法國的文化產業對我國的影響

1. 中國要是基建搞完了該怎麼繼續發展

我國被稱為"基建狂魔"這個外號，是近年間才興起的，源於近年來中國一系列大規模基建建設和超級工程。

1、公路上

2005年-2017年，中國高速公路新增7萬多公里，通車總里程達12.3萬公里，位居世界第一。美國第二10.302萬公里，加拿大第三1.7萬，緊隨其後的是西班牙1.47萬公里、德國1.297萬公里、日本1.152萬公里、法國1.146萬公里、義大利0.672萬公里、韓國0.57萬公里、俄羅斯0.45萬公里。

2、鐵路上

中國鐵路里程12萬公里，世界排名第二。雖然中國鐵總里程與美國差距很大，但是中國高鐵占優勢。隨著時間的推移，中國的高鐵也一條一條的開通。高鐵規劃的四縱四橫已經完成，八縱八橫正在火熱進行。



3、鋼鐵上

當今的現代文明，主體是建立在鋼鐵和水泥之上的，一個國家如果連鋼鐵水泥都不能生產，工業化和發展經濟便無從談起。

2015年全球粗鋼產量由2005年的11.5億噸增加至16.2億噸，增長4.7億噸，增幅為41.4%。同期，中國粗鋼產量由3.6億噸增加至8.0億噸，增長4.5億噸，增幅高達125.9%。2015年印度粗鋼產量也首次超越美國，成為全球排名第三粗鋼生產國。

4、水泥上

2015年全球水泥產量為41億噸。2005年全球水泥產量為23.1億噸，十年來全球水泥產量增長了近一倍。從水泥產量排名來看，2015年全球主要國家水泥產量排名前十國家分別是中國、印度、美國、土耳其、巴西、俄羅斯、印度尼西亞、伊朗、朝鮮和越南。

5、技術上

在世界橋梁業流傳這樣一句話：世界橋梁建設20世紀70年代以前看歐美，90年代看日本，21世紀看中國。目前世界上所有高難度、創紀錄的橋梁，大部分由中國建造。世界上已建成的最高的5座橋梁全在中國。在已建成或在建的最高橋梁排名前20位中，外國橋梁只佔5座，中國則「霸佔」了15座。

2. 怎樣理解法國大革命的歷史意義

由於問題過大，作為補充，我就單純說說大革命史研究的一些新觀點吧，這個主要是Taine和Mornet等人提出的疑問。而Jacob Sole，羅傑·夏蒂埃等人將這些觀點重新以敘事主義的方式對於大革命史進行了一套分析拷問。

回答分兩點，第一點是我個人的論述，用來給年鑒學派大家們進行鋪墊。而第二點主要還是我個人理解的年鑒學派的觀點，具體證據參照我提到的兩份專著。

傳統意義上歐洲史對於大革命史的探討是社會學三大家確立範式之後的一類社會學模式分析，而這套話語是目前愛好者比較喜歡使用的。那麼從這個角度來說，我們可以預設羅沙盧森堡一樣的理想模型來分析這個事情，那麼大革命的經濟動機導致了法國內部的結構性變遷：
1）行會制度，市民階級，城市貧民和貴族。
最早期而言，歐洲開始形成自治城市之後，行會制度在是藉助市民階級崛起，以及城市自治體制中評論法學派開始通過地區議會制度開始建立公共事物體系，行會是作為商會的一種政治形態與領主在本地區議事中制衡的產物，他一定程度是對於下層代表是有效果的。比如在佛蘭德這個著名的法英兩國從腓力四世到腓力五世的爭端中長期的博弈，就是行會代表的市民階級與領主貴族的爭端。著名事件包括，布魯日的晨禱事件，雅茅斯世仇之爭，後來阿特維爾德的親英運動都是織工行會組織的政治博弈事件，而貴族由於土地收入在高流通性的手工業商業沖擊下，變得收入日常稀薄，從經濟上來說，城鎮自治和手工業經濟崛起後，地方貴族已經開始處於弱勢。

但是，行會在什麼時候性質變遷了呢？一則是，行會與王權進行了妥協，腓力四世《大法令》中的商稅制度確立實際上伴隨了卡佩王朝城市手工業經濟中的學徒體制，也就是說行會與王權在稅收上妥協，從而行會開始換取城市經濟中「行業標准，工資水平」的制定，類似於江南民初某些市鎮的商貿家族之間的妥協和宗族互親一樣。
二則是，城市貧民的廣泛出現，實際上從聖路易開始，從卡佩到瓦魯瓦宗族紛爭，再到波旁家族上位，路易十四專政本質上就是在整合法蘭西島遺留的吉斯貴族等，用王權覆蓋的巴黎城市體系進行統合，類似於「王領擴張」，而這件事情從腓力四世開始經過了好多代的博弈才到了路易十六的修生養息時代。問題在於，城市經濟的極度擴張消弭了市民階級和貴族的階級區隔，但是市民階級本身開始出現極端分化了，這種極端分化體現為「城市貧民階級出現」。 於是乎，一個微妙的問題誕生了，「第三等級」，「平民階級」，「人民」這三個本身一體的詞句，由於行會領導人形成新的壟斷威權組織，使得三者完全體脫離了。

於是，大革命兩個階段中，最具備政治熱情和情緒爆發的本身就是這次的城市貧民。《列霞白利法》從規范上解放了這群人的政治熱情。而法國大革命從吉倫特派，山嶽派再到打擊丹東派，恐怖統治，熱月黨返潮等一系列歷史事件中，直接運用的就是這個階級的「自組織能力」。
而這種自組織能力也是那個年代全歐洲都受到影響的「普遍公民意識」的行為主義來源。

而貴族在城市經濟下也產生了分化，宮廷貴族和軍功勛貴進行捆綁，而在上層受到排擠的貴族。事實上大多有著自家的城市商業和產業，而且和資產階級由私人沙龍，對文人的贊助等等城市人際關系形成了一個新的政治共同體。這些人是後來斐揚派和吉倫特派的主要成員，而在沒有黨派化前的雅各賓俱樂部嚴格來說也算。

而對於舊世界最大的沖擊實際上是稅收制度和土地制度的沖擊，這才是大革命資產階級性最濃重的一面。
土地專斷是整個從加洛林王朝時期由羅馬法遺留的土地貢稅和土地佔有延續而來的。馬德爾體系中教會本身的土地租藉以及教會旗下產業廣泛參與領主間信用擔保甚至於直接資助，也並入了中世紀中期的封建體系。

這就是所謂的「舊秩序」。

所以說，法國大革命所造成的稅收變革單純看做「資產階級被貴族剝削，承受了過重的稅收壓力」，然後起來反抗的觀點是過於粗暴的。
事實上，稅收制度的偏向有早期代表資產階級行會的參與之後的產物，所以從貴族經濟到市民階級的資產階級生產方式之間不是通過一次革命的」突變「而是一個長期連續性的過程。所以，事實上，大革命對於出品《神職人員民事憲章》（又稱《教士的公民組織法》）》等文本，還有強行用收歸土地的方式，本質上是將「土地回歸成了貨幣經濟下的流通品」，他將「土地」這個生產要素的特性，從封建領主庄園制度重新合並到了貨幣經濟的生產方式。
所以，稅政的變遷只是表徵，最直接的是土地被放置成了「流通品」。而在流通品的變遷中間，由於果月風波前後巴黎公社和雅各賓俱樂部本身關系的轉變，土地也成了一個分配品。

但是這種變遷依然不是「突變」的，事實上，貨幣經濟在興起後，庄園經濟的衰落和地租收入的減低，傳統土地貴族早就開始被貨幣經濟所沖擊，而瓦魯瓦王朝時期的城市經濟體系，實際上仍然是貴族聯合體下的一種對於貨幣經濟的適配，那就是土地在城市經濟中集中藉助土地專斷來進行直接的商業牟利而不是租稅牟利。

於是說，大革命是整個中世紀晚期經濟陷於制衡糾葛之後，在解決糾葛的基礎上，各階級形成了一次結構上的總變遷。。
而這經濟背景必然還是路易十六的守成功用和整個波旁王朝所樹立的最強大封建國家的「幻境」，波旁王朝當時維持的歐陸強勢和路易十五前後由宮廷出資和資產階級自發的教育普及，文人資助，知識由出版業激發而傳播，都給這個國家提供了足夠的內斗資本和結構變遷的動力。這些內生因素必然是結構自發變遷的直接推動力，因為在啟蒙時代前後，知識傳播就是階級在「性質」上變革和再生產的主要社會方式。

但是，這就涉及到第二個問題，而且不是非常好回答的問題。

2）啟蒙運動，知識分子與大革命。

Jacob Sole等人，直接質疑的是這樣一種歷史觀————啟蒙運動的知識傳播和價值重塑，導致世俗化的神權以及王權的去神聖化，並且提供了公民階級的普遍法理依據--於是這種變革直接導致了法國大革命的前奏。即「啟蒙運動」是作為歷史語境下，政治行為的驅動力而存在的。

非歐洲史學界的人可能會很驚異，這件事情有毛好質疑的？？這實際上和年鑒學派後，歷史學界對於社會學家所定義的「歷史觀」所進行的「反哲學思辨」。在19世紀遺留的歷史觀中，我們永遠保持著一種「文學批判場域中心敘事」的歷史觀，簡而言之，文學共同體在歷史敘事中直觀上將社會思潮的源動力等同於文學共同體的批判場域，並且將這種批判性訴諸為社會運動的組織動力。這甚至已經形成了一種普遍卻不經實證的歷史觀，那就是社會思潮這個歷史中介敘事必然是由文學共同體主導，批判性地劃定了"正義"的現實含義，然後有了運動本身到成注腳。

而這種歷史觀並不是馬克思本人塑造的，在《政治經濟學批判》那句著名的「經濟基礎決定上層建築」中，更為合適的表述是「在既成的上層建築的發展中，必然由相適應的經濟基礎存在」後者來說，延續了馬克思一個「勞動對象化」的概念。這個在《德意志意識形態》中對於市民階級的社會關系總成，以及在社會關系中重新對象化的「人」概念的探討，引出了對於「經濟基礎」更為詳細的論述。
後人藉助了這個模式，但是把馬克思的原文簡化了不少，這樣歷史觀就成了如此的線性關系。「經濟基礎--意識變遷--權力意識覺醒---革命行動--新秩序建立」，這個在摩爾時代特別突出。。也是最為符合直覺，在現在被奉為常識的一種模式。
如同「編碼--查Bug--編譯--檢驗--實現」一樣。

而這個批判還涉及到一些很麻煩話題，那就是西方歷史哲學中對於「回溯性史觀」的定位。當然這種回溯史觀和輝格史學還不太一樣，這個又是另一個話題。

羅傑·夏蒂埃的研究就類似於這類，無論是對於在高高上的思想觀念, 也不是「基礎」的社會經濟制度,或者是更傳統的敘事主義歷史。。

他更關注的是「在不知不覺中決定了社會中人們表 和判斷的集體精神狀態」 。特別是轉向到普通下層群眾的生活和想像，或者更多是去重構那個時代各階級的日常狀態和集體狀態，一個比較重要的考察就是我在第一點提到的「城市貧民」階級。

但是這個在有著嚴格馬克思主義研究或者說其他諸如福柯譜系學研究背景的左翼歷史學者，對這種「機器論」持有不同看法。而這種機器論在年鑒學派的批判中，也成了一種「文學沙文共和國」的歷史觀，簡而言之，他將各階級放置在一個空泛的劇場之中，而裡面的情節都是按照「文學批判和命名的歷史事件來作為劇本線索」的。

首先，幾個反例在於，

具體論述請參照《法國大革命的文化起源》和《拷問法國大革命》

1）大革命並未造成對傳統宗教的決裂摒棄，而是參照原有的體系，衍生出崇尚人類內在德性的全新價值。它在本質上是一次宗教的世俗化發展進程。相反，教會自身的分裂使宗教權威盪然無存，原本信仰的絕對性在不斷的爭論中消失殆盡。當沒有一致性時，它只會產生疑慮，遭到摒棄。

一個例證是大革命之後，教會道德在市民階級中的反潮。教會道德根本沒有與市民階級割裂，也不是如同很多人想像的一樣，大革命之後的市民階級開始篤信啟蒙運動的人本主義思潮，就開始徹底埋葬教會道德。相反只是教會退出了封建體系，傳統權威盡失。

具體論述參照年鑒學派的作品。
2）文人的作用。
啟蒙運動的發生學機制是出版審查機構的退場，准確說是商業出版自由不再被完全壓制。那麼，出版自由帶來的並不是學術出版物到處普及，相反非常混亂，什麼色情小說，沒多少花頭的政治檄文，亂七八糟全部都有，事實上如果統計當時大革命時期出版物的狀況，你會發現啟蒙運動的出版物比率一點都不高。而斐揚派的主要政治綱領甚至並不是網路全書派遺留的思想。

於是，我們必須探討一件事情，「啟蒙運動」是被「命名」的一種描述，割裂了一個連續性的歷史事件，還是真的激進變革。就如同在第一點，我個人的論述一樣，如果我們把時間尺度拉長，大革命瞬間不是一個被割裂的孤立變革事件，而是一系列趨勢的一部分。

具體論述參照年鑒學派的作品。

3）大革命沖擊了舊制度，但是建立的是新制度嗎？

這個也是受到質疑的。比如說，宮廷的專斷在公共權力場域之中的最大體現是，「國王本人「在公共領域的退場。退場的原因實際上體現為兩件事情，首先是傳統權威中」政治肖像威權「的消失，也就是說從王權時代開始，王室符號在公共秩序中作為標志產物的歷史已經終結了，二是，在公共政治被打開後，消極應對的王室，實際上早就喪失了」結構認同「，其掌握的」公權力「從行會妥協時期的」庇護權杖「，到集權時期」權力威懾「，慢慢蛻變成」邪惡和不合法的濫用「，於是說本身合法性代表的王權在權力語境下成了」不合法代表「了。

於是說，早期的結構是一個「大宮廷」+「城市自治組織」+「公共政治的平民代表」+「貴族，資產階級，文人混居的中產階級」。

然後在之後的法蘭西歷史中，我們真的擺脫了這類政治結構嗎？？還是直到19世紀，金融資產階級和奧爾良派法統默默結合的時候，法蘭西其實還是這個結構？？

以上就是我們理解大革命史的一些新的思維方式，僅供參考。

3. 社會主義制度有何優越性

社會主義制度的優越性，是以尊重人民群眾的歷史主體地位為根本基礎的。社會主義制度的優越性，不可能脫離人民這個歷史主體的積極性、主動性和創造性而存在。
在社會主義條件下，人民不僅是先進生產力的創造主體，而且是為解放和發展生產力提供製度保證的直接承擔者；不僅是探索社會主義發展道路的認知主體，而且是社會主義建設的理論、路線、方針、政策的直接實踐者；不僅是物質文明、政治文明和精神文明創造活動的價值主體，而且是社會全面進步和人的全面發展的直接推動者。
我們只有高度尊重人民群眾的歷史主體地位，使最廣大人民的歷史主體作用得以充分發揮，社會主義制度下一切物質的和精神的、政策的和法規的、現實的和潛在的積極因素才能競相迸發，一切有利於造福社會和人民的源泉才能充分涌流，社會主義制度的優越性才能全方位地展現出來。
社會主義的強大生命力，是以尊重人民群眾的歷史主體地位為根本條件的。尊重人民群眾的歷史主體地位，按照人民的願望拓展前進道路，是社會主義遵循社會發展規律的內在要求；根據人民的意志把握改革創新的契機，是社會主義實現自我完善和發展的必要前提；努力把人民的根本利益維護好、實現好、發展好，是社會主義贏得最廣大人民擁護和支持的唯一途徑。
20世紀90年代初，世界社會主義運動遭受重大挫折的深刻教訓之一，就在於一些社會主義國家的執政黨未能充分尊重人民群眾的歷史主體地位，結果導致社會主義嚴重偏離正確軌道，陷入無法擺脫的危機和困境。
中國特色社會主義之所以能夠在戰勝各種困難和風險中蓬勃發展，日益顯示強大的生命力，其根本原因，就在於我們黨正確總結和吸取歷史經驗教訓，自覺把尊重人民群眾的歷史主體地位貫徹於社會生活的各個方面，始終按照人民的利益和願望去開創社會主義現代化建設事業的新局面。
社會主義把尊重人民群眾的歷史主體地位作為自己繁榮發展的內在根據和條件，不僅能從後者那裡獲得萬世不竭的「能源」，而且還將隨著人民這個歷史主體的社會作用和社會影響力的增長，使自己贏得新的更大的優勢。
必須看到，在社會主義條件下，由於城鄉居民物質文化生活的不斷改善，由於社會多樣化教育的不斷發展，由於廣大民眾參與社會管理的渠道不斷增多，人民群眾作為歷史主體的整體素質和能力將日益得到提升，他們創造歷史的社會作用也將日趨普遍地凸顯出來，這是社會發展進步的一個必然趨勢。

4. 我國區域經濟發展戰略有什麼現實意義

1. 從歷史的角度看，農村人口大量湧入城市是社會工業化，城市化這個歷史進程的必然要求。大家知道，工業化、城市化,在近代以來,已經在世界歷史發展過程中被驗證並加以推崇,已經成為一個現代過國家發展不可逆轉的過程。縱觀世界歷史發展，無論是近代的美國還是法國，亦或日本、英國，都通過工業化實現了民族的騰飛與發展。中國的暫時落後恰恰從反面說明沒有現代化發展所需要的工業化發展以及伴隨其發展的城市化發展，就沒有農村人口正常有序，大量地向城市流動，也就沒有社會的快速發展進而導致落後。而工業化的發展必然帶來勞動力的集中，造成農村人口向城鎮區域集中，人群的集中就必然帶來市場活動、商業活動已服務業的發展，再次創造就業機會。這種聚集於發展是環環相扣的過程，也是工業化與城市化一體發展的直接表現。所以農村人口正常有序，大量地向城市流動，是社會發展的必然產物，是與工業化發展是與城市化發展緊密相連。

2. 從現實中看，解決大量農村剩餘勞動人口的出路問題是社會和諧發展所必須的。城鎮化不是把農村建造成為城鎮，我國許多邊遠地區的農村，很不適合人口居住，除了「封山育林」之外，很難改變貧窮落後的面貌。城鎮化，只有把農村人口吸納到城鎮，提升城鎮的人氣指數，擴大城鎮建設規模，健全城鎮的社會功能，進而克服傳統的城鄉二元社會結構的弊端，促進社會的協調發展。

3. 妥善處理好農村大量人口向城市正常，有序，合理的流動是解決三農問題，保持社會穩定發展的根本途徑之一。這是一個十分淺顯的道理：城市不可能獨立於農村獨自享受現代文明，就像一個人不可能抓住自己的頭發離開地面一樣。誠然，城市裡有富餘勞動力存在，失業人口存在，但與此同時城裡也有很多工作崗位，城裡人不願意干或干不好，農村勞動力來，卻能找到相應的崗位；從另一方面看，城市人口增加和創造新的就業崗位的關系是相輔相成的，人多了，衣食住行需求增加，相應的服務崗位需求也增加了。此外，隨著各大城市的的發展，以及農業剩餘勞動力的推力與城市吸力的共同作用，必將進一步促進一些大中城市基礎設施和房地產業的發展，促進人口向城市中的二、三產業集聚，促進城市化發展。如此相輔相成，共同發展，雙贏的好事，我們何樂而不為之呢？
4. 從政治經濟學理論上看，農村人口向城市大量、正常有序、合理的流動是社會生產力均衡發展的客觀要求。生產力是支撐社會發展最活躍的因素，而人，是最寶貴的生產力，這是政治經濟學最基本的原理。農村大量剩餘勞動生產力的棄之不用，那無異就是犯罪。城市化，工業化的發展，為社會提供了大量的勞動密集型就業機會，而大量的農村剩餘勞動力，正好是此發展間隙的有益補充，這樣一方面滿足了城市化過程中對大量勞動力的需求，另一方面也客觀上促進了社會生產力的均衡發展。
5. 從城市長遠發展的角度看，也需要妥善解決好農村大量剩餘勞動力的問題，否則城市的城市化發展就成為無米之炊，無源之水。誠然，我方也注意到，大量農村人口湧入城市之初，的確給城市的發展帶來一些負面的影響。但從國家近年來實施宏觀調整措施上來看，這些負面的影響到目前為止已得到有效的控制。
上面我方談到了我方的主要觀點，其後將由我方二辯，三辯，四辯對我方觀點進行進一步的拓展與闡述。總之，大量的農村人口湧入城市，不是洪水猛獸，無論從歷史，還是現實，無論從解決三農問題，保持社會安定，無論是從政治經濟學理論還是從城市的長遠發展的角度看，農村人口大量正常有序的向城市流動都是有利的，誠然在個別方面造成過一點負面影響，但從現實的情況看，這些負面的影響均在宏觀調控范圍內予以了妥善的解決或正在解決。因此，我方認為，農村人口大量湧入城市對城市的影響，總體上來說是利大於弊。這樣淺顯的觀點其實三十而立即該明白，而不必等到三十以後才明白。

這個問題我們學校辯論過 我也參加了 我是反方

從政治經濟學理論上看，人是生產關系的組成之一，生產關系要符合生產力的發展要求，城市需求的是要有技能的生產者，而並非農村大量剩餘勞動生產力的湧入，這種盲目大量湧入的客觀現象會隨著社會的發展而逐步降溫。

隨著科學技術的發展，城市化，工業化的發展，為社會提供大量的勞動密集型就業機會，正在向知識化，技術化，科學管理化而轉形，而手工作坊似的密集型勞作即將不復存在，請問大量的農村剩餘勞動力到那個間隙去補充？

5、從城市長遠發展的角度看,要妥善解決好農村大量涌如城市的問題，需要正確的引導，如果預先不正確看待農村大量湧入城市的問題，而將來去做亡羊補牢的事情，勢必浪費大量的人力物力財力。

1：在城市運作上，在一定的時間范圍內，城市的的容納空間是一個常數，而且是有限的。在城市容納能力沒有提高之前，突然蜂擁而來這么多農村人口，勢必會給城市的政府部門帶來了巨大的負擔，使城市變得擁擠，讓城市難以消化。城市道路、住房、供電、供水、供氣、供暖、交通、污水處理、學校、公共設施等一系列基礎設施，都要面臨巨大的壓力，增加城市發展的經濟成本。

2：在城市的環境方面，農村人口並沒有表現足夠的關愛。在某種程度上，大量的農村人口對環境造成了極大的破壞。如吃完早點的塑料袋，對環境極大破壞的'白色垃圾'聚乙烯快餐飯盒，吃剩的速食麵湯……

3：在就業人員的素質方面上，農村人口大多文化素質較低。城市是一個區域政治經濟文化技術的中心，須要生存，須要發展，因此就需要更多的技術、資金、各種人才。然而，農村人口的特點使得他們難以適合城市高速發展的要求，反而使城市需要花費更多的財力物力和精力處理教育培訓問題，加重城市向前發展的包袱。

4：外地民工大量湧入，外來民工的增多，在增加經濟壓力的同時也帶來了一系列的社會治安隱患，導致犯罪率不斷增高。據黑龍江省雞東縣檢察院對外來民工刑事犯罪的調查統計，2002年，該院共受理公安機關移送起訴農民工刑事犯罪案件為21件37人，占受案總數的16.6%；2003年，受理公安機關移送起訴的農民工刑事犯罪案件為31件53人，占受案總數的22.7%；僅一年時間外來民工犯罪率上升了6%；另據寧波市未成年人犯罪率上升統計，僅今年上半年，浙江寧波市452名未成年人被判弄，同比上升62%，呈犯罪年齡低齡化、犯罪行為成人化、獨罪目的多樣化的發展趨勢。以上調查分析均顯示，主要因為外來務工農村人口大量湧入城市，疏於管教，文化素質較低，法律意識差，法制觀念淡薄等帶來的原因。

5：在國際經濟競爭的影響方面，農民工似乎給市場提供了大量的廉價勞動力，從而支撐了城市的的經濟發展。但是在透過表象之後就會發現，農民工從事的職業都是低層次的、低技術含量的工種，並沒有在關鍵的崗位發揮關鍵的作用。因而，除了給企業帶了了廉價的勞動力之外，並未在技術上、企業管理上帶來實質性的進步。而現代企業和城市之間的競爭，更多的是高層次、高技術含量、高技術人才的競爭，這是競爭的核心。遺憾的是，農村人口並未能在這些方面提供更高層次的幫助。

5. 出國留學學習藝術管理、創意產業、文化產業管理類的研究生，英國比較合適還是法國哪些大學開設這些專業呢

去英國讀碩 一年復時間，好大學也制很多，選擇的餘地多呢！看你的問題，是得先定位好專業方向，然後進行選擇才是呢。南安普頓的藝術管理 方面的就很不錯的，還有謝菲爾德。當然申請到什麼檔次大學還得看你成績如何呢，提前做好規劃吧，不知道你目前均分多少，大幾，有什麼疑問可以追問，祝你好運！

6. 城市形成條件

人口密集，並且人口達到一定數量
城市居民從事為非農業生產，第二產業內和第三產業發達

城市是一定區域容範圍內政治、經濟、文化、宗教、人口等的集中之地和中心所在,並伴隨著人類文明的形成發展而形成發展的一種有別於鄉村的高級聚落。法國著名的城市地理學家什梅爾說：城市既是—個景觀，一片經濟空間，一種人口密度，也是一個生活中心和勞動中心，更具體點說．也可能是一種氣氛，一種特徵或者一個靈魂。這更接近城市的文化定義。

一般地形較為平坦，氣候優越，自然資源豐富，自然條件較好的地方比較容易發展為城市，還要考慮國家政策的影響

7. 如何品嘗紅酒的好壞

飲第一口酒，酒液經過喉頭時，正常的葡萄酒是平順的，問題酒則有刺激感。咽酒後，若殘留在口中的氣味有化學氣味或臭氣味，則是不正常的，好葡萄酒飲用時一定是令人神清氣爽的。

其餘辨別的方法：

1、看酒瓶外觀：看酒瓶標簽印刷清楚與否，是否有仿冒翻印，看酒瓶的封蓋是否有異樣，還有看有沒有被打開的痕跡，看酒瓶背後的國際條碼，比如法國的國際條碼是3，那麼條碼就是3打頭。

2、真葡萄酒在遇到有鹼性物品時，會變成藍色。比如用帶有鹼性的餐巾紙（或者在餐巾紙上倒點鹼），將葡萄酒倒在上面一點，若是勾兌的假葡萄酒，顏色是不變的。

3、看葡萄酒液：看葡萄酒的顏色是否自然，看葡萄酒上是否有不明懸浮物，再有看葡萄酒的分量是否足夠。葡萄酒瓶底的少許沉澱是正常的結晶體，酒變質變壞時顏色會有些混濁感。

4、看酒塞標識：打開酒瓶，看木頭酒塞上的文字是否與酒標簽上的文字一樣。大的正規酒廠，酒瓶與酒塞都是專用的。一般小廠子和作假者是做不到的。

(7)法國的文化產業對我國的影響擴展閱讀：

紅酒品嘗順序

第一步：控制紅酒的酒溫。

傳統上飲用紅酒的溫度是清涼室溫，18至21℃之間（白葡萄酒則是在9到12度之間），在這溫度下，各種年份的紅酒都處於最佳狀態。一瓶經過冰鎮的紅酒比清涼室溫下的紅酒單寧特性會更為顯著，因而味道比較澀。

喝酒的時候正確的做法是用手指捏住高腳杯的柱子而不是用手托著杯子，否則造成酒溫的不同會影響酒的協調性。

第二步：醒酒。

一瓶塵封多年的佳釀，剛剛打開時會有異味出現，這時就需要「喚醒」這支酒。將酒倒入精美的醒酒器後稍待十分鍾，酒的異味就會散去。醒酒器一般要求讓酒和空氣的接觸面積最大。紅酒充分氧化之後，濃郁的香味就流露出來了。這個過程時間可以延長，一個小時最好。

第三步：觀酒。

紅酒的那種紅色足以撩人心扉，紅酒斟酒時以酒杯橫置，酒不溢出為基本要求。在光線充足的情況下將紅酒的杯橫置在白紙上，觀看紅酒的邊緣，層次分明者多是新酒，顏色均勻者是有點歲數了，如果微微呈棕色，那就有可能碰到了一瓶陳年佳釀。

第四步：飲酒。

在酒入口之前，先深深在酒杯里嗅一下，此時已能領略紅酒的幽香了，新酒的果香味很重，而陳酒則將這種張揚的個性深深的內斂。吞入一口紅酒，讓紅酒在口腔里多停留片刻，舌頭上打兩個滾，再深呼吸一下使感官充分體驗紅酒，最後全部咽下，一股幽香立刻縈繞其中。

第五步：酒序。

喝酒時應按照新在先陳在後，淡在先濃在後的原則飲用。

參考資料來源：

人民網—教你讀懂葡萄酒的身份證—酒標

網路—紅酒 （酒類飲品）

8. 對中國傳統文化的理解

中國傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在中華民族中間版具有穩定形態的中國文化權。它包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。
文化是一種歷史現象，每一個時代，都有著與之相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。文化又是一種地域現象，不同國家、民族的文化，都有著各自的特徵，而且相互交融和滲透。與其他國家和民族相比，中國文化是世界上唯一持續發展未遭中斷的文化，中華民族又具有多源一體的發展格局，決定了中國傳統文化具有如下三個基本特徵：第一、源遠流長，綿延不絕，具有強烈的時代性和頑強的再生力。第二、豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和多元性。第三、長於積淀，注重交流，具有相當的穩定性和一定的開放性。

9. 日本美國韓國英國和法國的文化產業投資體制有哪些特點

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