解決兩者之間的矛盾

前中國市場經濟存在的主要問題，是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾。社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，並利於人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。 現代中國經濟的快速發展起源於社會主義改革開放以來，我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟，其中不可避免的出現了幾種思潮。一是道德出現了嚴重「滑坡」，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在「爬坡」之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展，主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。我以為這幾種觀點都是不夠全面的。 社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設。其消極影響是：市場經濟是利益驅動經濟，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。這些元疑增大了社會主義道德建設的難度。 對上述一些道德失范現象的存在，有些人將其歸咎於市場經濟本身，認為這是經濟發展初期的必然代價。但多數認為，市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟與道德並不沖突。主要表現在： 首先，社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為，社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟並非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，並最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。 其次，社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程，並在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。 第三，市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨於進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。 因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合於具有中國特色市場經濟建設的大環境下， 我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度

『捌』 運用社會存在與社會意識辯證關系原理,結合我國當前的社會實際,談談經濟發展與道德進步的關系

社會存在決定社會意識
社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。
（1）社會存在是社會意識的前提和基礎。人們必須先進行物質生產，在此基礎上才能進行精神生產。
（2）社會存在決定社會意識的內容和形式。有什麼樣的社會，就會有什麼樣的社會意識與之相適應。
（3）社會存在的發展變化決定社會意識的發展變化。社會意識的發展變化歸根到底都是同社會存在的發展變化相適應的，社會存在發生了變化，社會意識也會相應地發生變化。
社會意識對社會存在具有反作用
（1）從質的方面看，不同性質的社會意識對社會存在起著不同性質的作用。
（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發展起什麼性質的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫、作用方式、反饋方式的不同。
社會意識具有相對的獨立性
社會存在的變化最終會引起社會意識的相應變化，但是社會意識的變化與社會存在的變化並非一定同步進行，人類意識在思維層面也有自己的發展規律，思維的深度和廣度可以與現實的社會存在相對的分離，因此社會意識有時候會滯後於社會存在的變化，有時候也會超前的對未來的社會形式進行思考和規劃。

精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的。社會主義市場經濟越發達，人與人之間的社會經濟關系越密切、越復雜，就越需要法律、法規的制約，越需要道德規范來制約。社會主義精神文明是保證市場經濟的社會主義方向，調控社會主義市場經濟有序發展的重要思想條件。商品買賣、貨幣流通、合同的簽訂等經濟活動，無不體檢信用關系，由這種信用經濟關系所決定的道德規范，只能是「誠實守信」。誠信觀念越普及，我們的市場經濟就越發達；欺詐一旦橫行無阻，我們的社會主義市場經濟就會遭殃。因此在物質文明建設的同時要抓好精神文明建設，做到兩手抓兩手都要硬是極端正確的。

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質和變化決定社會意識的性質和變化。社會意識對社會存在具有能動作用。社會意識具有反作用。一是先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發展產生巨大的促進作用；二是落後的、反動的、不科學的社會意識對社會存在的發展起著阻礙作用。道德進步作為正確的社會意識能夠對我國經濟發展起到促進作用，使經濟健康發展。同時，經濟的進步，帶動思想道德建設。

望採納。

『玖』 運用歷史唯物主義基本原理結合我國社會現實談談經濟發展與道德進步之間的關系

我國社會現實談談經濟發展與道德進步

『拾』 社會發展與道德進步的關系

社會發展一般說來是經濟的發展，一般先有經濟發展，後有道德，比如說過去人內像食，就是應該經容濟不發達啊，經濟是道德發展的基礎，有了經濟才能有道德，同樣道德也影響經濟，如果經濟上去了，道德沒有相應的提升，那麼道德會約束經濟的發展