❶ 文化產業的發展走向
文化產業的復發展需要依制托文化企業。黨的十八大以來，我國文化企業快速發展，形成了以民營企業、混合所有制企業為主體的文化產業企業群。這些文化企業通過上市和並購實現規模迅速擴張，形成一條利用移動互聯網實現跨越式發展的有效路徑，加快了跨界融合的速度和規模，大大提高了我國文化產業的總量和質量，使文化產業成為我國經濟發展的重要增長點。
❷ 推動文化發展的主要途徑有什麼
就是文化知識來作支源撐的經濟。發展文化經濟,提高企業及其產品的文化含量,提升產業結構的文化層次和品位,已成為提高國民經濟整體素質和重要途徑,成為推動經濟增長和生產力發展的內在動力。我們必須十分注重經濟增長的文化內涵,進一步發揮文化因素在經濟社會發展中
❸ 加快培育文化產業，推動中國文化走出去，其有效途徑是什麼應該怎麼做
首先要樹立一個國際合作的眼光，要積極聯合和依靠國外廣大從事中譯外工作的漢學家、翻譯家，加強與他們的交流和合作，摒棄那種以為向世界譯介中國文學和文化「只能靠我們自己」、「不能指望外國人」的偏見。
為了讓中國文學和文化更有效地走出去，我覺得我們有兩件事可以做:一件是設立專項基金，鼓勵、資助國外的漢學家、翻譯家積極投身中國文學、文化的譯介工作。我們可以請相關專家學者開出一批希望翻譯成外文的中國文學、文化典籍的書目，向世界各國的漢學家、中譯外翻譯家招標，中標者不僅要負責翻譯，同時還要負責落實譯作在各自國家的出版，這樣做對促進翻譯成外文的中國文學作品和文化典籍在國外的流通有切實的效果。與此同時，基金也可對主動翻譯中國文學和文化作品的譯者進行資助。盡管這些作品不是我們推薦翻譯的作品，但畢竟也是中國文學和文化的作品，而且因為是他們主動選擇翻譯的，也許更會受到相應國家讀者的歡迎。
另一件事是在國內選擇適當的地方建立一個中譯外的常設基地，這種基地相當於一些國家的翻譯工作坊或「翻譯夏令營」。邀請國外從事中譯外工作的漢學家、翻譯家來基地小住一、兩個月，在他們駐基地期間，我們可組織國內相關專家學者和作家與他們見面，共同切磋他們在翻譯過程中碰到的問題。
❹ 建設社會主義文化強國的路徑是什麼為什麼
實現中華民族的偉大復興，迫切要求我國由一個文化資源大國轉變為一個文化強專國。
文化屬強國，是指這個國傢具有強大的文化力量。
建設社會主義文化強國，應著力推動社會主義先進文化深入人心，不斷開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化影響力不斷增強的新局面，建設中華民族共有的精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。
建設社會主義文化強國，需要培養高度的文化自覺和文化自信
建設社會主義文化強國，要大力發展文化事業和文化產業
建設社會主義文化強國，必須加快文化體制改革
❺ 建設社會主義文化強國的內涵及路徑
社會主義文化文化強國建設六大重要內涵：
文化具有極其深刻而具體的內涵，文化強國建設關鍵在於搞好內涵建設。文化產業結構調整、相關企業運行模式改革都是為文化內涵建設服務的。最重要是從政治文化、經濟文化、軍事文化、理論文化、中心工作文化、社會文化這六個根本方面，加強文化強國內涵建設。
第一，在政治文化建設方面，要在全黨范圍內，從思想認識到實際工作都大力倡導實事求是思想路線。在思想認識方面，要客觀辯證的實事求是的評價建國以來，特別是改革開放30多年來國家在政治、經濟、軍事、理論建設等方面所取得的成果。在應對國際關系方面，從速停用「崛起」解釋我國在國際上面臨的國際摩擦成因，積極正確探討一個階段以來國際摩擦相對比較集中的破解辦法。
第二，在經濟文化建設方面，在允許一部分人和一部分地區先富裕起來同時，要在全國范圍內，積極、扎實、富有成效地推動帶後富工作，使共同富裕不僅是遙遠的理想，而且要成為廣大人民群眾十分清楚的看得見摸得著的具體政策。要把那些將親人移送國外而自己在國內做官的政治裸官，那些在國內賺錢而大量財富轉移到國外的經濟裸官，那些已經意志頹廢生活墮落與黨員幹部標准格格不入的生活裸官，都統統納入到國家法律、組織紀律的嚴格持續、積極有效的管控之中。
第三，在軍事文化建設方面，要繼承發揚我軍「人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人」的優良傳統和文化，高度重視保家衛國意識的犧牲奉獻精神培養。對待國際挑釁勢力，要堅持堅定正確的正義立場，給予各種挑釁勢力以果斷而堅強有力的應對。對於我國南海的領土領海，新中國成立後以毛澤東為代表的老一輩革命家，已經向全世界對主權作了明確宣示，屬於我國固有領土領海范圍。對於宣示範圍中的絕大部分領土領海，要果斷停止使用「擱置爭議」、「共同開發」策略，加強巡邏和警戒，堅決捍衛神聖主權；而對於其中極少部分的領土領海，要清晰明確劃定擱置爭議、共同開發的范圍，和共同開發的適用對象。
第四，在理論文化建設方面，要清晰明確、連續不斷確立毛澤東思想在我們黨的理論體系中的主體地位。要切實按照通俗易懂、便於武裝隊伍、便於掌握應用的原則，理順鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀等新概念新理論與毛澤東思想理論體系的相互關系。進而從思想理論文化建設方面，最大限度地發揮凝聚國民精神的作用。
第五，在中心工作文化建設方面，就全黨而言，堅持以什麼為中心，直接關繫到我們黨的根本方向、目標任務、地位作用、意義價值等根本問題，直接關繫到黨與廣大人民群眾的關系的密切程度。為了確實密切我們黨與廣大人民群眾的關系，要果斷確立以為人民服務為中心。要把以為人民服務為中心，作為端正黨風、凝聚民心、推動文化強國建設的一條紅線，作為大力強化黨在人民群眾中的先進性本色的根本抓手來對待。要全面深刻積極採取有力而具體的措施，不斷鞏固和密切黨員幹部和廣大人民群眾的魚水關系。
第六，在社會文化建設方面，對全社會廣大人民群眾普遍關切的重點問題，持什麼態度，直接影響和決定文化強國建設的成效。因而在幹部隊伍建設上，要大力營造敢於破解發展難題的精神。對於貧富差距，城鄉差距，超高房價，貪污腐敗，理想信念淡化等問題，要只爭朝夕，敢於碰硬，大力培育熱愛祖國、熱愛人民、敢負責任、助人為樂的健康向上的社會文化氛圍。
文化強國建設中的內涵建設，對文化強國建設成效具有根本性決定性的意義。只有高度重視文化強國內涵建設，才能把以人為本執政為民理念落到實處，使文化強國建設在增強民族凝聚力和組織戰鬥力方面發揮更積極作用，確保我們黨長期健康和諧執政，國家長治久安。
實現中華民族的偉大復興，迫切要求我國由一個文化資源大國轉變為一個文化強國。
文化強國，是指這個國傢具有強大的文化力量。
建設社會主義文化強國，應著力推動社會主義先進文化深入人心，不斷開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化影響力不斷增強的新局面，建設中華民族共有的精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。
建設社會主義文化強國，需要培養高度的文化自覺和文化自信
建設社會主義文化強國，要大力發展文化事業和文化產業
建設社會主義文化強國，必須加快文化體制改革
❻ 目前我國提高國家文化軟實力的途徑有哪些
文化與經濟相互滲透、相互促進已成為潮流與趨勢。在以市場化手段提供主要文化產品和服務的市場經濟條件下，發展文化產業成為提升文化軟實力的基本途徑。而西方文化之所以能如此迅速地發展，也與其高度的文化產業化密切相關。我們應當借鑒國外經驗，通過文化產業集群以及文化產業鏈條的延伸發展文化產業，提升文化「軟實力」。
（一）借鑒經濟發達國家重視發展文化產業、增強文化「軟實力」 從國際經驗看，經濟發達國家都重視把文化產業作為增強文化軟實力的最重要的途徑。美國、英國、法國、日本等多個國家都通過政府計劃大力推動文化產業發展。以文化產業作為支柱產業的美國，在文化產業的各個領域都居全球領先地位。電影、圖書、音樂、動畫、游戲、體育、主題公園和其他衍生產品開發與銷售，成為美國力量的象徵，不僅帶來巨大的經濟效益，更展示了滲透力極強的軟實力。英國從1997年起把發展創意產業作為國家戰略。法國和奧地利等都以舉國之力做好重大文化產業品牌項目的扶持和經營。日本在20世紀90年代的十年持續經濟低迷時，唯獨文化產業取得了巨大的增長，特別是在以青少年和家庭為主要消費對象的動漫和游戲領域，取得了全球市場的領先地位，日本政府的要員甚至提出了「動漫外交」的口號。親和力強的文化產品的海外銷售，極大地改善了日本國家的形象。
虛心學習和借鑒這些辦法和經驗，是推進我國文化建設事業發展、提高國家文化「軟實力」的捷徑。每個國家和民族的文化都有自己的優勢和長處，不同文化之間的相互學習和借鑒是文化發展的必要條件。
（二）加快文化體制改革步伐
文化體制改革是解決制約我國文化生產力發展的體制性障礙的關鍵，我們必須堅持社會主義先進文化建設的方向，突破那些不適應時代發展需要的舊的文化觀念的束縛，盡快建立健全適應中國特色社會主義現代化建設需要的新的文化體制。在此過程中，政府應該盡快轉變角色定位，由管理者轉變為服務者，大力扶持文化產業，對於新興文化企業、高新技術文化企業以及涉及國際文化品牌、教育、媒體傳播等行業中的文化企業，政府應當以市場為導向，採取稅收優惠政策、所得稅返還政策、國家政策性貸款優惠利率政策以及財政貼息貸款政策等加以引導和扶持，並鼓勵文化企業間的聯合。同時，加強文化法律制度建設，保護知識產權，維護文化工作者個人利益，為文化發展營造良好的法制環境。
（三）以文化產業集群化帶動文化「軟實力」提升
文化產業集群作為改善和聚集區域文化產業競爭力決定要素的條件，其具體作用：(1)由於文化產品和文化服務有其自身獨特的性質，因而文化產業集群加大了知識外溢的力度和深度，產生了異常明顯的外部經濟效應。(2)文化產業集群利用群內的資源、品牌、資金、信息等要素進行優勢互補，群體的效益大於聯合之前各個成員企業的個別效益之和，實現了明顯的協同效應。(3)集群為文化產業的發展提供更加專業化和經驗豐富的人才，也吸引到更多的外地人才到當地集群來。因此，要大力培育文化產業集群，牢牢把握互聯網和手機等媒體的發展，利用我國信息產業高速發展和市場規模逐步擴大的有利條件，做強做大部分優勢產業，並且在今後開展適度的對外品牌並購。大力發展影視、出版、廣告等媒體產業，同時，利用不斷累積的資源和管理經驗，逐步走向國際化。通過文化產業之間的「互滲」，更好地進行文化產品的宣傳和銷售，使文化更廣泛地得到推廣，更有效率地提升文化軟實力。
（四）以人才培養夯實文化產業繁榮之本
人才是文化產業發展繁榮之本。在文化體制改革的過程中，要切實貫徹人才興文戰略。體制機制的改革，政策措施的制定，都要有利於穩定人才、吸納人才、培養人才，有利於發揮優秀人才和文化工作者的積極性和創造性。要努力實施人才培養工程，重點培養一批高層次藝術創作人才、新聞采編人才、經營管理人才、文化科技人才和基層人才骨幹隊伍等。建立人才發現、培養、使用、激勵機制。加強國際、國內人才交流，引進一批優秀產業人才和領軍人物。
❼ 推動文化旅遊產業高質量發展，路徑如何選擇
專家預測：未來，文化旅遊的市場空間將有望達到2萬億元。在這個背景下，把文化與旅遊攥成「拳頭」，既抓住了文化與旅遊的內在聯系，又順應了文化產業與旅遊產業相融合的規律。前瞻產業研究院認為，推動文化旅遊產業高質量發展，應在以下四個方面發力。
1、聚焦「大融合」，在統籌兼顧上發力。推動文化旅遊產業提速增效，必須以統籌全局的視野加快推進「三個融合」，充實完善旅遊產業內容、促進文化產業結構調整、撬動地方經濟騰飛。
2、規劃「大項目」，在強化支撐上發力。文化旅遊產業要實現高質量發展，離不開一個個項目的支撐。當前，正從點狀開發、線路統籌向區域聯動轉變，必須通過區域內規劃布局和實施重大項目，充分發揮項目建設在優化結構中的強大引擎作用，推進文化旅遊產業聚集發展，在更大時空更寬領域更深層次開發休閑、體驗和度假型產品。
3、開發「大產品」，在有效供給上發力。需求決定供給，供給引領消費。當前，我國文化旅遊產品「有效供給不足」已成為制約我國旅遊領域高質量發展的主要問題。為此，必須以「用戶為王、體驗至上」為核心，充實完善旅遊產品供給、優化旅遊產品結構，更好地順應人民日益增長的美好生活需要，滿足快速增長的大眾化、個性化旅遊消費需求。
❽ 文化強國的途徑是什麼
一、制定和實施「文化強國」戰略，既是中國自身的需要，也是世界未來的需要
現在，我們文化的狀況（我這里說的是文化深層的狀況），實在讓人擔憂。進入近代以後，我們在學習西方文化的很長一段時間里，由於對自己幾千年文化傳統研究得不深，更由於禁錮過久，面對西方強大的工業、武力，曾錯誤地認為自己的文化一無是處，應該徹底拋棄，於是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營養，也有過量的激素，食之過久，浸透了我們文化肌體的每個器官，造成了文化肌體的「亞健康」。其主要表現是：在社會層面上表現為對科學技術的迷信，對物質享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領域充斥著二元對立、工具理性、機械論。現在，我們所遇到的種種社會、環境、心理問題，彌漫在各個領域的「三浮」現象（浮躁、浮誇、浮淺），無不與這種激素在文化肌體里發生作用有著密切關系。這種「亞健康」的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費很長的時間。
那麼，當今世界上的情況又如何呢？現在，我們可以說：曾經給人類作出巨大貢獻的西方文化已基本走到了盡頭，它對解放人類思想、對推動科學技術發展、對社會進步的貢獻和推動力、它的再生機能，都已經枯竭，再也無法給人類做出新的貢獻。人類未來的出路，在於各個民族和國家恢復被西方文化沖毀的自身傳統，以多元文化交融代替一元獨大。這一點已經成為西方思想界許多學者的共識。還有許多西方學者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統，而且得出的結論逐漸接近中國文化的理念，但是由於不了解中華文化，所以還是在「隔山唱歌」，雖與中國有所呼應，但並不真切，更沒有聯起手來。因此可以說，中國制定和實施「文化強國」戰略，既是我們自身的需要，也是世界未來的需要。
中華傳統文化中的確有促進世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內容，其體系之完整、論述之細密、人性之飽滿，為世所罕見。但由於以前我們曾妄自菲薄，毀壞過重，因而傳統文化中的這些優秀內容不為國人和世界所知。今天，我們思考文化戰略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創新的膽略。
二、思考文化戰略必須遵循文化發生、發展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規律
我們應該和可以採取什麼樣的文化長期戰略？這似乎既不是我一時能夠回答的，就學界來說，也是見仁見智，莫衷一是。我只想說，思考文化戰略必須遵循文化發生、發展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規律；必須對症下葯，針對當前文化的狀況和走勢以及未來的可能性。我認為，認識當前文化的狀況和走勢，可以從以下幾個有關文化發展規律的問題入手。
1、文化的長期性和堅韌性
文化的發生與人類的出現同時，因為有了文化，人類才成為人類。文化，是人類區別於其他動物的根本標志。孟子說：「人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近於禽獸。」他所說的「教」，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質。
中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發展史來看，文字發生得較晚，即使最早的文獻中有「口傳歷史」的內容，但實際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因為更早的傳說已經不可得知了。所以，後人所有對文化最終之源的追尋，都是猜測多於證據，永遠成不了「信史」。
文化的堅韌性決定了文化的長期性，而堅韌性則來源於文化，也就是人類生活的方式、內容、習慣以及風俗，它一旦形成，就成為人們（部落、部族、民族）生產、生活、相處的基礎和條件，因而必然會一代一代地傳下去，任何外部力量都對之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發展、衰落，但只要文化符合人們生產、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學，而這種信仰和哲學又已經浸透在其它種種文化形式之中，就不會被顛覆。在人類古代四大文明中（兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明），只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在於此。任何時代的文化都只能在前代文化的基礎上發展，絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化，原因也在於此。文化的培育是個長久的過程，不能急於求成，原因還是在此。
2、教育系統是維護文化傳承與創新的主幹
民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主幹則只有一個：教育。
從世界歷史來看，人類在蒙昧時期，教育只限於部落、部族中的生活訓練或長輩的教導；出現家庭後，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國家，一般都會出現學校性質的機構體系，對年輕人進行正規的系統教育。在工業革命之前，世界各國的學校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計算知識為主（韓愈所說的「傳道、授業、解惑」就是對這一階段教育內容和性質所做的概括），生產技能則主要是由長輩進行「現場教學」，手把手，口傳心授；工業革命之後，傳授知識和技能變為學校的主要職能，特別是在政教分離之後，西方學校不再主要承擔培養倫理、信仰的職責，「純知識」、「純技能」成為其主要特徵。
我國從1906年正式開始廢除舊學，興辦「洋學堂」，但是中國人從來重視發揮學校在文化傳承、道德培養中的作用，所以在洋學堂里也講究「德、智、體」的培養，於是學校就成為傳承文化的主要場所（在西方社會，雖然學校不承擔對學生進行德化教育，但是宗教和社區發揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補充了學校的不足）。
學校對人進行教育具有系統、綜合與形成獨特環境的優勢，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場所，父母是孩子的第一任教師，但還是要「易子而教」，把孩子送到私學（如村塾、家塾或學校）和公學去學習。
所謂「系統」，即根據學生的年齡施以相應的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個正常的公民，即社會所需要、所歡迎的人，也就是一個完整的人。所謂「綜合」，即文理工法、音體美等課程和課余活動相互配合，形成一個全面、整體的教育。所謂獨特的環境，即讓受教育者進入一個小社會，形成一個特殊的群體，這是一個「自然人」、「家庭人」轉變為一個「社會人」的准備；過群體生活就要接受群體生活規則的約束，這對於將來進入社會是必不可少的訓練；學校進行教學或其它活動，都會有相應的教具和設施，這是家庭難以具備的；另外，學校里獨有的學習、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍，也在悄然地對受教育者的成長產生巨大影響。
教育的本質功能是留存、傳承、創造文化的基地。毋庸諱言，我國教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘，這在教學領域的突出表現就是沒有把學生和教師當作一個「人」來培養和提高，而是當作了機器——將來生產物質產品或從事某項業務的機器。機器只能生產，只有「人」——具備了優秀文化的「人」才能創造。如果學生在16年（從小學到大學本科）或24年（從幼兒園到博士）中成長為一個「全人」、一個可以進行創造的人、一個符合他所處的時代所需要的人，那時學校的本質功能就實現了。
3、社區文化+家庭文化的巨大滲透作用
在現代社會，我們在文化傳承和文化建設中不能忽視了家庭和社區對人的影響。廣義的社區包括行業，例如學校、軍營、企業等。這里所說的社區是狹義的，指農村的鄉鎮、城市的街道或居民小區。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識；融洽的關系、共同的愛好、互助的風氣，已經構成了各具特色的「文化小區」，這對人的成長有著無形而巨大的影響。我國城市和農村的現代化和城鎮化，極大地提高了人們居住條件的質量，但也把固有的社區打散了；新的社區成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營養的，「八小時之外」就只有家庭了。試想，現在當一家人要從這個小區的大樓中遷往另外一個小區的時候，還會像從小巷子里遷出時那樣對鄰居戀戀不舍嗎？社區文化和人的關系，亦即社區文化與家庭日常生活的關系最為密切；一個社區文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區在文化建設與傳播中的作用以及對人的道德養成、培育良好習慣的功能，是很大的損失。
4、考察文化的狀況
我認為，考察一種文化的狀況可以從三個方面入手：一是文物保護和利用的情況；二是學術研究的情況；三是百姓在認識上、實踐上認同的程度。
文物，包括地上的和地下的文物遺存，當然傳世文獻也在其中。這些是傳統文化的物化形式。雖然我們經歷過「文化大革命」的劫難，但是現在地上的原有文物，基本恢復了過去的規模；新發掘的文物日益增多，保護得也很好，在文物的適當利用方面也積累了一定經驗。
學術研究，因為曾經停頓多年，到上世紀七十年代，我們不僅落後於鄰國如日、韓，即使和台灣地區比，也有相當差距。近二十年，這方面有了長足的進步，研究的范圍、研究隊伍的規模、經費支持的力度和成果的水平，都有了極大的提高。雖然在有些領域和國外還有差距，但就總體而言正在接近國際水平。我設想，再給我們十年二十年，一定會整體達到國際水平。
百姓認同情況，實際是優秀傳統文化內化程度的體現，也可以說是優秀傳統文化生活化的反映，是自身文化強不強的最重要的反映。但這卻是當前最讓人憂心的一點。我想這似乎無需我來論證，人們可以舉出生活中的無數實例。造成這種狀況的原因很多，探究和論證起來可以寫若干本書。我只從一個學人的職責角度說，優秀傳統文化不是擺設，不是只供學者研究的對象，而是養成民族靈魂的最好營養。如果一種文化產品，只存在於博物館中，一種文藝形式，只存在於舞台上，那麼我們就可以說，它們已經死亡了。同樣的道理，如果傳統文化只存在於學者的書齋里或研討會上，那麼我們也可以說，它已經死亡了。中華傳統文化的「純學術化」是件極為可怕的事情。避免之道，就學者而言，能夠並應該做的，就是應該有越來越多的人走進中小學校，走進城市社區，走進村村寨寨，做些傳統文化「掃盲」的工作，喚醒實際還存在於人們心中的文化基因；同時，有越來越多的學者為工人、農民、學生寫些通俗的讀物，並和文化創意工作者合作，把看似深奧的道理用人們喜聞樂見的形式，用人人能懂的話語展現出來。話又說回來，普及、通俗化的工作並不好做——只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續深入。
5、宗教的補充作用
六中全會《決定》提出，「全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進文化繁榮發展中的積極作用。」那麼，如何看待宗教在當今文化建設中的作用呢？
從宗教發展史來看，宗教幾乎和人類同齡。宗教起源於人類對未知領域（人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預測）的恐懼和敬畏。當人自知是人而不是其他什麼的時候，即自覺到自身存在的時候，生與死就成了他最關心的問題。於是人類自己創造出了宗教，給上述問題以種種解答，目的是給自己以安慰、寄託和期望。
例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教，都信奉一個超靈驗的、絕對的、創造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的啟示行善，懺悔自己的罪惡，死後就可以進入天國，回到神的身邊，否則就要淪入地獄經受種種苦難。這樣，宗教對其信眾而言就具有了無比的神聖性和吸引力。
又如佛教，不重在說明宇宙的起源，所以佛經上常說「無始無終」，一再講述「無始以來」的事。釋迦牟尼不是神，而是古印度迦毗羅國凈飯王的太子，名悉達多，生於迦毗羅城的嵐毗尼園，母親名摩耶，產後七天去世，太子由其姨媽波闍波提撫養。釋迦牟尼出生在人間，成長在人間，求法於人間，悟道於人間，涅槃在人間，遺骨（舍利）留傳在人間。所謂「佛」，即覺悟之義。悟什麼？即參悟人生和宇宙的規律，把握正確對待生與死、己與他的態度和方法。在佛教看來，萬事萬物俱有因果，即「緣起論」，無無因之果，也無無果之因。由此要人們看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可見，佛教是重視現世的，不同於完全寄託於彼岸的猶太教等。
不管是「神啟」式的宗教，還是「覺者」教導的宗教，歸根結蒂都是對人的關懷，只不過它們都「聚焦」於「終極關懷」，即對人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫，以及與此密不可分的對宇宙終極的關注，並給出本教本宗的答案。各個宗教的所有教義，幾乎都是從這一點引申出來的。為了到達天國或解脫生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。
歷史上，各種宗教在長期佈道、發展、變革過程中，都形成了各自不同的理論體系，積累了大量經典和歷代智者對經典的解釋，同時極大地影響了世界各地的文學、藝術、哲學和科學的發展，以致深深地根植於人們的生活和心裡。因而可以說，宗教是一種文化，是直接作用於人心的文化，是各民族文化中的一個重要組成部分，甚至可以說，就起源而論，沒有宗教也就沒有文化。中國也不例外。因而在弘揚、發展中華文化的時候，不能忽視宗教。
我國固有的宗教只有道教；佛教經過自漢至唐與中土文化的磨合，已經中國化了，也應該視為中國原有的宗教；基督教、天主教、伊斯蘭教，進入中國短則數百年，長則上千年，也已經適應了中國的國情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、義、禮、智等觀念已經不同程度地被外來宗教所吸收。而宗教的哲學思辨、對自然的敬畏、對死亡的相對淡定（包括薄葬），也在融入中華文化。
但是，宗教從來具有兩面性，即促進社會和諧的一面和不利於和諧的一面。在中國古代歷史上，凡是盛世王朝，都是既充分發揮了宗教積極的一面，又制約和限制其消極的一面。現在的問題是，由於對宗教的種種誤解和懷疑（其中有些則是宗教自身建設不足造成的），影響了對宗教特質的深入研究，在制約它和使它發揮作用兩方面都有加強的空間。如果我們能以史為鑒，總結、借鑒歷史上成功的和失敗的經驗與教訓，把宗教作為補充，對管理的方法做必要的調整，那麼也必將有利於新文化的建設。總之，在考慮文化戰略的時候，不能忘記了宗教這一領域。
6、文學藝術的優越性和局限性
當人們談到文化的時候，首先就會想到文學藝術。因為文學藝術能夠形象地、生動地顯現時代精神以及人們的願望和對過往的記憶，「嬉笑怒罵皆成文章」。因此，人們普遍喜愛文學藝術，需要文學藝術，因而文學藝術對民族文化素質的提高能起到很大作用。這就是它的優越之處。
但是，文學藝術也有其局限性。一是創作周期比較長，往往是回憶式的敘事。二是反映時代精神的方式是曲折的，它拒絕直白式的說教，所以對創作者和欣賞者的知識、文化水平有較高的要求。雖然娛樂性的藝術常常能為一般大眾所歡迎，但是如果創作者沒有對生活和時代的深刻理解，沒有較高的道德修養，就容易走到媚俗的路上去，不僅不能提高受眾，反而會適得其反。三是成本相對於其它文化傳播方式普遍較高，有時難免受到一些客觀條件限制。
文學和藝術本屬於人民大眾，人民的生活和創造是文學藝術的源泉，也應為大眾所享用，但是在當今市場經濟環境中，容易成為「小眾文學和藝術」。如何盡量迴避文學藝術的局限，在大眾文化的發展中逐步創造、豐富新文化，這是個極其重要的課題。
當前，我國正在積極進行的文化體制改革和各級政府強調的發展文化創意產業，就是在這一領域所採取的戰略措施，就是為讓所有人民能夠享有文化，為未來開辟道路。
三、一旦中華文化能夠大踏步地「走出去」了，就意味著中華文化之身已經強健了
任何文化的弘揚、發展，最重要的是要處理好兩件事：一件事情是牢固地樹立文化的主體性，這種主體性應該存在於人們的心中和日常生活中；另一件事情是自覺地與異質文化進行接觸，通過接觸，了解、理解、欣賞、學習對方。
文化的開放性和主體性，是辯證統一的。沒有主體性，無論是國家還是個人，就沒有根基，沒有主見，在與異質文化接觸時，就可能或發生不應有的沖撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫圇吞棗，盲目信從，最後失去自我，不知「『我』是誰」。反過來說，如果文化不開放，不自覺地與異質文化接觸，就會故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不強，國家也將衰落，近三百年的歷史就是最好的說明。
文化「走出去」，是文化自覺的集中體現。從19世紀後半期起，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、五四運動，都是因為接觸了西方文化而催生的，但都是外國人或國人介紹進來的，包括馬克思主義，也是俄國十月革命給我們送來的，我們是被動中的主動或主動中的被動。現在，六中全會《決定》提出：「實施文化走出去戰略，不斷增強中華文化國際影響力。」這可能是中華民族發展史上第一次把「文化走出去」提到全體國人的面前，是千載難逢的機遇。其根本的原因是經過30多年的改革開放，中國的經濟實力強了，我們的文化開始自覺了。
當前，中華文化「走出去」，還面臨著諸多困難。一是現在西方文化，尤其是美國文化已經統治了全世界，中華文化別具一格，是個「例外」，常常被視為「異類」加以拒絕。二是西方對中華文化的偏見根深蒂固，動輒說我們在搞「價值觀輸出」（這本來是個偽命題，在此不詳述），刁難、抵制層出不窮。這種情況一時難以改變。三是我們還不善於用外國人喜聞樂見的形式和話語，客觀地介紹中華文化以及當今中國。最近幾年，中華文化「走出去」的情況有所好轉，一個突出的表現是孔子學院已經遍布五大洲的105個國家。西方評論說：這是西方主流社會能夠接受的中國唯一的文化產品。這一經驗值得認真總結，以便讓它在中華文化和各國進行綜合交流方面發揮更大作用。
中華文化「走出去」，自古就有，但那不是自覺的，是隨著商品、移民或戰爭自然流出的。當中國積貧積弱，或在世界經濟中沒有地位的時候，即使自覺地向外介紹，也不會引人注意。現在開始自覺地向外走了，但還不是「大踏步」，只是「小碎步」。要想「大踏步」，還要走相當長的路：一是要等中國真正強大起來，中華文化強大起來；二是要學會「大踏步」。
文化交流大體有三個層次和渠道。第一個是政府間的交流，主要是因時、因地、因人（對象），圍繞著國家間的利益進行。這種交流決定著國家間的政治關系。第二個是學者間的交流，這種交流學術性強，參與者寡，但卻直插文化根底，接觸彼此的價值觀、世界觀、倫理觀，其影響久遠。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領域，真正了解對方的「心」和「根」。第三個是大眾間的交流，也就是現在開始常提到的「公共外交」。商貿、旅遊、留學、演出、體育競賽等都屬此類。
我認為，在這三個層次或渠道中，最重要的是第二個。因為學界的交流可以超越政治和意識形態；上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產生影響。現在，我們的情況恰恰是這方面薄弱。因為我們對自己文化的研究還不夠深廣，同時，研究文化的學者90％以上不能用他國語言進行交流，即使交流，也缺乏與異質文化交流的話語技巧和應對方法。這都是長期封閉的後果。最難的是第三個層次或渠道。在大眾交流（公共外交）方面，現在參與的人不少，但是懂得或精熟某種形態文化的較多，了解文化與交流規律的較少。這是由於一般遊客、文化工作者曾經受到教育體制的局限。
總之，在我看來，中華文化「走出去」是必然之勢，實施「文化強國」戰略，目前一個重要的任務就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。但是，以前我們並沒有做好相應的准備，因此，近年我提出了「固本強身，走向世界」和「小步快走」的想法。其意思是，中華文化「走出去」的速度可能決定於國家經濟實力和在文化「走出去」投入的多或少；而效果的大小、影響的深淺，則基本上決定於我們自己的文化建設和研究的水平。有前一點，所以可以快，有後一點，所以只能是小碎步，不是我們不想大踏步，而是大不起來。一旦中華文化能夠大踏步地「走出去」了，就意味著中華文化之身已經強健了；而「走出去」也會影響和促進「固本強身」。
（作者為第十屆全國人大常委會副委員長）
❾ 中國文化產業的市場發展前景如何
文化產業融合化發展是大勢所趨，2014年3月14日，國務院正式出台《關於推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》，這是我國首次就文化創意和設計服務與相關產業融合發展出台的系統性文件。該文件明確定位了文化產業與整體經濟發展之間的關系，在今後較長一個時期內都將是中國文化產業發展，乃至推動結構調整、產業轉型的重要指導性文件。
前瞻網2015-2020年中國文化產業發展前景預測與產業鏈投資機會分析報告指出，《關於推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》的出台，再次反映出當前文化產業與相關產業邊界已日益模糊，文化產業與旅遊產業、體育產業、電信產業、製造業和農業等形成融合化發展格局。文化產業中的企業也多為綜合型文化企業，主營業務演變為：旅遊文化業務、演出及影視劇製作、互聯網業務、文化交流或展覽承辦、動漫製作及其他文化相關業務如酒店業務和房地產業務等幾項或多項組合。因此，文化產業與旅遊、體育、信息、建築等產業的融合化將成為產業結構調整、產業轉型的主要路徑。
❿ 促進文化發展與繁榮的根本途徑是什麼
促進文化發展與繁榮的根本途徑是深化改革。
改革開放以來，隨著黨迅速摒棄文化大革命及後續的「兩個凡是」的錯誤路線，並把實踐作為文化領域的唯一標准進行推廣，我國文化事業漸漸步入正軌，以文學、話劇、電影、電視創作為主要模式的社會文化事業迎來了新的發展輝煌周期。進入上個世紀九十年代後，我國在文化領域的調整和改革步伐也越來越快，社會主義文化內容正在走向信息化、系列化、多元化、國際化，廣大人民群眾參與文化的渠道網路也越來越豐富和完善。
一方面，以自1999年開始的「神舟號」載人航天工程為代表我國經濟成就的科技文化逐漸凸現出來，成為推動經濟產業細化、社會文化高速發展、滿足人民群眾多種需要的重要內容，起到了激勵廣大我國文化工作者勇攀文化高峰的意義。進入二十一世紀以來，以嫦娥一號、嫦娥二號等為代表的一系列科技成就引著社會主義文化事業不斷邁向一個又一個新的高度，將中國人的視角延伸到廣袤無野的宇宙深空。2011年9月29日21時16分，集聚當代中國科技文化最高成果的「天宮一號」空間站在酒泉航天航天基地成功發射升空，不僅開創了我國文化事業步入新的階段，也標志著我國科技事業逐漸步入世界先進之林。
另一方面，得益於黨在文化領域摸著石頭過河的積極探索，以門戶網站、搜索引擎、即時通信、博客、微博等為代表的資訊信息發布方式的快速發展和普及，成了我國文化信息化和大眾化的又一顯著標識，至此，我國文化事業實現了從國際到國內，從上層建築到普通人民群眾的全面演進和有效推進，可以說，正是由於黨的文化方針、政策領域的拓展，才有了社會主義文化事業的高速勃興，也才奠定了中國在文化層面上的偉大復興，並成為躋身於引領世界文化發展的主要大國之一。