經濟發展過程的實質

Ⅰ 發展的實質是什麼才是真正的發展

發展的實質：是污染和進步的過程
可持續發展的實質是人口、資源、環境與經濟、社會的協調發展，即適度人口、資源合理利用、保護環境、經濟持續增長、社會健康發展。

Ⅱ 發展的實質是什麼怎樣堅持用發展的眼光看問題

實質：事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

堅持用發展的眼光看問題：必須堅持發展的觀點看問題，即發展觀。在社會歷史領域，發展觀是一定時期經濟與社會發展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個國家在發展進程中對發展及怎樣發展的總的和系統的看法。

確立什麼樣的發展觀，是世界各國面臨的共同課題，它也是伴隨各國經濟社會的演變進程而不斷完善的。

(2)經濟發展過程的實質擴展閱讀

發展的深刻內涵和基本要求是：

（1）解放和發展社會生產力始終是社會主義的根本任務，要牢牢扭住經濟建設這個中心，為發展中國特色社會主義打下堅實物質基礎；

（2）以經濟建設為中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，按照「五個統籌」的要求，促進經濟社會發展和人的全面發展相統一，實現經濟發展與人口、資源、環境相協調；

（3）統籌兼顧，總攬全局，充分調動一切積極因素，妥善處理各種利益關系，注重實現良性互動，著力加強經濟社會發展的薄弱環節；

（4）加快轉變經濟發展方式、完善社會主義市場經濟體制；

（5）始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。這一發展理論順應了當今世界的發展潮流，是對人類社會發展經驗的深刻總結和高度概括。

Ⅲ 經濟增長的實質是什麼

其實就是人類物質財富和知識財富的增加與革新，經濟只是把這個過程的表達簡化了。

Ⅳ 轉變經濟發展方式的實質是什麼

答：復實質在於提高經濟發制展的質量：即主要通過科技進步和創新，在優化結構、提高效益和降低能耗、保護環境的基礎上，實現包括速度質量效益相協調、投資消費出口相協調、人口資源環境相協調、經濟發展和社會發展相協調在內的全面協調，真正做到又好又快的發展。

Ⅳ 如何理解發展的實質

發展是哲學術語，指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質到新物質的運動變化過程。
事物的發展原因是事物聯系的普遍性，事物發展的根源是事物的內部矛盾，即事物的內因。
唯物辯證法認為，物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性，而向前的，上升的，進步的運動即是發展。
發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。
發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。 發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
胡錦濤總書記對科學發展觀的實質內涵作了明確的闡述。胡總書記指出，「堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀，是我們以鄧小平理論和『三個代表』重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想。堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。全面發展，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化建設，實現經濟發展和社會全面進步。協調發展，就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築相協調，推進經濟、政治、文化建設的各個環節、各個方面相協調。可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。」

Ⅵ 經濟發展的本質是什麼

答：經濟發展的本質是1.推進社會進步創造和積累社會財富；2.不斷滿足專人民日益增長社會屬需求、不斷提高滿足社會共享的福惠福祉；3.體現人類社會創造精神、體現人類智慧結晶、體現科學發展和科技進步；4.不同的經濟發展階段具有不同的實際含義、不同的經濟實體具有不同發展目的、不同的社會結構具有不同的釋義。

Ⅶ 經濟發展的實質是什麼

實質是多賺錢

Ⅷ 發展的實質是什麼

你好 面發展實質即個性發展 摘 要：全面發展的「全面」主要不是一個量的概念。全面發展的實質是個性發展。全面發展關注體現全面的基本方面而非一切方面。個性發展的理念不僅更靠近了創造教育,也對德、智、體、美形成更確切的理解。衡量社會發展積極意義的基本標志之一是社會為豐富個性的充分發展提供了什麼樣的條件,衡量教育的積極意義的尺度更應在此。 關鍵詞:全面發展; 個性發展; 馬克思學說 半個世紀來,「全面發展」一直寫在我們的教育方針上。它的不變性、一貫性,正表明了這種方針的生命力。然而,教育方針的確定性,並不妨礙教育思想的活躍性。事實上,這一方針雖然基本未變,卻並非絲毫未變,比如,延續了四十餘年的「德智體」就在數年前為「德智體美」的提法所替代了。教育思想的活躍對方針的完善和更准確的理解都有積極的作用。教育方針的確定並非教育思想的靜止,就像一部經典的文本一直被解讀著,文本未變,而在不同的解讀者看來,它的結構和形象並不是完全相同的,甚至同一解讀者在不同時候看到的同一文本的形象也可能發生變化。 對於馬克思、恩格斯的全面發展學說一直有著不同的理解。基本的理解有兩種:一種為「德智體全面發展說」;二則為「能力全面發展說」。 [1]我們仍然可以認為,這是對同一文本的不同解讀。 本文是再次習讀馬克思恩格斯著作的時候,從馬克思理論的啟示中,對全面發展的實質提出一些看法。不能認為這種看法是對馬克思理論的一種解釋,更不會自命是對馬克思理論的唯一正確理解,而其他的理解都是曲解。本文是從馬克思恩格斯那裡獲得啟示之後提出了一個命題,如:「全面發展,實質上是個性發展。」下面,將論證這一命題。顯然,這一命題既區別於「德智體全面發展說」,又區別於「能力全面發展說」。 一、人的發展的地位問題 首先,我們暫且不說「全面」,而僅就人的發展來作一番討論。 孔子主張「全人生的學習教育過程」。[2] 蘇格拉底盼望人像「一無所有」的神仙一樣「接近於神性」,「接近於完善」。[3] 柏拉圖理想的人是「使睿智和激情這兩部分張弛得宜配合適當,達到和諧」的人。[4] 亞里斯多德將人的靈魂分為三部分,但認為教育目標應「顧及人的靈魂的各個部分和人類生活的各個方面」[5],亦成為和諧的人。 聖西門、歐文的理想是「每個人所受的訓練和教育將使他們能夠用最好的方式盡量發揮本人的全部才能和力量」[6]。 席勒認為「教育的目的在於,培養我們感性力量和精神力量的整體達到盡可能和諧」的人。[7] 王國維的「完全之人物」,陳鶴琴的「健全之人格」,都體現了全面、和諧、整體發展的思想。 古往今來,一切優秀的思想家、哲學家、教育家, 都特別看重人的發展。馬克思當然屬於這一類思想家、哲學家。馬克思更為高明的是,他既從人來看人的發展,又從社會的發展來看人的發展,並且,他認為人的充分發展是在生產力充分發展的歷史進程中實現的。因此,其社會理想是以人的發展為核心的、人的發展與生產發展相協調的理想。 共產主義是什麼?共產主義者所嚮往的是什麼?馬克思恩格斯的回答:那是「每一個成員都能完全自由地發展和發揮他們全部才能和能力」的社會[8];那是一個以「每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式」[9];「個人的全面發展只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候,才不再是理想、職責等等,這也是共產主義者所嚮往的」[10]。人的發展在未來社會理想中的核心地位及這一理想得以實現的「為個人本身所駕馭」得到保障的生產力發展水平,是彼此緊密聯系在一起的兩個方面。 有學者以為馬克思的全面發展學說只是從社會關系去看的。這很可能是一個誤解。「人也按照美的規律來塑造」[11]自己;「自由自覺地活動恰恰是人的類的特性」[12];人是「把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象」[13]的生命體;「人的根本就是人本身」;「人是人的最高本質」[14];……這些話應當可以澄清這種誤解;這些基本的看法是如何與社會變革聯系起來的呢?「德國惟一實際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質這一理論出發的解放」[15],「德國人的解放就是人的解放」。這是十分明確的回答,對社會問題考慮的立足點是人,人的解放,人的發展。這樣明確的結論,這樣重要的理論,顯然是對德國以外的任何國家都有效的。 二、全面發展的「全面」主要不是一個量的概念 人的發展是一個目標。可是,需要進一步問:人應當有怎樣的發展?「全面發展」是基本的答案之一。可是,還應該再問:為什麼要全面呢? 把馬克思關於全面發展的思想僅僅歸結為社會需要,這是另一個誤解。恰恰相反,正是馬克思指出了他所處的那個時代(資本主義時代)、那時的社會影響和限制了人的全面發展,因此,為著人的全面發展應當去改造社會、變革社會,讓社會變得更有利於人的全面發展,社會應當努力滿足人的發展需要。 馬克思的全面發展學說,既是基於人的解放,基於「人本身是人的最高本質」這一理論的,又是基於對人的本性的進一步分析的。「在現實世界中,個人有許多需要」,「他們的需要即他們的本性」。[16]人有「多種多樣的志趣」,多種多樣的「個人才能」。[17]這就既表明了全面發展的必要性;也說明了全面發展的可能性;再加上社會變革和教育進步就可以談論現實性。人的「多種多樣的志趣」、「才能」的潛能為全面發展提供可能性;人的解放的目標則提出了全面發展的必要性;社會變革及生產力的解放即為全面發展提供現實性(或者說,生產力的解放為著人的解放)。 在理想的社會里,「生產勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段」[18]。人的全面發展不僅與生產力的發展聯系在一起,而且還是與生產勞動性質的變化聯系在一起的。 更具體的設想是,生產力發展要達到那樣的水平,乃至人們可以「根據社會的需要或者他們自己的愛好,輪流從一個部門轉到另一個生產部門」,經由「全面流動性」來保障全面發展。這還需要教育,「教育就會使他們擺脫現代這種分工為每個人造成的片面性」[19]。人並不自然地能夠有效地全面流動,教育為此提供條件,教育為學生的全面發展而進行的有效活動便可提供有效的流動條件。 馬克思的論述從多方面告訴我們,全面發展的「全面」主要不是一個量的概念,「全面」不是指包羅萬象的一切方面。我們把相應的理由分列如下: 1 人有「多種多樣」的志趣和才能,這里說的是「多種多樣」,不可能在個體上表現為一切的「種」,一切的「樣」。全面發展的「全面」不如理解為多方面的發展、多種的發展、多樣的發展。 2 作為人的類(馬克思常這樣說),其全面發展的實現是一個歷史進程;處在一定歷史階段的現實的個人的發展,是其所處歷史條件下的相對的多方面的發展(個體的差異亦與一定條件下的教育、環境等因素有關)。 3 全面發展,實際上是發展著走向全面,我們只能在實際的發展過程中談論全面,這是從歷時性來看全面。從共時性看全面,那便是每個片刻之下的相對全面,亦即相對片面。從結果上看,無論發展多麼全面的個體,他也是在由相對不太全面的進程中走向相對全面的。 4 如今,隨著產業的發展,特別是第三產業的發展,「藍領」與「白領」之間的界限日益模糊化,勞動的轉換加快。「在一些西方發達國家,平均每個人一生要換7次工作」[20],多次的轉換會促進多種的發展。一方面,生產門類的極度增多,工藝及產品更新速率的加快,促成了轉換的加快和增多;另一方面,終身教育支撐了人們在這種增多和加快情勢面前轉換的可能,然而,這個7次是經由1次、2次、3次……才到達的;即使到達7次,也還不是包羅萬象的全面。但是,可以說,生產力的發展,教育的有效,正讓人逐步擺脫「片面性」,逐步告別「畸形發展」(均系馬克思曾使用過的話語),並處在走向全面的行程之中。 每位教育工作者幾乎都能品味到,我們念叨全面發展數十年,而在這數十年裡片面幾乎跟我們形影不離。可是,片面的陰影雖然時刻籠罩著,我們卻從未放棄對全面的追求,教育的理想像不滅的火焰燃燒著。 片面與我們形影不離,我們也就時刻在與片面打交道。那麼,該如何與片面打交道呢?事實上,我們並不需要見到任何片面都去出擊。比如說,如果學生在數、理、化、天、地、生、文、史、哲、……之中片面地向著數理或片面地向著生化,這是無須十分在意的;學生在琴棋書畫之中是偏愛棋還是偏愛畫,這如果也叫片面的話,也是不必在意的。所需要特別注意的是那些可能導致人的畸形發展的片面,防止那些可能妨礙人的充分發展的片面。比如說,專注數理而忽視文史,這種片面就是對人的正常和充分的發展十分不利的,應予克服的。 因此可以說,全面發展所特別關注的是某些基本方面(而非一切方面)的發展。對此,我們在下一個問題的討論之後還會進一步闡述。 三、全面發展,實質是個性發展 我們還是先看看馬克思恩格斯是怎麼說的,馬克思在《政治經濟學批判(1857-1858年)手稿》中說,取代資本主義「物的統治」的新的社會形態的特徵是「建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性」[21]。這里說到了全面發展,但落腳點卻是以其為基礎的自由個性。而且,馬克思又一次將人的自由個性的發展與理想社會聯系起來。 馬克思在說到「多數個人」與「個人」的關系時,提到了「『人』類的才能的這種發展」,「個性的比較高度的發展」。[22]這里強調的是個性發展,而且是高度的發展。 馬克思在指出剩餘勞動的歷史貢獻時說,它「為發展豐富的個性創造出物質條件」[23]。人創造的剩餘勞動為人自身的個性發展創造了條件,或者說,人在創造剩餘勞動之時就是為自身個性的發展創造條件。已過去的歷史為發展豐富個性創造了一定的條件,未來則要為發展自由個性而創造更好的條件。 馬克思恩格斯在更多的地方說到了發展人的才能、能力、志趣、需要、愛好……[24]雖然這些均未直接指明是個性,可是都屬於個性的范疇。 這樣看來,從內容上說,馬克思所說的主要是個性的發展、豐富個性的發展、自由個性的發展。若主要從量的方面講,是全面發展;若主要從內涵方面講,是個性發展;綜合起來講,全面發展實質上是個性發展。注意到這一點,並不是要拋棄全面發展的提法,卻是要引起對全面發展的實質的關注。看來,確有一個對全面發展需要全面看待的問題。 這里,有必要對個性概念稍加說明。 哲學意義下的個性是相對於共性而言的,共性乃一切事物共有之特性,個性乃某一事物區別於其他事物的特徵。 美學、藝術學意義下的個性有不同的兩個側面的含義,一是指作家的風格,即創作個性;二是指作品個性,或形象個性。 心理學意義下的個性更有所不同。個性是「一個人的整個精神面貌,即具有一定傾向性的心理特徵的總和」。「個性結構是多層次的、多側面的,由復雜的心理特徵的獨特結合構成的整體。這些層次有:(1)完成某種活動的潛在可能性的特徵,即能力; (2)心理活動的動力特徵,即氣質;(3)完成活動任務的態度和行為方式方面的特徵,即性格;(4)活動傾向方面的特徵,如動機、興趣、理想、信念等。」[25]當然,需要、愛好、志趣等亦屬於傾向性心理方面。可見,馬克思所言之才能、能力、志趣、愛好、需要等都是心理學意義下的個性。 個性是獨特的,但每個人具有獨特個性這一事實成了人的共性;個性不是單一性,個性正是復雜心理的綜合構成,猶如「他們的需要就是他們的本性」一樣,人的個性即人的本性。 有一點需要作歷史的分析。在馬克思所處的時代,心理學尚未脫離哲學母體而成為獨立的學科,因此,不能說馬克思是在作為獨立學科的心理學意義下言及個性的,卻可以說,作為哲學家的馬克思是以更寬闊的哲學視野關注著人及其個性和個性發展。 還需要指出的是,在心理學意義下,個性與人格是同義詞,因此,個性發展即人格發展,整個精神面貌的發展。但是,在倫理學和法律學意義下,人格有不同的含義,其涵蓄相對狹窄。這進一步說明應在心理學意義下來理解個性。 由於個性本身就是「多層次」、「多側面」的,是「總和」,是「整體」,是「整個精神面貌」,因而,個性發展包含有全面的意思,而且不只是全面,它還有綜合、有層次、有結構,這就不只是量的含義。一方面,個性是「整個精神面貌」,另一方面,個性又是「獨具的心理特徵」。[26]所以,個性發展意味著全面與獨具的統一,共性與個性的統一。因而,個性發展既包含了「個人獨具的心理特徵」的發展,又包含了「整個精神面貌」的發展。 如果把全面發展的「全面」只作量的意義下的理解,那麼很容易質疑:假若方方面面都還可以,卻也都只是平平,那好嗎?實際上,如果「全面」意味著一切方面,那麼一切方面的高水平發展亦非可能,而一切方面的平平發展又沒有多大意義。這進一步表明個性發展更准確、更深刻地體現了全面發展的積極含義。正是在這個意義上,我們說全面發展實質乃個性發展。 四、全面發展,應是一些基本方面的發展 全面發展的「全面」主要不是一個量的概念,畢竟,它又有一定的量的涵義。這就又讓我們要回頭來討論一下由基本方面體現的全面。 華羅庚從小喜愛數學,後來又終生從事數學科學,可是,華羅庚還有很好的人文知識底蘊,同時他又表現出極好的整個精神面貌。這就可以說是一種協調和和諧的發展,也可以說他是極優秀的個性發展。如果只從量的方面考慮,不要說一切方面,就在體育方面,由於他生理上的缺陷,他與特別需要下肢力量的體育活動就基本無緣;而且,僅就知識領域而言,他「獨具的特徵」就是數學,亦非方方面面,即令是數學,在其一百多個分支之中仍有他不熟悉的方面,卻不能由此認定他不是全面發展。 姚明從小喜愛籃球,現在以籃球為職業了,可是,他不僅打球,他還從各方面去學習,同時,他與人為善,善解人意,他自信而謙遜,他明晰且帶幾分詼諧的談吐表明了他的修養,他對集體的愛護和對於作為一個中國人的自豪也充分表明他的「整個精神面貌」。他的發展極具個性,同時,能說他的發展的是畸形的嗎?他在一些基本方面的發展足以讓我們更准確地理解這種個性發展的優良。如果又單從量的方面看,僅就體育而言,他也只限於球類,又僅就球類而言,乒乓球、曲棍球、……他也不行了,卻不能由此認為他不是全面發展。 究竟是哪些基本方面呢?甚至要問:何以為基本?何以為體現了全面的基本方面?考慮的依據仍然應當是有利於個性的充分發展、協調發展、和諧發展。 已有研究者指出,馬克思關於人的全面發展「都指能力的發展」。[27]而馬克思關於能力的全面發展「即體力和腦力的能力」。[28]體力和腦力的發展當然構成了發展的基本方面。 可是,一說到能力,就大半如某些詮釋那樣僅指智力的范疇。其實,若如《心理學大詞典》那樣將能力視為「人們成功地完成某種活動必需的個性心理特性」[29],那麼,能力也不一定只屬於智力范疇。不是有一個「學會關心」的口號嗎?關心、關愛、熱忱、……這已經不單屬於智力范圍了,可是,在這些方面也需要學習,這是需要通過學習獲得的能力。善解人意,善以為人,這種善當然也是能力,卻不完全是智力,准確地說,此乃道德智慧的范疇。所以,能力的發展(個性發展的重要內容)應當是理性智慧、實踐智慧、道德智慧等基本方面的協調發展。 在我們的教育實踐中,在全面發展方針的貫徹中所實際表現出來的問題,與其說是沒有充分注意方方面面或一切方面,不如說是沒有充分注意一些基本方面。 人的基本方面,從大的方面說就是生理方面和心理方面。在心理方面,基本的應是認知心理的發展和非認知心理發展,比較普遍的問題是對非認知心理發展的忽視,而非認知心理發展對於人的全面發展,乃至對於認知方面的發展都具有格外的重要性。 在認知領域也可以說上一些基本方面(可稱之為第二層次上的基本方面),又有邏輯能力和直覺能力構成的基本方面,在知識方面,則有人文知識與科學知識的合理構成(盡管不同的人可能有很不相同的構成,但是,任何一方面的嚴重短缺都影響個性充分發展,尤其是作為一個現代人的發展)。 當把全面發展的實質理解為個性發展時,亦便於我們對道德教育有更確切的理解。從個性發展來看待德育,那麼,道德發展應當包含道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等基本方面的協調發展,而不能將德育僅僅理解為道德認知問題(眼下德育實踐中的症結之一)。 當然,可以說全面發展中的一些基本方面就是德、智、體、美。可是,正是對個性發展的理解能夠幫助我們看清這些基本方面的關聯與交叉,看清楚它們的具體內容和表現形式,從而讓我們從一個立體的角度更好地透視全面發展。 個性不一定導致創造,沒有個性發展則是肯定沒有創造的;個性的不充分發展很難走向創造,個性的充分發展是走向創造的必由之路。把全面發展理解為平均發展、方方面面的平平發展,是遠離了創造教育,把全面發展理解為個性發展則是更靠近了創造教育。 不必擔心個性發展會與社會發展有悖。實際上,每個人個性的充分發展不僅是社會發展進步的基本源泉,而且,「每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件」[30]。這是馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中所說的話,是他們關於理想社會的基本觀念之一。實際上,這些話告訴我們應當更多思考的是:如何讓社會發展來更好地保障人的個性發展、自由發展。我們放眼看看今日之中國社會,它進步繁榮的實質便是為中國人的自由發展、個性發展提供了越來越多、越來越好的條件;那麼,今日中國之教育應當怎樣表現自己的進步和繁榮呢?答案實是十分明顯的。

Ⅸ 經濟的本質是什麼

經濟的本質
西方經濟學把刺激消費、擴大出口、固定資產投資看作是促進經濟增長的三駕馬車，尤其是把刺激消費、擴大內需放在了尤其突出的位置。按照西方經濟學的邏輯，廠家只有把生產的商品賣出去，才能收回資金投入到再生產中，整個社會經濟才能健康地運行和發展，因此，經濟學家都把刺激消費看作是推動經濟發展的決定力量，把消費者的消費需求看作是經濟運行的發軔點。
然而經濟學家得出這樣的結論時只認識到了消費對經濟的能動作用，而沒有認識到社會的整體經濟狀況同樣也對消費需求起著制約作用。在社會經濟活動中，每一個人既是生產者，也是消費者，按照等價交換原則，每一個人為他人生產產品，同時消費其他人生產的產品，他的購買力取決於他為社會提供了多少產品。每個人都有多購買消費品不斷提高自己物質文化生活水平的願望，問題在於受購買力所限，慾望不能轉化成有效需求，不能按自身的需要來購買其他人的產品。他之所以沒有足夠的購買力從社會中購買自己所需的產品，就在於他沒有為社會提供相應數量的產品。每個人都想生產出更多的產品並且賣出去，從而有足夠的支付能力來購買自己所需要的物品，關鍵是其他人同樣也沒有足夠的購買力來購買他所生產的產品，而其他人之所以沒有足夠的購買力在於他們同樣沒有為社會提供足夠數量的產品。所以，每個人的生產和消費都不是以他的個人意志為轉移的，人與人之間的內在聯系的狀況就決定了個人的具體勞動能在多大程度上內化為社會的一般勞動，可見，恰恰是人與人之間的社會聯系的不充分制約了每個人的需求，同時制約了每個人的生產，從而限制了整個社會經濟的發展。
整個社會不是所有單個人的集合，而是一個有機整體，每個人都是整體鏈條上的一環。整個社會的總財富不是獨立的個人的具體勞動創造的，而是社會化的一般勞動所創造的，個人的勞動只有內化到人與人之間的內在聯系中，即他生產的產品只有賣出去了，他的勞動才得到了社會的承認，他的具體的勞動才轉化為社會的一般勞動，他所生產的產品才具有價值。整個社會的經濟不夠發達，社會總財富不能滿足所有人的消費慾望，並不是受資源稀缺的限制，而是人與人之間的社會聯系的貧乏和協同度、有序度的不足。消費者的消費需求的不足並不是制約經濟發展的瓶頸，經濟的發展最終決定於人與人之間的聯系程度。一個人生了某種疾病而發高燒，如果只給他身體降溫，這顯然不是治本之策，同樣道理，經濟學家鼓吹的刺激消費顯然也不是發展經濟的根本之道。
馬克思說，「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會聯系的總和」。勞動本是人的存在方式，是人實現自我本質的必由途徑，應該是自由自覺的。可是在現階段勞動對我們每一個人來說只是謀生的手段，我們並沒有把自己融入到社會這個整體中，我們從事勞動的目的不是盡量地去滿足社會的需要，我們為他人生產產品僅僅是為了從他人處獲得自己所需要的產品。每個人與他人是一種對立的關系，人與人之間的社會聯系還處於自發的階段，勞動失去了自由自覺的本性也處於一種異化狀態。正是勞動的異化以及人與人之間社會聯系的不充分決定了社會總需求和總供給的不足，從而限制了經濟的發展。假如我們每個人都能拋開一己之私，積極主動地為他人服務，努力地滿足他人的需要，同時也無償地享受他人的勞動成果，那麼社會總需求和總供給就不會受到外在的限制，即使生產力水平保持不變，整個社會經濟也會發生一個質的變化。隱藏在生產、分配、交換、消費等經濟活動的背後的是人與人之間的聯系，經濟的本質就在於人與人之間的內在聯系，人與人之間的聯系越豐富，社會經濟的發展水平就越高。在整個人類社會歷史活動中，人類所生產的產品被個體的人消費而消失了，而人與人之間的聯系沒有隨著有形的產品的消失而消失，而是保持了下來，社會的進步和人類文明程度的提高就體現為人與人之間的社會聯系的不斷深化和豐富。
當然，人與人之間的社會聯系具有客觀性，不以個人的意志為轉移，受制於生產力的發展水平，在現階段人就是自私的，人與人之間的聯系和協作就是不充分的。但人之所以為人在於人具有能動性和主體性，在於自由自覺的勞動和創造，人是社會歷史發展的主體。我們不能期望隨著經濟的發展人們的道德水平和思想覺悟自然地得到提高，而是要主動地認識到社會的發展規律，自覺地改造自己的主觀世界，把自己融入到社會整體中，融利己於利他人之中。對國家來說，要努力提高全民族的思想道德修養，營造一個和諧共處的社會氛圍，使人們互助互愛，這不僅是精神文明建設的內在要求，也是發展經濟的根本之道。常言道：葯補不如食補，食補不如氣補。古人認為要提高一個人的身心健康水平，最根本的還要從修養意識入手，「恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。同樣，發展經濟不能只著眼於生產了多少有形的物質財富，也要認識到提高全民族的思想道德素質和構建和諧社會的重要性。
西方經濟學的邏輯起點是「經濟人」的假設，即人是自私自利的，慾望又是無限的，而自然資源是有限的，經濟學所要研究的是如何配置有限的資源，創造出更多的財富以滿足人們的需要。西方經濟學立足於個體的人，人與人之間雖然也存在著聯系，但人的個體性是居主導地位的，人與人之間的聯系是次要的。個人主義和功利主義是西方價值觀的核心，個人的消費是社會生產的最終目的，支配著其他一切經濟活動，人們之間的聯系和分工協作都附屬於個人的需要。所以西方經濟學把消費看作是發展經濟的根本動力就不足為怪了。西方經濟學沒有把人真正放在社會這個整體中去研究，沒有認識到人的本質在於人與人之間的內在聯系，只見樹木不見森林，甚至是見物不見人，始終是在形而下的「器」中徘徊。
社會性是人的本質屬性，個人只有融入到社會這個群體中才能獲得真正的自由和幸福，人與人是相互聯系成為一個整體而和自然發生關系的。通常認為未來共產主義社會的根本特徵是產品極大豐富和按需分配，然而這仍然沒有擺脫「經濟人」假設的桎梏。共產主義的根本特徵在於克服人類勞動的異化狀態，實現自由自覺的類本質，在於人與人之間的社會聯系的極大豐富上，每個人植根於豐富的社會聯系中而實現自身的全面自由發展。那時人類的生產和生活方式也會發生根本性的變革，每個人不再從消費有形的物質產品上感受到有限的幸福，而是在和自然和社會的融合中感受到真正的內在的幸福。到那時，「人就會以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人佔有自己的本質」。
西方經濟學把社會看作是獨立的個人的集合體，這與機械論的自然觀在本質上是一致的。按照機械論的自然觀，自然界是獨立存在的事物的集合，既然每個事物都是既定的存在物，那麼事物的運動和事物之間的聯系都是外在的，即事物發生的運動以及和他物的聯系並不會對事物自身產生影響。機械論的自然觀先著眼於獨立自存的事物，再考慮事物之間的聯系，然而這樣的聯系是外在的、虛構的。把這種觀念應用到經濟學中，那麼就會得出這樣的結論：社會是獨立的個人的集合，社會總財富是每個人生產的產品之和，人與人之間進行的交換活動只是使產品發生了位置移動，並不會增加社會的總財富，交換的全部意義在於每個人都能得到自己所需要的產品。然而我們每個人為什麼不開足馬力努力生產而創造更多的財富呢？如果每個人生產的產品不到社會上去流通，產品的數量雖然保持不變，但它們只是一堆廢品，並不會增加社會的財富。資本主義的經濟危機表現為生產的相對過剩，所生產的產品沒有被社會所內化，反而給社會經濟產生巨大的破壞作用。交換決不僅是產品位置的移動，而是產品實現其價值的過程，是個人的私人勞動還原為社會的一般勞動的過程。而隱藏在交換活動背後的就是人與人之間的內在聯系，它決定了交換的頻繁程度，進而影響生產和消費。所以，所有產品的流通程度決定了它們的總價值，人與人之間聯系的豐富程度決定了社會的總需求和總供給。這與唯物辯證法的基本原理是一致的，按照辯證唯物主義的基本原理，事物之間存在著普遍的必然性的聯系，事物是相互依存的，每個事物隨著和其他事物的聯系的變化而變化，而不是一個既定的存在物。事物的運動會改變它與其他事物的聯系，從而使自身發生變化，運動具有實在的意義。例如產品的流通本身就會給產品帶來價值；心臟不像肝臟和腎臟那樣分泌出有形的物質，它維持周身血液的循環，恰恰是維持生命的根本；銀行本身好像不創造價值，卻是維系國民經濟健康運行的命脈。事物之間的聯系是內在的，即事物之間的聯系相對於事物本身來說是「邏輯上在先的」，反映在整體和部分的關繫上，整體不是部分的疊加，所以不是部分決定整體，相反，個體依賴於整體而存在。馬克思關於「人的本質是一些社會聯系的總和」的著名論斷就是唯物辯證法基本原理的體現，社會不是獨立的人的集合，個體的人不能離開社會這個整體而存在，人與人之間的聯系狀況決定了人的本質。
西方經濟學關於資源的有限性的假設也是立不住腳的，因為自然界不是既定的獨立事物的集合體，不是一成不變的固定存在者，而是一個有機整體。並且隨著人類對自然界的認識的逐漸深入，人類與自然界的關系也會發生變化，自然界就會逐漸向人類展現出它的豐富的內涵。