『壹』 天水伏羲廟是什麼年代修建的
里透露出須句大體方向的線索是「遂城郚」三個字。這里「城」是名詞動用，修築城邑的意思。「遂」，《穀梁傳》解釋說：「繼事也。」按春秋時名叫「郚」的城邑有兩處。一是齊國邑名，當在今安丘西南。見於《春秋•庄元元年》：「齊師遷紀、 、郚。」鄭玄註：「郚，在朱虛縣東南。」按朱虛是西漢時縣名相傳是帝堯之子丹朱之墟，所以叫「朱虛」。故地在今臨朐東南，應與魯國所城之郚遙遠而無涉。另一處「郚」是魯國邑名，在今泗水東南、費縣西北、滕州東北的地方。既然魯國這次軍事行動於佔領須句以後，接著又進軍郚地，並在新佔領區築城，則兩地必然在同一方向，即須句應在魯國以東或以南方向，而不會在以西以北。否則，班師之後再次東南去「成郚」，便不能算是「繼事」，不能謂之「遂」了。 大體方向明確以後，便可以進一步縮小范圍，尋找被滅的須句故地了。 《論語•子罕》：「子欲居九夷。」又《爾雅•釋地》：「九夷、八狄、七戎、六蠻、謂之四海。」郭璞註：「九夷在東。」邢 疏引《後漢書•東夷傳》：「夷有九種，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。」以上各種對夷的解釋，其中「鳧臾」值得注意。一般說就是「扶餘」，是松花江流域居住的民族建立的政權。那裡唐時屬黑水靺鞨，五代時名女真。直到十二世紀完顏部統一各部建立金國時，仍被看作邊荒之地。試想早於此時一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向這樣的遠處嗎？說「鳧臾」為「扶餘」，不過因音近而附會罷了。 按「夷」是對古代東方各族的稱呼。「九夷」也是從夏到周就有的古老說法。傳說中的太昊、少昊都是東夷首領。太昊都陳（在河南），少昊陵在曲阜，他的後代建立郯國（今山東郯城），都不在邊遠地區。事實上那時凡不屬周民族的其他民族都被稱為蠻、夷、裔。據《左傳》記載，公元前550年，孔子相魯定公參與齊魯夾谷之會，齊人使萊人出兵動魯侯，孔子便指斥「裔不謀夏，夷不亂華。」夾谷地在山東萊鞠。萊人即萊夷，是山不的土著。可見那時的「華夷之辯」范圍比後來的要小得多。邾人本來也是東夷族，但因為封了個黃帝後裔曹俠做國君，因而不當夷人看待。其餘太昊後裔諸國，即前文所提到的任、宿、須句、顓臾、是被當作東夷看待的。 據上所述，「鳧臾」不必附會遙遠的「扶餘」。「鳧」、「須」二字，或再加上「風夷」的「風」字都是輕唇音，古音相近。文字產生以前的歷史，文字產生以後予以記載，不同的記載用字岐異的現象並不少見。我以為「須句」就是《論語正義》中說的「鳧臾」和《爾雅疏》中說的「風夷」。（或者「風夷」所指范圍更寬一些，包括上述那些風姓小國） 既然假定「鳧臾」就是須句，而魯國以南與邾地相連的地方恰巧就有個鳧山。山在山東鄒城市以南，包括五條縱列的幾十座山峰。它們是鄒城南境與滕州和微山縣的界山，東西兩個主峰都在鄒城境內。 有個有趣的現象可作旁證。太昊（伏羲）作為東夷人的首領，在他活動的東部地區，他處少見上規模的伏羲廟。但是鳧山山脈范圍內，卻有三處規模宏大的伏羲廟，而且都很古老。一在鄒城郭里，一在滕州染山，一在微山陳庄。三廟呈三角形相對，各距二三十里路。其中尤以鄒城郭里的最為宏大。此廟在鳧山東主峰的西麓。創修時間最晚也應在唐代。因為有記載的最早的碑刻在後唐長興二年（公元931年），就已經是重修的碑刻了。此外山上還有許多傳說與伏羲有關的地名和景點。如鳧山西峰有伏羲畫八卦的「畫卦台」，山下有傳說伏羲、女媧「滾磨成親」的「遺址」―――老磨台，山前有傳說中的伏羲、女媧墓等。這不會是偶然的。三個伏羲廟及其周圍地區，約略顯示出須句故地的大體范圍。 如果此說可以成立，則鳧臾（須句）與顓臾（在今山東費縣西北）一東一西，兩兩相對，同為風姓族中的兩個國家。按此方位，不但邾滅須句不再是「越境而滅人國」，而且魯文公七年「取須句，遂城郚」也可以解釋了。特提出這一說法以作引玉之磚，希望有興趣的同道進一步探討。