市場經濟發展的名言

1. 如何加強教師職業道德建設

進入21世紀以來，我國勞動者的素質與人才結構發生了變化，人民群眾接受高層次、高質量教育的願望日益迫切。時代在呼喚高質量人才，高質量人才出自高質量教育，高質量教育必須依靠高質量教師，高質量教師必須有高水平的職業道德素養。然而，在市場經濟大潮的沖擊下，在社會多元價值取向面前，教師職業道德面臨著新的考驗。個人主義、享樂主義、拜金主義等不良影響侵蝕著教師隊伍，極大地損害了教師形象，影響了素質教育的全面推進，所以加強教師職業道德建設刻不容緩。
1、繼續提高教師的社會地位和物質待遇，創造師德建設宏觀環境是教師職業道德建設首要途徑。
國家和社會為教師所創造的物質待遇、社會地位及其在社會各行業中所處的相對位置的現實狀況，是制約師德水平整體提高的決定因素。只有肯定教師勞動的作用，確立該職業在社會各行各業中的優越地位時，才會激發和保護他們敬業、樂業和精業的精神。
2、深化教育改革是教師職業道德建設的關鍵途徑。
如果說由政府和社會行為構成的教師社會地位和物質待遇造就了師德狀況的宏觀環境的話，教育內部的人事、分配、考核、獎懲等制度所營造出的教師工作環境、教師與國家、教師與學校、教師與學生、教師勞動與報酬的現實關系，則是師德規范能否維系和發揮作用的直接因素。
3、各級領導機關率先垂範是師德建設的重要途徑。
當前在我國經濟轉型期，人們的世界觀、價值觀受到來自社會多方面的強烈沖擊，呈現多元取向。價值觀的多元性不能不影響到教師，影響到教師的職業道德。在重金錢、輕事業；講實惠、淡理想；求享受，畏艱苦等思潮沖來時，我們僅僅靠宣傳教育顯然是蒼白無力的。職業道德作為一種實踐化的道德，要求廣大教師在教育實踐中堅持以「為人民服務」作為師德的核心，就首先要造成一種現實的環境氛圍。在形成這種氛圍過程中，首當其沖的應是各級教育行政機關、教育研究單位、各級領導首先做出樣子，樹立形象。使廣大教師看到職業道德水準提升的真實所在，對堅定信念、激發道德人格、恪守道德規范，其作用無疑是現實、有力和巨大的。在社會不良風氣依然漫延的環境下，領導機關的示範作用有著極其重要的實踐意義。
4、樹立典型，發揮激勵作用。結合開展的"修師德、強師能、鑄師魂、爭名師"活動，每年教師節前要評選、表彰一批職業道德高尚的教師和職業道德建設成績顯著的單位。要在各種媒體上大力宣傳師德建設先進單位和先進個人的模範事跡，以起到激勵、示範、帶動作用。
5引導教師終身學習，不斷進取。教師職業是一項「學無止境』』的職業，在科技迅猛發展、社會急劇變化和進步的時代更是如此。要引導教師樹立終身學習的觀念，將自身專業發展貫穿整個職業生涯，利用一切機會更新和補充自己的知識、能力和技巧，跟上時代的步伐，不斷有所進取和作為，努力做一個合格、優秀的教師。

2. 求老子的一句名言

老子是道家學派的創始人，著作有一部《道德經》，是道家的經典之作。裡面專有很多膾炙人口的名言名句，大概屬說幾個：

一，「道可道，非常道；名可名，非常名」。意思是真正的「道」，只可意會不可言傳，能說出來的「道」，就不是真的「道」了。

二，「玄之又玄，眾妙之門」，道家的學問是以玄學為主，奧妙無窮，深不可測。

三，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，也是一句經典，是古代樸素的唯物主義辯證觀的體現，人生難料，世事難測，禍福相依相存。

四，「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」。天地不重視仁義，就會讓萬物自然生滅；聖人不施行仁義，就會讓百姓自生自滅。

五，「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強」，了解別人是智慧，了解自己是明智，戰勝別人的是有力量的人，戰勝自己的人，才是最強的。

《道德經》里的每一句，其實都是至理名言，都有很深很復雜的道理，篇幅有限，只能先分享這幾條了。

3. 如何保持良好心態

首先，要學會自信。

自信是成功的前提，也是快樂的秘訣。惟有自信，才能在困難與挫折面前保持樂觀，從而想辦法戰勝困難與挫折。「自信人生二百年，會當擊水三千里。」或許有人說，我又何嘗不想自信呢？可就是自信不起來啊。是啊，怎樣才能使自己自信起來呢？我想，還是讓我們多看自己的優點、長處，多發現、發掘自己的潛能吧。俗話說的好：尺有所短，寸有所長。每個人各有所長，各有所短，每個人都有自己的無限潛能。人不能光盯著自己的缺點、短處和現在，而要學會欣賞自己，多看自己的優點、長處和未來。傳統的教育思想與落後的人文觀念使得多數人用僵化的目光去看待現實中的人和事，認為是很難改變的。而唯物辯證法早已告訴我們，世界上沒有一成不變的人與事，發展變化才是永恆的。「三歲看大、七歲看老」的時代早已過去。我們教育者首先應覺醒，再不能帶著有色眼鏡看我們的學生。我們自己首先要做一個自信的人。不要總拿自己的缺點跟人家的優點比，那樣真是人比人，氣死人。一定要學會賞識自己，悅納自己，勉勵自己。如果做不到這樣，可以想辦法，比如，積累自己的成功體驗和經驗，堅持寫日記，寫摘抄；把自己的優點羅列在紙上，同時寫一兩句能激勵自己的名言警句或是自己的座右銘，貼在牆上等隨處可見的地方，天天看到它們，激勵自己。總之，要想辦法讓自己自信，自信就能快樂，快樂就能發掘潛能，就能高效。所謂快樂，越快越樂，越樂越快。形成一個良性循環，就不難擁有良好的心態。

其次，要學會調節。

生活是千變萬化的，悲歡離合，生老病死，天災人禍，喜怒哀樂，都在所難免。一次考試的失利，一場夥伴的誤會，一句過激的話語，都會影響我們的心情，生活中的不順心事總是很多，這就需要我們每個人要學會調節自己的心態。怎樣調節呢？最簡單有效的做法——用積極的暗示替代消極的暗示。當你想說「我完了」的時候，要馬上替換成「不，我還有希望」；當你想說「我不能原諒他」的時候，要很快替換成「原諒他吧，我也有錯呀」等等。平時要養成積極暗示的習慣。要對自己說「我能行」，「太好了」。如果把這兩句話變成口頭禪，那真是太好了！是的，一定要學會積極暗示，光明思維，換位思考，多角度思考。冬天到了，春天還會遠嗎？黑夜的盡頭是黎明。不經一番風霜苦，哪得梅花撲鼻香？

第三，要學會寬容，培養自己寬廣的胸懷。

一個人心胸狹窄，只關注自己，就容易生氣，悶悶不樂，斤斤計較。而當你胸懷寬廣時，你就會容納別人，欣賞別人，寬容別人，自己的心境也就能保持樂觀，所謂「退一步海闊天空」，「仁者無敵」。我想偉人們之所以偉大，首先在於他們有寬廣的胸懷。藺相如寬容了廉頗，才有了「刎頸之交」，趙國之強；諸葛亮寬容了周瑜，才有了赤壁之戰，三國鼎立；共產黨發動了全國統一戰線，才有了新中國的成立；老師只有寬容了學生，才能想出更好的教育方法，才會享受到「桃李滿天下」的芳香。讓我們善待每個孩子，深切地理解每個人，相信自己，也相信別人，嚴以律己，寬以待人，胸懷祖國，放眼世界。這樣，我們一定能保持良好的心態。

說道底，決定人心態的是人的理想、人生觀、世界觀。一個人具有遠大的目標，正確的人生觀，胸懷寬廣，執著進取，挑戰自我，不屈命運，堅信自己，積極思想，那麼，他一定能保持良好的心態，擁有美好的人生。

4. 亞當斯密論自由經濟的名言

亞當·斯密名言
1、只要不違反公正的法律，那麼人人都有完全的自由以自己專的方式追求自己的利益。
2、科屬學是熱情和迷信最大的解葯。
3、包含著某些真理因素的謬誤是最危險的。
4、參與所有的博彩投機，結果你必輸無贏；彩票買得越多，離你肯定是輸家越近。
5、比惡毒更加可怕的是善行，因為善行過分，就不受良心的管制。

5. 儒家思想的現代意義

儒家思想的現代意義

總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規范的學說。它的最基本的理論基礎是「性善論」。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經》當中的第一句話就是「人之初，性本善。性相近，習相遠。」也就是說，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因為後天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差異，導致背離「善」的現象。這一點，儒家並沒有錯。人性中本來就有善的一面，而且是主流。
在性善論的基礎上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習只是後來感染的，所以治理社會就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的「善」的境地，社會就會安寧了。中國古代強調「教化世人」，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認為，如果以道德和禮制來教導百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。

儒家思想中的仁德學說非常重要。儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年裡，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領導者都會有用。即使在現代社會也完全適用。將來也會適用。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。
儒家的倫理思想的核心是一個「禮」字。既然人本性都是善的，執政者就應該讓民眾知道自製，回到那種彬彬有禮的社會狀態中去。就是所謂的「克己復禮」。這個禮包括了禮節，禮數，禮貌，和規章制度。所以，儒家的思想要人懂得自製，剋制慾望，遵守禮節，消除暴力，以達到一種平和的社會環境。正是儒家的這一「禮教」思想，使得中國成了舉世公認的禮儀之邦。禮的思想並沒有錯。只是需要改變其中過於僵化的部份而已。
儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節，具體表現為「三綱五常」。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學的人批評的一個靶子。從現代社會的角度看，這些社會規范確實有很多不適應現代價值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應用到社會規范中的一些表現形式而已。人們可以說，這些表現形式過於刻板，不夠變通；或者說某些形式已經不符合現代社會的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內容的區別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會有無數的表現形式。某個方面不適用，或某個形式不合理，並不代表這種思想在其他場合和其他形式都不適用都不合理。
既然儒家思想有如此多的內容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個事件和某個方面妄下「儒家思想過時」的斷語。

儒家思想能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處。儒家經典文獻里的許多概念警句含有非常精闢的義理。過去的中國社會受益於儒學，今後的中國社會仍然會向這一寶庫中去尋求智慧。
人類的文化知識是一種傳承積累的運動。過去的知識日積月累，形成了新知識發展的基礎。古人告訴我們，要「通古知今」。這句話也可理解為，「通古才能知今」。要想理解今天發生的事情，就必須知道過去發生的事情。否認過去，也就等於否定了現在。不了解現在，也就不能夠預測將來。
像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠不會過時的。不要說今天，以後一代代的學子都會繼續到儒學寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河東，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發生的。
當然，儒家文化是古代的東西，與今天的社會確實會有不一致，不協調的地方。這是正常的，不可避免的。任何學說都有其產生的背景和條件。時代變了，觀念變了，學問也需要調整。這就是繼承和創新的辯證關系。文化要繼承，但是，同時文化也需要創新。沒有繼承，就無法創新。沒有創新，知識就不會發展，社會也不會進步。所以，說「儒家思想完全適用」現代社會是不對的，說「儒家思想過時了」也是不正確的。

希望對你有所幫助，祝你成功！

6. 軍事化管理對企業的好處

軍事化管理對企業的好處：

1、執行力需要軍事化管理，但半軍事化管理能給予員工執行力更豐富的內涵、
軍隊的組織結構與高效地企業組織構架有著驚人的相似、軍隊與優秀企業在「戰略目標」確定、實現過程中的「戰略戰術」形神兼備。服從命令是軍人的天職、執行戰略目標是專業人員的本能。兩軍相爭、勝者為王，在市場角逐中也一樣，不進則退，不能贏得市場就會被淘汰，軍隊優秀的人才培養與儲備方面同樣具有可延續性和不間斷性。 （1）「身先士卒」強化執行力
人，不可能總處在激情四溢的狀態，創業與工作激情總有疲憊的時候。這就需要一套有效的管理辦法來維系團隊的穩定和秩序，使團隊保持高效率且持續地運轉並完美地發揮其功能，使執行力得到整體上的加強；最行之有效的辦法就是引入軍事思想、在企業內部灌輸軍事化管理的元素。

軍隊之所以是最有效率、最有執行力的組織，並不是因為他們都是神人，而是從將軍到士兵都有「我是一個兵」的意識，在上級面前，不管職務有多高都只是一個兵。作為執行者，領導永遠沖在最前面，領者在前、導向無敵；從上而下，每一道指令都做到百分百准確地傳達，從開始到結束都是百分百的執行。 企業里，所有的人都要被領導，不被領導的只有老闆，管理人員不僅要領導別人，而且要被領導。權欲太重的人，處處以領導自居，而且以領導的方法去被領導。現在服從上級，不是承認水平比上級差，而是覺得上級是上級；因為是下級，才不得不應付，於是就投其所好，只做上級喜歡的，而不管對上級和公司的長遠利益是否有利。這也正是有些領導不得人心的原因所在了，因為他們沒有「身先士卒」的領導情操，所以屬下寧願離開企業也不願合作。

管理的對象是人，人以團隊形式存在，團隊的各級領導負責管理，領導通過管理發揮人的作用，身教重於言教，領導需要以身作則，帶頭執行。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」因而，作為團隊的各級領導要有誠意和度量，要正心正己，先正己才能正人。這也正是軍隊中最為核心的「身先士卒」「敢為人先」的戰將思想，上行下效，執行力才可能得到實質性的增強！ 眾所周知，軍事化管理所秉承的核心思想――「身先士卒」催生了從上至下的強大執行力。所有員工依循組織原則有條不紊地執行，責任與任務明確，執行才會富有成效。

7. 職場中什麼樣的員工最受上司喜歡

我們常說職場如戰場，在職場中要面對巨大的壓力，那麼，能夠受到上司的賞識，就非常重要。綜合來看，在職場中，能夠受到上司喜歡的員工大概具有以下優點。

第三個能力是有創新性和學習能力。在職場之中，一直是優勝劣汰的，如果你的創新能力和學習能力跟不上，就會拖拉整個團隊的進度，甚至於造成巨大的損失。相反的，如果你的創新性和學習能力強，你就永遠走在時代的前列，給公司不斷地創造財富，在自己不斷成長的同時，帶領著公司越做越好，只要你能夠創造財富上司們肯定不會討厭你。

8. 關於誠實守信的名言

1、走正直誠實的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿。——高爾基

2、自版以為聰明的人，往往是權沒有好下場的，世界上最聰明的人是老實的人，因為只有老實人才能經得起事實和歷史的考驗——周恩來

3、自己活著，就是為了使別人過得更美好。——雷鋒

4、誠實的人必須對自己守信，他的最後靠山就是真誠——愛默生

5、誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。——富蘭克林

6、誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。——塞萬提斯

7、誠實是力量的一種象徵，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感——艾琳·卡瑟

9. 駱姓的最原始起源

1、出自姜姓。據《姓譜》和《元和姓纂》所載，姜太公之後有公子駱，子孫以名為氏。 2、出自嬴姓。據《史記》所載，惡來革之玄孫曰大駱，子孫以名為氏。 3、春秋時鄭大夫王孫駱之後。 4、據《史記·東越列傳》所載，越東海王搖，姓騶，騶一作駱。或稱夏禹裔孫少康之後有駱姓。 5、出自他族改姓。據《魏書·官氏志》所載，北魏代北人他駱拔氏，後改為駱姓；唐時吐谷渾人有駱姓；唐時駱元光祖先為安息人，過繼為駱奉先養子，改駱姓；金時女真人散答氏、獨鼎氏，後改漢姓駱；清滿洲八旗姓薩克達氏後改為駱姓；今滿、布依、土家等民族均有此姓。
得姓始祖
姜太公。名尚，字子牙，一說字望，又稱呂尚、呂望，號太公望。商末周初著名軍事家、政治家。匡扶文王興周，輔佐武王滅紂，是周朝第一開國功臣。成王時封於齊，建都營丘（今山東淄博東），授以征討五侯九伯之特權。姜太公之後有公子駱，為別他族，子孫以其名為氏，稱駱姓。因姜太公功高蓋世，智慧超群，於是駱姓子孫便奉姜太公為駱姓得姓始祖。
駱姓出自齊國，亦即駱姓發源於今山東境內，齊都營丘就是駱姓最早的繁衍之地。此後，伴隨著時代的變遷，駱姓逐漸遷往江南。江南的駱姓，有言出自齊太公之後，有言出自越王勾踐之後，而當時的越國，是傳自四千年前曾經中興夏室的少康。由此推溯，此支駱姓應是夏禹的後代子孫。先秦時期，駱姓不見於史。秦漢之際，見諸史冊之駱姓有秦重泉人駱甲，東漢馮翊（今陝西大荔）人駱異孫，河南尹駱業，東漢末會稽烏傷（今浙江紹興一帶）人駱俊、駱統父子。這說明在魏晉以前，今北國之陝西，南國之浙江已有駱姓人定居。魏晉南北朝時期，永嘉之亂，五胡亂華，政權更迭，勢力擴張，無一不伴隨血腥的殺戮和兵火過後的凄慘景象，人民流離失所，飄泊天涯，以求一方凈土，得以安身養命。時江東偏僻，人口稀少，又有長江天塹阻隔刀兵，於是駱姓伴隨其他士族，大批南下，與原居會稽之駱姓相融合，經繁衍發展，逐漸形成了駱姓會稽郡望。此後至隋唐，駱姓在今河南之洛陽、內黃等地繁衍迅猛，族大人眾，成為婦孺皆知的著姓之一。並逐漸北移，在今河北、山西等地播遷繁衍。宋元兩代，稱盛於江浙一帶的駱姓，播遷到今福建、廣東，待成為閩粵兩地的較大家族後，又逐漸播遷雲貴等地。明初，山西駱姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於浙江、河南、河北、山東、北京等地。明中葉以後，閩、粵等沿海省份之駱姓有渡海定居台灣者。滿清入關後，有八旗姓改為駱姓者，加之河北等省駱姓人入居京城，使北京之駱姓漸多。如今，駱姓在全國分布較廣，尤以廣東、貴州、北京等省市多此姓，上述三省市之駱姓約佔全國漢族駱姓人口的百分之六十。

10. 面對當今國內國際經濟形勢，大學生應該如何轉變就業觀念不少於1000字

6月不僅是高校畢業生離校的時節，同時也是其就業的最後沖刺階段。在嚴峻的就業形勢下，引導大學生轉變就業觀念顯得十分重要。但就業觀念的轉變，離不開良好的輿論環境作保障。近幾年來，大學生轉變就業觀念的事例，不時被媒體熱炒。遠的如北京大學畢業生陸步軒街頭賣肉一事，很是熱鬧了一陣子，如果用網路搜索，可搜索到相關網頁6.3萬余條，其熱度可見一斑。近的更是層出不窮，如大學生爭當搓澡工、大學生爭當球童等新聞，一次又一次地刺激著人們的神經。一方面，從中央到地方，包括高校就業指導部門在內，都在想盡方法引導學生轉變就業觀念，引導學生先就業再擇業，引導學生在嚴峻的就業形勢下，要正確認識和評價自己，要降低就業的期望值。另一方面，每當諸如「北大才子賣肉」、「名校畢業生爭當搓澡工」等消息見諸報端的時候，各種輿論也是紛至沓來，贊成者認為，此乃是「天之驕子」降低身份、積極轉變就業觀念的體現；批判者則認為，讓名校高材生從事一個有小學文化水平就能從事的工作，這是對人才的浪費。一時間，贊揚與批判聲不絕於耳，讓人應接不暇、莫衷一是。引導高校畢業生積極轉變就業觀念，是當前及今後一個階段高校就業工作中的重要一環。如何引導，媒體輿論具有至關重要的作用。從本質上而言，北大才子賣肉、大學生爭當搓澡工、大學生爭當球童等新聞，都是當前大學生轉變就業觀念的生動體現。至於由這些新聞所引發的爭論，則可以看作是當代大學生轉變就業觀念之後公眾認知碰撞的體現。這種碰撞，其實是一種社會發展的必然。長期以來，大學生天之驕子的形象已經根深蒂固，大學生的身份在很多人的眼裡，也直接和體面的職業、較高的收入以及令人尊敬的社會地位等相等同。但是，隨著我國高等教育規模的不斷擴大，在高等教育已經從昔日的「精英教育」發展到今天的「大眾教育」的大背景下，大學生還以「天之驕子」的身份自居，已經背離了社會發展的現實。轉變思想觀念，其實也是一個解放思想的過程，要解放思想，不可避免地就會發生碰撞。俗話說，燈不撥不亮，賬不算不明。思想觀念的碰撞，只會讓道理越來越明。從某種程度上說，媒體對諸如「北大才子賣肉」等報道不是多了，而是少了，正是因為少了，所以直到今日一旦有類似的事例出現，才會一次又一次地引起社會輿論的高度關注，以至於口誅筆伐之聲再次接踵而至。要真正引導高校畢業生轉變就業觀念，輿論引導在這方面要走的路還很長。可以說很長一段時間以來，媒體對就業大學生個案的宣傳上，對進世界知名大公司、對剛畢業就成功創業等方面個案的宣傳，其頻率要遠遠高於對基層就業畢業生的宣傳，這點在按照市場化運作的都市類媒體中表現得尤為突出。這樣做，雖然也無可厚非，但在就業多樣化的今天，並非每一位畢業生都有進入世界知名大公司的機會，也並非每一位畢業生都有創業的機遇。高調地、高頻率地宣揚那些成功就業與創業的「明星式的人物」，盡管在一定程度上也可以達到激勵其他大學生積極進取的目的，但在某種程度上卻又與引導大學生轉變就業觀念的輿論背道而行。當然，這樣說，也並不是要求媒體就不報道大學畢業生中「明星式的就業人物」，而是要有一個度的把握，這個度即為在報道成功就業、創業等優秀大學生典型的同時，也要能兼顧那些積極轉變就業觀念到基層、到艱苦行業、到其他大學生不願意去的行業就業的優秀學生典型。我國當前高校畢業生就業難，從本質上而言並非是高校畢業生人數過多所造成的。盡管我國已經進入了高等教育大眾化階段，但與世界發達國家相比，我國高等教育的毛入學率還不高，在建設人力資源強國的背景下，需要提升的空間還很大。在這種情況下，積極引導大學生轉變就業觀念，也是一種現實的需要。諸如「北大才子賣肉」等報道在社會上所引發的熱議，也充分說明在我國的很多行業里，對生產者、經營者、管理者的素質、作用、地位的認知，很多人還停留在較淺的層次上。誠然，讓一個北大畢業的高材生當屠夫賣肉，確實有些「大材小用」，但是，如果他通過做屠夫，從肉食加工的最基層崗位做起，有朝一日用現代企業制度建立起來一個現代化的大型肉食加工集團，沒准也是一件了不起的大事。其實，在世界經濟一體化的今天，當前中國很多傳統的、看起來並不起眼的行業，需要當代大學生去開拓出一片新天地。