文化產業一詞最早出現在

① 中國最早出現的「文化」一詞,主要涉及到的文化功能是什麼

中國文化傳統知識（佛教、道教文化知識）、儒家思想文化。涉及廣泛、中國古文明知識傳統文化。

② 文化產業化最早由誰提出

在歷史上，「文化產業」概念的提出起源於對「大眾文化」的爭議。法蘭克福學派的阿多諾（THeodor Adono ）和霍克海默（Max Horkheimer）在他們於1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書中首次提出了「文化工業」的概念。從藝術和哲學價值評判的雙重角度對文化工業進行了否定性的批判。阿多諾和霍克海默認為，文化產品在工廠中憑借現代科學技術手段，以標准化，規格化的方式被大量生產出來。並通過電影、電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播媒介傳遞給消費者，最終是文化不再扮演激發否定意思的角色，反而成為統治者營造滿足現狀的社會的控制工具。
與阿多諾和霍克海默對文化工業的批判立場不同，同屬法蘭克福派的本雅明（Walter Benjamin）就對文化工業和大眾文化持樂觀態度，他承認大眾文化的積極價值和歷史意義。
阿多諾和霍克海默提出的「文化工業」，實際上是對「文化產業」的否定批判。隨著經濟社會的發展，「文化工業」一詞最初產生的語境被新的語境所置換，它漸漸發展成為一種中性概念，也就是今天所普遍使用的「文化產業」。
1980年初。歐洲議會所屬的文化合作委員會首次組織專門會議，召集學者、企業家、政府官員共同探討「文化產業」的涵義、政治與經濟背景及其對社會與公眾的影響等問題，文化產業作為專用名詞從此正式與其母體脫離，成為一種廣泛意義上的「文化—經濟」類型

③ 我國哪一年第一次使用文化產業這個概念

2000年10月，中共十五屆五中全會通過了《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第內十個五年計容劃的建議》，第一次正式使用了「文化產業」這個概念，並在兩處出現，並提出了「推動信息產業與有關文化產業結合」、「完善文化產業政策，加強文化市場建設和管理，推動有關文化產業發展」。

(3)文化產業一詞最早出現在擴展閱讀：

2002年11月，黨的十六大報告明確提出了發展文化產業的戰略構想。隨後的2004年，中國提出了「創意中國」的口號，文化產業開始走上加速發展的軌道。這就使文化產業的官方界定和統計體系提上了議程。2004年3月，國家統計局頒發了《文化及相關產業分類》標准，首次對文化產業進行了正式界定。

黨的十七屆六中全會進一步對文化產業發展做了戰略部署。推動文化產業發展，需要不斷加強、改進和完善文化及相關產業的統計。在這樣的背景下，經中編辦批准，2011年11月，國家統計局成立了社會科技和文化產業統計司。這標志著中國文化產業統計工作掀開了新的一頁。

④ 「文化」一詞最早出現在西方的含義

比較而言，西方的文化一詞的原始意涵又有不同的解釋。在西方，文化最早是指專土地耕種，屬在自然界中勞作收獲的意思。據考證，文化一詞源自古代拉丁文，它的意思包含「培養」、「栽培」、「修治」、「修養」、「修煉」、「教化」等等含義。基於這樣的語義理解，西方有關學者早在17世紀末，就給文化定義為「人類為使土地肥沃，種植樹木和栽培植物所採取的耕耘和改良措施」。由此引申，從廣義上講，文化一詞開始被用於描述培養、教育、修養等方面，並進而系指人類的行為(及其產品)的全部組成中的一部分。文化通過社會傳播，而不僅是通過遺傳而傳播。

⑤ 中國最早出現的文化一詞主要涉及到的文化功能是什麼

中國最早開始的文化一詞主要涉及到的文化功能是什麼？是文字吧？ 也有可能是工具。

⑥ 中國文化產業最早提出是哪一年

文化產業，這一術語產生於二十世紀初。最初出現在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為Culture Instry，可以譯為文化工業，也可以譯為文化產業。文化產業作為一種特殊的文化形態和特殊的經濟形態，影響了人民對文化產業的本質把握，不同國家從不同角度看文化產業有不同的理解。聯合國教科文組織關於文化產業的定義如下：文化產業就是按照工業標准，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。從文化產品的工業標准化生產、流通、分配、消費的角度進行界定。
文化產業是以生產和提供精神產品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標，是指文化意義本身的創作與銷售，狹義上包括文學藝術創作、音樂創作、攝影、舞蹈、工業設計與建築設計。
胡錦濤總書記「七一」重要講話談到「社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。面對當今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼於提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化發展成果。」大家通過認真學習、深刻領會，紛紛表示，我們要不斷加快「兩個率先」推進步伐，全面提升文化軟實力、文化競爭力和文化持續發展能力，努力譜寫文化大發展大繁榮新篇章。

⑦ 文化一詞最早出現於哪裡

「文」的本義，指各色交錯的紋理。《易 系辭下》：「物相雜，故曰迴文。」
「文」答的引申義有三：
1、指包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書》所載伏羲畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」。
2、由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質、實」對稱。《尚書》疏曰：「經緯天地曰文。」
3、在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記》所謂「禮減而進，以進為文」。
「化」本義為改易、生成、造化。如《莊子》：「化而為鳥，其名曰鵬。」
「文」與「化」並聯使用，較早見於戰國末年儒生編輯的《易 賁卦 象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
西漢以後，「文」與「化」方合成一個整詞，如：「文化不改，然後加誅」。

⑧ 簡述中國文化產業的發展歷史

1、1978—1999年是我國文化產業發展的預熱期。

這一階段，我國政界、學界和企業界對文化產業展開了熱烈討論，討論的焦點是文化可不可以產業化、文化能不能夠產業化、文化與經濟的關系、文化是否構成生產力等問題。

2、2000—2005年是我國文化產業發展的初創期。

在2000年黨的十五屆五中全會提出「推動有關文化產業發展」的基礎上，黨的十六大將文化事業和文化產業作為相互關聯的兩個重要概念提了出來，強調：「積極發展文化事業和文化產業」「發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。

3、2006—2011年是我國文化產業發展的體制改革攻堅期。

這一階段，我國基本完成了出版、影視製作、發行、廣電傳輸、一般國有文藝院團、首批非時政類報刊出版單位等國有經營性文化單位的轉企改制，政企、政事分開和管辦分離逐步推進。

(8)文化產業一詞最早出現在擴展閱讀：

中國文化產業的發展的未來趨勢：

中國特色社會主義已進入新時代。對於我國文化產業來說，新時代意味著我國文化產業將從粗放的鋪攤子式的發展模式向高質量、高層次、精細化發展模式轉變。

這就要求文化產業進一步加強頂層設計，規劃好未來發展藍圖；突出創新、創意、創造性發明和原創知識產權掌控，堅持內容為王；推動互聯網、數字技術、人工智慧等與文化、審美、藝術的高度融合，大力培育文化創意產業新業態；

推動文化創意產業進一步跨界運行，創造出一批適應市場化運行的新形式；注重以文化產業新業態、新形式催生文化消費新模式。

⑨ 「文化」一詞出自哪裡

「文化」一詞出自西漢的」聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。
據專家考證，「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交錯的紋理。《易· 系辭下》載：「物相雜，故曰文。」《禮記·樂記》稱：「五色成文而不亂。」《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交叉」均指此義。在此基礎上，「文」又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書· 序》所載伏曦畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」，《論語· 子罕》所載孔子說「文王既沒，文不在茲乎」，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質」、「實」對稱，所以《尚書·舜典》疏曰「經緯天地曰文」，《論語·雍也》稱「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂「禮減而進，以進為文」，鄭玄注「文猶美也，善也」，《尚書·大禹謨》所謂「文命敷於四海，祗承於帝」。
「化」，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：「化而為鳥，其名曰鵬」。《易·系辭下》：「男女構精，萬物化生」。《黃帝內經·素問》：「化不可代，時不可違」。《禮記·中庸》：「可以贊天地之化育」等等。歸納以上諸說，「化」指事物形態或性質的改變，同時「化」又引申為教行遷善之義。
「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
這段話里的「文」，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即「天文」，亦即天道自然規律。同樣，「人文」，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網路，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，「人文」與「化成天下」緊密聯系，「以文教化」的思想已十分明確。
西漢以後，「文」與「化」方合成一個整詞，如「聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。這里的「文化」，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的「質朴」、「野蠻」對舉。因此，在漢語系統中，「文化」的本義就是「以文教化」，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，「文化」逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象。

⑩ 文化一詞的起源

據專家考證，「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交錯的紋理。《易· 系辭下》載：「物相雜，故曰文。」《禮記·樂記》稱：「五色成文而不亂。」《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交叉」均指此義。在此基礎上，「文」又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書· 序》所載伏曦畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」，《論語· 子罕》所載孔子說「文王既沒，文不在茲乎」，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質」、「實」對稱，所以《尚書·舜典》疏曰「經緯天地曰文」，《論語·雍也》稱「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂「禮減而進，以進為文」，鄭玄注「文猶美也，善也」，《尚書·大禹謨》所謂「文命敷於四海，祗承於帝」。
「化」，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：「化而為鳥，其名曰鵬」。《易·系辭下》：「男女構精，萬物化生」。《黃帝內經·素問》：「化不可代，時不可違」。《禮記·中庸》：「可以贊天地之化育」等等。歸納以上諸說，「化」指事物形態或性質的改變，同時「化」又引申為教行遷善之義。
「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
這段話里的「文」，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即「天文」，亦即天道自然規律。同樣，「人文」，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網路，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，「人文」與「化成天下」緊密聯系，「以文教化」的思想已十分明確。
西漢以後，「文」與「化」方合成一個整詞，如「聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。這里的「文化」，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的「質朴」、「野蠻」對舉。因此，在漢語系統中，「文化」的本義就是「以文教化」，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，「文化」逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象。