① 文化產業管理專業就業調查研究的開題報告怎麼寫啊
怎麼寫開題報告呢？
首先要把在准備工作當中搜集的資料整理出來，包括課題名稱、課題內容、課題的理論依據、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時間、經費的估算等等。
第一是標題的擬定。課題在准備工作中已經確立了，所以開題報告的標題是不成問題的，把你研究的課題直接寫上就行了。比如我曾指導過一組同學對倫教的文化諸如「倫教糕」、倫教木工機械、倫教文物等進行研究，擬定的標題就是「倫教文化研究」。
第二就是內容的撰寫。開題報告的主要內容包括以下幾個部分：
一、課題研究的背景。 所謂課題背景，主要指的是為什麼要對這個課題進行研究，所以有的課題乾脆把這一部分稱為「問題的提出」，意思就是說為什麼要提出這個問題，或者說提出這個課題。比如我曾指導的一個課題「倫教文化研究」，背景說明部分里就是說在改革開放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經濟迅速發展的同時，她的文化發展怎麼樣，有哪些成就，對居民有什麼影響，有哪些還要改進的。當然背景所敘述的內容還有很多，既可以是社會背景，也可以是自然背景。關鍵在於我們所確定的課題是什麼。
二、課題研究的內容。課題研究的內容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什麼。比如我校黃姝老師的指導的課題「佛山新八景」，課題研究的內容就是：「以佛山新八景為重點，考察佛山歷史文化沉澱的昨天、今天、明天，結合佛山經濟發展的趨勢，擬定開發具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅遊的可行性報告及開發方案。」
三、課題研究的目的和意義。
課題研究的目的，應該敘述自己在這次研究中想要達到的境地或想要得到的結果。比如我校葉少珍老師指導的「重走長征路」研究課題，在其研究目標一欄中就是這樣敘述的：
1、通過再現長征歷程，追憶紅軍戰士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什麼是長征精神，有更深刻的了解和感悟。
2、通過小組同學間的分工合作、交流、展示、解說，培養合作參與精神和自我展示能力。
3、通過本次活動，使同學的信息技術得到提高，進一步提高信息素養。
四、課題研究的方法。
在「課題研究的方法」這一部分，應該提出本課題組關於解決本課題問題的門路或者說程序等。一般來說，研究性學習的課題研究方法有：實地調查考察法(通過組織學生到所研究的處所實地調查，從而得出結論的方法)、問卷調查法（根據本課題的情況和自己要了解的內容設置一些問題，以問卷的形式向相關人員調查的方法）、人物采訪法（直接向有關人員采訪，以掌握第一手材料的方法）、文獻法（通過查閱各類資料、圖表等,分析、比較得出結論）等等。在課題研究中，應該根據自己課題的實際情況提出相關的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實用就行。
五、課題研究的步驟。
課題研究的步驟，當然就是說本課題准備通過哪幾步程序來達到研究的目的。所以在這一部分里應該著重思考的問題就是自己的課題大概准備分幾步來完成。一般來說課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個方面：准備階段、查閱資料階段、實地考察階段、問卷調查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對本課題的總結與反思階段等。
六、課題參與人員及組織分工。
這屬於對本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。因為管理不到位，學生不能明確自己的職責，有時就會偷懶或者互相推諉，有時就會做重復勞動。因此課題參與人員的組織分工是不可少的。最好是把所有的參與研究的學生分成幾個小組，每個小組通過民主選舉的方式推選出小組長，由小組長負責本小組的任務分派和落實。然後根據本課題的情況，把相關的研究任務分割成幾大部分，一個小組負責一個部分。最後由小組長組織人員匯總和整理。
七、課題的經費估算。
一個課題要開展，必然需要一些經費來啟動，所以最後還應該大概地估算一下本課題所需要 的資金是多少，比如搜集資料需要多少錢，實地調查的外出經費，問卷調查的印刷和分發的費用，課題組所要佔用的場地費，有些課題還需要購買一些相關的材料，結題報告等資料的印刷費等等。所謂「大軍未動，糧草先行」，沒有足夠的資金作後盾，課題研究勢必舉步維艱，捉襟見肘，甚至於半途而廢。因此，課題的經費也必須在開題之初就估算好，未雨綢繆，才能真正把本課題的研究做到最好。
② 求解救：關於晉商大院文化（文化產業）帶來的社會效益怎麼寫
山西明清宅院青磚灰瓦，高牆峻宇，是中國北方最富麗堂皇，最有文化價值的居民建築，他真實地反應了當時的政治、經濟、文化的發展面貌，這些古老宅院是明清社會中上層主流社會生活理念、生活方式的反映，今天已成為旅遊熱點景區。
晉商大院的文化釋讀
文化可以是有形的，也可以是無形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰顯的，也可以是隱晦的。在物質的建築物裡面，包含著深刻的文化理念。自從有了建築物，就有了建築文化。對建築物進行裝飾，秦漢已有，提起秦磚漢瓦，人們便立即聯想到那古老的年代，古老的文化。明清兩朝，尤其到了清代，中國南北東西具有地域風格的民居，發展到了「爛熟」階段，代表北方建築風格的明清山西宅院，從選址到蓋建再到裝飾細物，處處體現了中國傳統文化博大精深的人文內涵。與封建秩序相對應的嚴格的等級觀念蘊含在住宅建築中，吉祥文化、儒、釋、道三教文化等等傳統文化因素都融入了明清晉商宅院中，宅院便有了更多的人文氣質。
等級制度是中國封建政治體制中最顯著的特點，與此相對應的宮殿、廟宇、住宅文化也充分地體現出這個特點。梁思成先生在其 《中國建築史》中說：中國建築外部輪廓的其中一個特點是「絕對均稱與絕對自由之兩種平面布局」，「以多座建築組合而成之宮殿、官署、廟宇，乃至於住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局」。
山西宅院也多為左右對稱的正偏結構，正院上高下低，中庭開闊，尊卑有序，等級分明。正院寬敞，正房高大，廂房低於正房，也小於正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋頂比廂房高，台階也比廂房多一兩級。賬房院則不論正房還是廂房，門前大多不設台階，即便築台階也只是一級而已，以示其比主人位低一等。傭人、保鏢、廚子等人所住的偏院，是緊靠正院廂房牆壁修建的一排低矮的東西房，通往正院的門閂都安裝在正院的一面，這樣主人可以隨時到下人住處走動察訪，下人則不得隨便出入正院。在晉中的明清商人宅院里，這樣的格局都是非常突出的。
封建等級觀念在明清晉商宅院中小姐居住的綉樓略見一斑。封建時代奉行男尊女卑的綱常觀念，小姐的綉樓雖說小巧精緻，但通常低矮狹窄，太谷曹家宅院更是將綉樓縮進幾尺，以限制閨閣中人的視線，禁錮她們的思想，完全將女性置於從屬、附庸地位。
建築與風水是宅院中常常涉及的問題。古人認為，居處風水事關家族興亡，關乎子孫後代的發達，所以置地造房，總要盡可能地附和風水，祛除邪惡，張顯吉祥，因此民間堪輿之術源遠流長。古代的風水包含一定的科學道理，世界建築大師貝聿銘先生在接受香港鳳凰衛視采訪時，曾說過「建築師都相信風水，不是迷信的風水」。明清晉商宅院中，對風水也是頗為講究的。
建院前，先請風水先生堪輿選址，多為負陰抱陽、背山面水之地，背山可以迎納陽光和溫暖氣流，面水可以迎接夏日的涼風，向陽可以採納良好的日照，緩坡可以避免淹澇之患，建造良性循環的小氣候。「仁者樂山，智者樂水」，這一聖人教誨也決定了宅主人對背山面水之地的鍾愛。
基址確定之後，還要請風水先生相宅。風水先生根據建房者的生辰八字，決定住宅中軸線的角度，先用羅盤定準正南正北方向，再向左或向右調偏一定角度，叫做搶陽或搶幾分陽。一經確定正院、正房的位置和尺寸，其餘廂房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭減，全院的格局也就基本上確定了。祁縣喬家宅院從一號院的院門向里走時，地平線逐一抬高，至盡頭的正屋，還要修建幾級踏步，既迎合了風水術中「前低後高，子孫英豪」的說法，又符合建築物的內在要求。青龍、白虎、朱雀、玄武在古代被稱為道家四靈，分別代表東西南北四個方位和青白紅黑四種顏色。古人認為東為上為陽，西為下為陰，所以風水裡有「東高西低，陰不壓陽」之說，而且還強調建築物的後部氣勢要高，東邊青龍有流水，西邊白虎有道路，前有朱雀把門，後有玄武鎮守，這樣的宅子才算是福宅。
華夏民族對福、祿、壽、喜等吉祥文化的追求有著悠久的歷史，在住宅建築中，將吉祥文字、吉祥動物、吉祥花卉雕繪在庭院、門樓、屋宇之間，表達了主人對美好生活的憧憬嚮往和不息的生命追求，對調整人的心態、陶冶人的情操，都有益處。
明清晉商宅院中，大到整體布局，小到門墩柱礎，吉祥喜慶氛圍彌漫在各個角落。喬家大院一條甬道將六個院落劃分為南北兩大部分，高空俯視，喬家六院的布局呈現出一個完整端正的「喜喜」字結構，主人的歡悅祥和與雙喜臨門的美好願望盡收其中。同時「喜喜」字結構，有建築美學的講究，如緊湊、對稱的特徵在此一應俱全。太谷曹家的三多堂則將主人期盼多子、多福、多壽的良好心願貫通其間，院落呈現「壽」字形結構。靈石靜升王氏宅院紅門堡，以其內部相通、橫平豎直的幾條甬道擺出了一個「王」字陣，巧妙地將其姓氏規劃在院子里，既符合天人感應、天人合一的道理，又將前輩對子孫後代加官晉爵的期望寄託其間。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院門礎石上，將「春」字用幾片細長的竹葉鑲拼而成，並將另一雕刻有麒麟的門礎石與之相呼應，組成「春臨（麟）庭院」圖。在丁宅的廂房柱礎石上，一面雕刻著山西最常見的家畜毛驢，相鄰一面是一長串銅錢，諧音為「屢進錢財」，同時，晉南一帶認為驢是鬼的替身，若是鬼能幫著宅主人聚錢取財，錢財自然就會取之不盡，用之不竭。清代道光、咸豐年間，有著經商傳統的祁縣人，在縣城及附近的鎮子上廣設店鋪，經營布號、鹽庄、錢庄、票號等等。祁縣城裡現在有近40多座明清多進院落保存完好，這幾十座宅院，整體上是清一色的灰磚牆瓦，房頂上用磚頭砌成「士」字形或「吉」字形的短牆，表達房主人追求陞官發財和人生如意的美好願望。保德縣城的一處民居，門牆瓦當以「壽」字形作圖，牆由元寶狀的磚石壘成，瓦當間的凹陷處，以蝙蝠瓦銜接，既有防止房屋積雨積雪之一般功能，又有人文裝飾的藝術效果，實則將福、祿（元寶牆）、壽三種吉祥統統融入了家宅之中。
中國傳統文化中，儒、佛、道三教所佔的成份很重，佛修心，道養生，儒治世，三教在發展過程中，相互滲透，相互糅合，相互作用。西方文化的進入對中國傳統文化造成了一定影響，但山西地處內陸，因此繼承和弘揚傳統文化仍是山西民居建築文化的主流。現存的明清晉商宅院里，既可以看到宅院人大肆標榜的儒家信條，也可以發現許多與佛、道文化有關的建築裝飾。
將儒家格言刻寫在木柱匾額間，將佛家八寶、道家八仙雕飾在建築上，將歷史人物故事雕刻成一個個最精彩的場景，體現中國固有的倫理道德和禮俗禮制，都是山西宅院中傳統文化的彰顯。
祁縣喬家宅院主人喬致庸，將宅第的正堂命名為「在中堂」，將儒家「中庸」之說嵌入其中。喬家宅院百壽照壁的兩旁，有晚清重臣左宗棠所題的磚雕對聯：「損人慾以復天理，蓄道德而能文章」，橫額為「履和」。「和」為中庸之道的核心，，「履」就是施行、實踐，此聯意在標榜喬家尊奉儒家的 「克己復禮」、「禮之用，和為貴」的信條，注重個人修養，提倡道德文章的社會功用。
陽城陳廷敬的相府宅院，當年稱為中道庄，陳廷敬的祖父陳昌言，號稱中道莊主。「中道」為孔聖人所提倡，遇事合於中庸之道，即為得中道的人。院落稱作中道庄，意在誡其行為舉止必行中庸之道，保持言論行為的適度和得體。榆次車輞常家的九世常萬達，將其所修建的一組大型院落取名為世和堂，而他為子孫後代修建的並排十座二進院，也取名為「謙和堂」、「體和堂」、「雍和堂」等等，由此可見，清代山西商民對中庸之道的感悟深刻，中庸之道是他們的人生哲學。
祁縣渠氏家族對山西貢獻最大的是渠本翹，他一生信奉「修德」、「敬業」，渠家五進院的每一扇門額上，都刻寫著修身養性的警言佳句，如樂天倫、德星朗耀、慎儉德、慎言語等等。
陽泉官溝張家宅院的一處磚石拱券門上，有內取「信裕豚魚」、外取「忠貫金石」的門額。《周易·中孚·彖辭》稱：「豚魚吉，信及豚魚也。」對豬和魚類的動物也要講究信譽，何況於人？據說張家就是靠了這樣的經營之道，終至成就了先人的遺願，光耀門庭。
明清晉商宅院中門匾、楹聯上的文字，大都出自古代經書和 《論語》、《孟子》之類的儒家典籍，也有出自神仙列傳、二十四孝、唐詩宋詞一類的書典。這類的楹聯、匾額在山西宅院文化中佔了很重要的位置。對和合之神的供奉對當時在外奔波的山西商人，有著特殊的意義。和合之神本來是一位，明代田汝成《西湖游覽志》載：宋朝時「杭城以臘月祀萬回哥哥，……雲是『和合之神』，祀之可使人在萬里外亦能回來，故曰萬回。」和合之神後來分為二神，稱「和合二仙」，一持荷花，一捧圓合，取和睦同心、事業圓滿之吉祥，明清晉商宅院中很多都雕刻和合二仙圖，表明山西商人旅外經商的不易，寄託家人對頻繁遠游他鄉的親人的期盼之情。
八仙是中國古代神話傳說中的人物，八位神態各異、各持法器的神仙常被雕繪在建築裝飾構件上，山西宅院的八仙雕刻通常採用暗八仙手法，將民間傳說的八仙所執寶葫蘆、鐵拐杖之類的神器嵌入護欄、門楣，祈求八位仙人暗中保佑。宅院每一處裝飾，無不體現實用與藝術的高度統一。宅主人通常在門樓、門墩、照壁、花坊、房檐、屋脊和門窗的空間處鏤雕繪飾，這些雕飾集賢哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達了主人藉助蓋房的良機，在建築物上建立起一種家族內部的對話方式。
對話主題包括發家史、家庭未來的夢想、家族的祈盼願望等，合族人置身其中，經年累月，受這種俯仰可見之建築文化的熏陶，與蘊含的意義產生共鳴，形成一種同步有感的節奏，產生暗示性與時代生活默契的舉止行為。
中國建築高超的雕刻繪畫裝飾工藝，在明清晉商宅院中表現得特別充分。裝飾的種類主要是磚、石、木三雕，磚雕主要是照壁、影壁、墀頭、護欄等處，石雕則多在牆基石、柱礎石、抱鼓石、牌坊等，木雕多為門欞、窗格、翼拱等處的裝飾，圖案有動植物、自然現象、幾何圖形、傳記人物、神話故事等，取材來源於西周秦漢以來根據儒、釋、道三教文化與民間吉祥文化，以及由此衍生的形象或文字，也有部分受外來文化的影響。這些圖案形象活潑，裝飾性強，常見的是用一種圖案或幾種圖案組合起來，取其讀音或諧音，賦予豐富的含意，或驅邪鎮宅，或標榜品性，或吉祥喜慶，為凝固的建築材料增添了流動的歷史文化內涵。
木、磚、石三種材料所雕的動物形象主要有龍、鳳、麒麟、獅子、老虎、猴子、蝙蝠，還有喜鵲、錦雞等飛禽類。獅子產於非洲和西亞，被人視為百獸之王，在佛教中也有重要的地位，佛經《傳燈錄》記載：「釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼雲：『天上天下，惟我獨尊。』」獅子由西域和印度傳入中國，建築中常用其形象起鎮宅避邪作用。山西宅院中除了守門獅子外，牌坊石柱、庭院圍欄、影壁照壁間都有獅子，既取 「雙獅富門」的富貴，又有「獅子滾綉球，好事在後頭」的吉祥讖言實現，還有四時平安或事事如意的美意，這是因為山西方言讀音中護、福、富，還有獅、四、事無明顯區別。沁水柳氏宅院的石獅，最有代表性，有單獅、雙獅，也有三獅，神態各異，憨態可掬，栩栩如生，特別是一堵大影壁牆上雕有如意紋飾六神獅，取繁花似錦、富貴永久之意。龍是華夏民族的圖騰，在建築中使用龍形起初是有嚴格限制的，百姓不得隨意雕龍繪龍。清代以來，龍紋裝飾在民居建築中大量出現，山西宅院廣泛採用了草龍、拐子龍的圖飾，只是樣子與宮殿間的飛龍、行龍有很大差別，也不及宮殿龍飾的精緻華麗，不仔細觀看有的飾龍就會被忽略掉。
麒麟也是宅院常見的吉獸，麒麟送子的傳說在民間家喻戶曉，明清晉商宅院中裝飾麒麟獸和麒麟送子圖的地方，通常居住著晚輩，希望後代事業有成，永保家族興旺。
以鹿、鶴雕刻為主題的六合文化在山西宅院中也很常見。六合取鹿、鶴之諧音，六合含義廣泛深刻，或指東西南北天地，或指一年十二個月或時辰的相應變化，六合通，萬事成。靈石王家高家崖的「寅賓」府門，門洞大踏石上鑲嵌了精美的漢白玉石雕圖「鹿鶴同春」，隱喻著「六合通順」。踏入府門，六合通順，何事不成？在祁縣渠家大院的一處磚雕照壁上，同時雕有鹿、鶴、梧桐、松樹，諧音為六合通順。
猴子因其諧音「侯」順應了人們對封侯拜相的追求，在封建時代環境中，商人盡管擁有巨額財富，但依然處於四民之末，社會地位遠遠不及仕途中人。雕上猴子騎在鹿身上挑馬蜂窩，取意「喜祿封侯」，大猴子背上背著小猴子，意為「輩輩侯」，嚮往仕途的心思不言而喻。平遙票號世家侯王賓的二進式四合院，宅門外面有高大的拴馬石和上馬石，拴馬石上雕刻著一群猴子，大猴背小猴，就是暗中企求富貴永保，輩輩封侯。
此外，木雕的窗欞、窗格則常常雕有蝙蝠圖案或其變形，蝙蝠因其諧音「福」而成為民間傳統文化中吉祥之物，這種有翼的飛行哺乳動物在門楣窗欞之上，為人們傳遞「五福臨門」之信息。貓和蝴蝶的圖案常常出現在宅院里老人居室的雕飾上，因其諧音「耄耋」，指的是80歲以上老人，貓蝶的形象就表明為老人祈壽的心意。喜鵲、錦雞等吉祥飛禽多用來暗喻喜上眉梢、錦上添花等意，凡此種種不勝枚舉。
植物花草圖飾在山西明清民居建築中比較常見，如葡萄象徵多子多福、人丁興旺，雍榮華貴、國色天香的牡丹，四季長春、芳香濃郁的桂花，「金聲玉韻、蕙心蘭質」的蘭花，壽祥德瑞、品質高潔的菊花，代表百年好合、百事如意的百合，象徵高尚節操、「出污泥而不染」的荷花等。其中竹子以其風過不折、雨打不彎的高風亮節，歷來為士大夫所欣賞推崇，在宅院的書房、書院等處雕飾竹節，成為在商海沖浪的山西商人附庸風雅之舉。在特別重視教育的榆次車輞常家，祠堂院的南房窗框就是竹節造型，在靈石王家的一處書房院，門框就是青石雕成的竹節門，教育子弟要有竹子的氣節，表達年年高、節節高等良好願望。
琴棋書畫等文人雅士的標志性嗜好，在明清晉商宅院里也是常見的木、石、磚雕刻的題材，可見巨額財富的積累雖使晉商享受到了奢華的生活，但潛意識里封建士大夫的追求也是他們的理想和榜樣。宅以門戶為冠帶，窗是宅主人著力裝飾之處，在靈石王家的一處宅院里，就將三間正窯上部中央的窗欞設計成打開的書卷，正面視覺是書冊凹進去，從樓上看則書卷凸起來，匠心獨運。在王家的另一處宅院里，一扇後窗設計成裝有書軸的打開的書，立意在於「開卷有益」。姜太公渭水釣魚、諸葛亮躬耕南陽、嚴子陵退隱嚴瀨、陶淵明隱居桃花源等歷史故事是士大夫追求高尚人格境界的體現，以此類漁樵耕讀為主題的《四逸圖》同樣出現在晉商宅院中，如靈石王家宅院的一組牆基石刻、沁水柳氏宅院的一些裝飾構件，這也是晉商尊奉儒家文化的證明。
大院人的生活方式
宅院人的生活方式也是宅院文化的一個重要組成部分，三四百年間，在高牆、深巷、古槐、廣室中生活的富有者們，大多數人過著甘其食、美其服、樂其俗、安其居的逍遙自在的舒適生活，他們聽聽小曲，看看戲文，逛逛廟會，追趕著許多新潮的東西和時髦的生活，甚至包括吸食大煙等等方面，都與普通百姓甚至官僚階層的人們有一些不同之處。
中國歷史上第一家票號日升昌的財東李大全，合族居住在平遙城郊的達蒲村。由於李大全的精明能幹，特別是把握時機及時將顏料庄改組為票號，使李家迅速積聚了巨額財富。李大全過世後，其子李視箴、李視言、李視聽兄弟三人將票號業務全權委託給票號的總經理，他們則在老家享受著田園生活帶來的愜意和舒心。李家在達蒲村修建了幾棟豪宅，這也是山西商人財富巨額積累以後的普遍風氣。兄弟三人各有宅院，家家都是騾馬成群，人人都是仆佣相擁，出則車馬，入則仆隨，衣則綾羅綢緞，食則山珍佳餚。李家人充分享受著富裕奢侈的生活，在優越的生活環境中漸漸消磨了智慧，消磨了志氣。
明清山西宅院是封建社會後期富貴之家的縮影，雖說從1840年以來中國社會各個方面都發生著巨大的變化，但在古舊的宅院里，看到的依然是傳統的生活方式。據直隸河間府人李燧《晉游日記》記載，清乾隆時，絳州城商賈雲集，民風崇尚華麗奢侈，山西人稱其為「小蘇州」。清末舉人劉大鵬曾在太谷縣一大戶人家私塾中授業，他日記中記錄了很多太谷縣的民俗民風，其中提到太谷當時奢侈者多，勤儉者少，客商口稱的便飯卻是山珍海味、巨鱉鮮魚等美味，重陽節時本應登高觀景，他所居之處雖有高樓，但是周圍樓外有樓，四面皆然，即使登高也不能望到遠處，可見高樓峻宇是太谷城裡最亮麗的景觀。
美國人E·A·羅斯，美國威斯康新大學教授，20世紀初曾來中國居留，撰有《變化中的中國人》一書，其中《中國西部》一章中，羅斯講述了1910年夏季，他與美國駐廈門的領事一道，從山西省會太原城向西南方向旅行，有三個星期，他們一直穿行在一片呈「正方形，有平頂建築樓群的地方」，「在像太谷和平遙這樣的縣城裡，和太原一樣，也會看到山西銀行商獲利的跡象。」「有一位銀行商人擁有五所宅邸，其中有許多庭院，有裝飾的道路，百合花池塘，石橋，夏天乘涼的小屋、大廳，有石桌子、花園和果園，共佔地20到30畝。這些證明了主人以前的富有和地位。」
辛亥革命前後，在社會新思潮的沖擊下，有些人認為接受不接受西方生活方式，是鑒別維新與守舊的主要標志。在山西的深宅大院里，也同樣經歷了這場變革帶來的一些變化。祁縣喬家的喬映霞，在祁縣率先剪去了長辮子，又率先脫去了長馬褂，穿上了中山裝，被當地人稱為「洋大少」，可見其舉動在時人眼裡是多麼標新立異。喬映霞的兒子喬健，1929年畢業於天津南開大學，回到喬家堡後，這位喜歡運動的青年，在村子裡修建了一個籃球場，喜歡溜冰，就讓人把村西的一塊地平整成運動場，寒冷的冬季里，讓傭人從井裡取水澆場，一個溜冰場就建成了。像他這樣追逐新潮的宅院子弟不在少數。
清末時，隨著洋建築在內地的大量興起，老宅院也對現有的一些建築設施進行了改造。喬映霞對喬家的廁所、廚房就進行了一些講究科學衛生的改建。喬映奎在民國10年（1921年）擴建新院時，將窗戶式樣大膽革新，注重採光效果，窗戶選用了大格子的玻璃窗，窗戶上的裝飾開始依照西式建築改進，而且窗棱、門楣上的彩繪圖案和內容，也發生了一些變化，比如將冒煙的整列火車繪制在立欄之間，火車駛過的橋梁用幾根樹桿支撐。畫面雖說有些幼稚，工藝也不算很精細，然而這是喬家人對新時尚的渴望和追求，是現代工業文明在老宅院里的體現。20世紀初，汽車在中國大陸是很少見的，是絕對的奢侈享受，1920年，太谷曹家人得風氣之先，從天津購買了美式汽車一輛，帶給封閉的山西一種新的消費觀念和時尚，可惜曹家的汽車抗日戰爭初期被日本兵搶劫。祁縣喬家的喬映璜，於1927年從天津購得一輛黑色轎車，並且帶回一個開車的師傅，為祁縣城裡新添一景。
明清時期，經濟發展的速度加快，適應有閑階層消遣的戲劇也得到空前發展，聽戲和組班成為一種時尚。《紅樓夢》中描寫的戲班子、戲台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易覓到蹤影。
大約在明代後期的嘉靖年間，蒲州梆子與晉中的民間小曲、地方秧歌結合，產生了山西中路梆子，也稱晉劇或山西梆子，傳統劇目達400多種，晉中一代以晉劇為主，晉劇還在京城唱紅，據說是唱到了宮廷。大院人對唱戲這種娛樂情有獨鍾。榆次聶店王家第十世的王鉞，就是個晉劇迷，他在大院中自建了一座戲台，請戲班到家中演出。戲台對面的兩側有兩個看台，一個是明台，一個是暗台，專供家人看戲。王鉞還組織了一個戲班，名「四喜班」，名伶有大嘴丑、八百黑等十多位，皆為蒲人。王鉞的孫子王棣在家裡還辦了自樂班，成員是家裡人以及傭人、丫環，常常吹拉彈唱鬧到深夜。
在曹家的三多堂里，有一個精巧別致的家庭戲台院，戲台院的院心東西6米，南北8米，院心東西兩側為廊房，在迴廊中走動，或許會讓人聽到流傳甚廣的一首祁太秧歌：「家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……」戲台東西寬3米，南北長4米，除亭柱外，實有面積為9平方米。台高僅有30厘米，四周加設護欄。戲台小巧玲瓏，具有蘇州園林建築特色，當年這里該是梨園藝人常來一顯身手的地方。而這北村，也隨著這首太谷民歌而聞名全國。
清朝咸豐十年（1860年）前後，祁縣富商渠氏一族辦起了「三慶戲班」，同治年間渠源淦又組織了一個 「聚梨園」班子，盛極一時。渠家五進院的主院有一處戲台院，戲台坐南朝北，歇山頂式明樓，面闊五間，中間三間較大，門前有凸出的卷棚頂抱廈，下用明柱支撐。將屏門卸除，便與抱廈連成一片，形成20平方米的戲台。東西廂房門前飾有木製隔扇，隔扇一除，便是典型的包廂看台。當年渠家曾不惜重金，組班承戲，高朋滿座，笙歌悅耳。唱戲在婚嫁時最盛，曹家人娶親時，新人拜天地、入洞房後，家裡要唱戲，戲名通常時龍鳳呈祥一類的，表示夫妻和睦，合家歡樂。結語
明清晉商宅院無疑是民居建築藝術的精品，但由於種種原因，長期以來都處在「藏在深閨人未識」的狀態。晉商大院聲名鵲起，始於張藝謀導演的一部影片《大紅燈籠高高掛》。此片的拍攝景點全部選在喬家堡的宅院里，威嚴高大的晉中統樓，福利堂皇的前庭後院，狹窄的甬道高牆，沉重的石獸門扉，還有那些裝飾作用很強、視覺效果極佳的門樓、斗拱、飛檐、石刻、磚雕，再加上精美的明清傢具，別致的工藝彩繪，為影片增色不少，以及演員表演的到位，民國初年敗落家庭的生活圖景被渲染得淋漓盡致，極具藝術感染力。至此，「旅遊不到喬家院，白來山西走一遍」得說法不脛而走。不少人就是看了《大紅燈籠高高掛》以後開到了喬家堡，而且每每為喬家大院昔日得富有和大家族的氣派驚嘆不已。
明清晉商宅院是中國古老民居建築中的精品，鍾情於古建築，鍾愛老房子，正在成為全球文化時尚，於是許多人提出「留住從前」的口號。隨著時間的推移，社會的進步，建築不斷地推陳出新，留傳後世的古建築會越來越少，倖存的古舊宅院建築也會越來越被人重視。透過這些充滿傳統建築文化和人文精神、世俗情調的古宅舊院的高屋峻宇和斷壁殘垣，往往使今人能夠更加深入地了解歷史，走進遠去的歲月，明清晉商宅院將那時人類的生活方式和文化信念，通過凝固的建築這種無聲的史詩，訴諸現代人，其文化精神將永遠傳承。
③ 文化產業管理論文怎麼寫要從哪些方面入手有沒有什麼特定的要求和寫作格式麻煩親們了，謝謝！
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④ 要寫一個整合全國知名文化產業園的旅遊規劃方案，給點建議~~沒頭緒~~~~
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⑤ 如何寫文化產業單位上半年工作總結
這里所說的總結，主要是就工作總結而言的，是事後對某一階段的工作或某項工作的完成情況，包括取得的成績、存在的問題及得到的經驗和教訓加以回顧和分析，為今後的工作提供幫助和借鑒的一種書面材料。總結與計劃都是工作中常用的事務文書，兩者對實際工作產生作用的方式不同。
如果說計劃主要是為了指導未來，那麼總結則主要是回顧過去，而回顧過去，特別是從中引出規律性的東西，還是為了給今後的工作提供借鑒和幫助。同時，總結過去的工作情況本身，也是培養工作能力，提高認識水平的一種過程。
種類 從不同的角度，可將總結劃分為不同的類別。比較常用的分類方法是按其性質和內容的不同，將總結分為綜合性總結和專題性總結兩類。所謂的綜合性總結，是對總結對象在一定時期內的所有情況進行全面反映和評析的總結；所謂的專題性總結，則是對某項工作的情況或總結對象在某個時期的某個方面的情況進行專門反映和評析的總結。
寫法同計劃一樣，總結一般也是由三個部分構成的，即標題、正文和落款。
1。標題。標題的寫法有兩種，一種是包括單位名稱、時間、總結對象和文種類別的標題，這種標題的寫法同計劃標題的寫法相近；一種是新聞式標題，即概括總結的核心內容的標
2。正文。正文一般包括前言、主體和結語幾個部分，分別寫人基本情況、成績與經驗及問題與教訓、今後的意見等幾個方面的內容。
「基本情況」也即「前言」部分，通常用以概述情況，或對工作背景和開展工作的條件，做一個簡要交代。
主體的第一個部分是「成績與經驗」部分，在此要用翔實的材料，將成績及取得成績的做法寫明，最好要有實例，有數字，還要有體會，要能夠從中找出規律性的東西。
主體的第二個部分是「問題與教訓」部分，在此要實事求是地把工作中的失誤和問題寫明，並深刻分析產生失誤和問題的原因，指出應當吸取的教訓。寫主體部分，必須做到觀點與材料相統一、情況與分析相結合，而且材料要具體，情況要真實，觀點要正確，分析要深入，只有這樣，寫出的總結才會具有較高的價值。夾敘夾議或先敘後議，都是總結的主體部分常用的寫法。把存在的問題和解決問題的措施放在一起，在「問題與教訓」部分之後寫出，也是比較常見的寫法。
在「今後的意見」 也即「結語」部分，要結合經驗和教訓，提出改進工作的辦法或下一步努力的方向。有的總結是在最後展望前景，表明決心。這部分內容也可以不寫。篇幅較長的總結，常常要在每個部分之前加上序碼，或者加上序碼和小標題。
3落款。總結的落款同計劃的落款寫法完全相同
⑥ 申請文化產業品牌項目補助報告怎麼寫啊項目實施報告又怎麼寫
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⑦ 藝術創意在文化產業及社會生活中的魅力和作用，求大神給予靈感寫策劃案
首先從文化創意產業的概念界定、新媒體藝術的概念界定、新媒體藝術與文化創意產業的融合現象三個方面展示了文化創意產業中的新媒體藝術元素。然後從現象出發，論述了新媒體藝術之於文化創意產業的必要性和重要性，指出了新媒體藝術對復興文化產業，保護文化遺產，提高文化商品的附加值的意義，並強調了其對文化創意產業實現體驗經濟與美學經濟的推動作用。最後，總結了新媒體藝術在未來文化創意產業發展中的地位。
關鍵詞：新媒體藝術;文化創意產業;體驗經濟;美學經濟
一、引 言
2009年底，詹姆斯·卡梅隆再次以《阿凡達》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創下且保持了12年之久全球票房第一的紀錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達》獲得三項大獎，「最佳藝術指導」、「最佳攝影」和「最佳視覺效果」。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內，不僅出現了連夜排隊搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現了組團去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達》的「壯舉」。這樣的瘋狂和痴迷，從現實的角度，展現了新媒體藝術的絕佳魅力。
新媒體有三個基本特徵：一是改變了傳統媒體的傳播形態、狀態，二是增強了信息傳送的互動性和即時性，三是實現了高科技、多技術、多媒介的融合。
而新媒體藝術以信息科學和數字技術為載體，以現代藝術為內容，以大眾傳播科學理論為綱領，將信息通過媒介的傳播技術將科學與藝術的高度融合，應用到文化、藝術、商業、教育和管理領域，並且，以此對文化藝術本身和文化產業產生重大影響。
二、文化創意產業中的新媒體藝術元素
(一)文化創意產業的概念界定
文化創意產業這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產業發展狀況和認知有著密切聯系。因此，具有全球普遍認同意義的概念目前還未產生。我國近年來發布的官方文件，包括《文化產業振興規劃》、《文化部關於加快文化產業發展的指導意見》、《關於金融支持文化產業振興和發展繁榮的指導意見》中，仍未採納「文化創意產業」這一說法，而是保留了過去的稱謂「文化產業」。
澳大利亞昆士蘭科技大學教授、澳大利亞創意與創新重點研究中心研究室主任和項目主管、美國斯坦福大學教授、知名文化創意產業學者約翰·哈特利認為，文化創意產業著力描述一方面在於創意藝術，這主要表現在個人才能上，另一方面在於文化產業即質量因數，這兩方面的結合。它是近些年來在新知識經濟范圍內的信息通訊技術，就是我們所說的新媒體技術的語境下，它們在理論和實踐中提供城市消費者互動式運用的概念[1]。
而我國文化創意產業研究領域領軍人物中國人民大學教授金元浦認為，文化創意產業是在當今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導，以藝術文化消費時代人們的精神需求為基礎，以高新技術傳播為支撐，以文化經濟全面結合為自身特徵的，國家、行業、技術領域交叉或創建的新型產業集群[2]。以上二位國內外著名學者對文化創意產業區別文化產業的認識中，都強調了新媒體技術和網路等新傳播方式這類要素的創意地位。
而各國關於文化創意產業的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建築、藝術品交易、工藝品、時裝設計、電子出版、時尚、互動休閑軟體、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權分為4類：核心版權產業、交叉版權產業、部分版權產業、邊緣支撐產業。聯合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網路游戲、旅遊、文化、網路信息、音樂、戲劇藝術、藝術博物館等。
(二)新媒體藝術的概念
新媒體藝術的先驅羅伊阿斯科特認為，連結性與互動性為新媒體藝術最明顯的特徵。它的表現形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網路技術、多媒體技術、動畫動漫、影視廣告、網路游戲、數碼藝術設計、數字插畫、CG靜幀、數字特效、DV、數碼攝影等。新媒體藝術的表現形式非常多，但共通點就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創作中。新媒體藝術創作需要經過：聯系、融入、互動、轉化、展現這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯系，並全身融入其中，而非僅僅在遠距離觀看，通過與系統和人產生互動，這將導致藝術作品與人的意識之間的轉化，最後展現出全新的影像、關系、思維與效果。
將當代新媒體藝術與傳統藝術相比較，其發展有著獨特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術家的才華和靈感，而是依賴整個藝術創作體系、藝術傳播過程及方式、藝術媒介手法與參與方式等的全面創新。圖像時代、消費時代以及「數字化生存」是新媒體藝術發展的現實語境。
首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一。科技時代的圖像主要集中於用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中於平面中的圖像、文字等這類靜態印刷物中。「當代藝術及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術文化，而不再是平面的印刷文化，這已經是不容小覷的事實。」[3]
其次，當今世界消費主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費商品，也可能是為了滿足內心需要的符號消費、儀式消費等，消費也成為藝術活動的基本方式。藝術經紀人出現後，處於藝術家和群眾之間，他們了解並熟悉藝術家，懂得藝術欣賞，自身又賦有很強的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經驗，可以通過消費的方式把藝術推向大眾。
再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的「數字化生存」時代已經日漸成熟，科技的發展引起傳媒形式的變化，藝術的多媒體化以數量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產品進入人們的日常生活為標志。通過媒介，文化藝術傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術的創作的整個過程，真正可以成為藝術中的一部分。藝術傳播與媒介技術之間的關系以及它們帶來的語境的分離和重構，也讓人們從根本上重新認識了藝術創作對生活的傳統觀念的反應。
(三)新媒體藝術與文化創意產業的融合現象
當今，數字媒體就像是文化藝術創意產業的發動機，它以IT 技術和CG技術為核心，極大地推動文化經濟的發展，主要表現在影視、動漫動畫游戲研發、廣告、多媒體信息技術的開發與信息產業、建築、工業、服裝等一系列的藝術設計、系統模擬、圖像分析、虛擬裝置等領域，並涉及到科技、藝術、文化、教育、營銷、經營管理等諸多領域[4]。
首先，分解文化創意產業，可以看到新媒體藝術與文化創意產業的融合。文化創意產業可以分解為三組概念，即文化、創意和產業。第一，文化(包括藝術)傳播借新技術革命下的新形態媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，並通過「點擊」、「復制」等形式，擴大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的「被捲入感」，從而，產生了新媒體藝術的最重要傳播特點交互性。第二，新媒體的使用使創作者的「創意」能夠更大限度地發揮，因而，提高了作品「創意」的表現力。第三，新媒體的傳播特點，帶來了受眾的數量激增，創造了更多的文化消費需求，使文化具備成為一個產業，並保持盈利性的必要條件。
其次，考察文化創意產業的分類，仍然可以看到新媒體藝術與文化創意產業的融合。電影電視廣告是新媒體藝術介入較快較多，也是進入大眾視野最多的領域;動漫和軟體開發業運用新媒體藝術的虛擬現實和交互性更多，並且發展主要依賴新媒體技術的個性;隨著人們生活中電子產品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習慣和獲取信息習慣的改變，數字出版的興起和發展正在日益增加與新媒體藝術的融合;而旅遊會展業，在近年來更加註重新媒體藝術要素的融入，北京2008年奧運會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運用給觀眾帶來了大量的美感體驗。
⑧ 文化產業管理專業能寫哪些方面的論文
范圍廣，選題很多的
⑨ 寫當地（縣/鄉鎮/村）農村文化產業項目的開發設計方案（或經營管理方案）論文
讓別人在這里給你寫一篇論文有點不現實，不過可以幫你擬一個提綱。
首先分析該地區的歷史文化和地理環境特徵
根據該分析提出該地區適合的文化產業
設計開發時限，參與開發單位，開發預算，推算開發後收益
以上內容基本可以了。
⑩ 文化產業項目申報書怎麼寫
文化產業項目申報書
項目名稱： 單位名稱（蓋章）： 單位負責人（簽名）： 辦公電話：
手 機：
聯 系 人： 辦公電話：
手 機：
電子郵箱： 傳 真： 申報日期： 年 月 日
XXX宣傳部
關於××（項目）的情況介紹
公司情況簡介
申報的文化產業項目的情況說明
包括項目情況介紹，項目規劃及市場前景分析，總投資額度、投資回收期測算、盈利模式等內容。
（註：題目字體為宋體二號加黑，內容字體為仿宋-GB2312三號）
單位名稱及蓋章 年 月 日