文化產業新論

㈠ 如何理解黨的十八大關於文化建設的新思想新觀點新論斷

第一、從全局和戰略的高度突出強調把科學發展觀作為黨必須長期堅持的指導思想，切實把科學發展觀的要求貫徹到文化建設的全過程和各個方面各個環節。總結10年來黨和國家工作的寶貴經驗，其中最重要的就是我們黨勇於推進實踐基礎上的理論創新，形成和貫徹了科學發展觀，為全面建設小康社會、加快推進改革開放和社會主義現代化建設提供了正確的理論指導、有力的思想保證。因此，具有解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實最鮮明的精神實質的科學發展觀，是中國共產黨的集體智慧結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，開辟了當代中國馬克思主義發展的新境界，標志著我們黨對中國特色社會主義規律的認識達到了新水平。可以說，黨的十八大的最大亮點、歷史貢獻和創新之處在於，對科學發展觀進行了新定位：科學發展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、 「三個代表」重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想。
第二、從新的高度強調文化建設在新的歷史征程中不可替代的重大作用。文化既要化人、又要養心，看似柔弱、實則堅強。文化從來沒有像今天這樣受到全社會的高度關注，文化的地位作用從來沒有像今天這樣在經濟社會發展全局中日益凸顯，這是時代的要求、歷史的必然和人民的期盼。所以，黨的十八大從全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興這樣事關民族血脈、人民精神家園生死攸關的嶄新高度，開宗明義地強調：只有充分發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的重要作用，才能推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化新高潮，提高國家文化軟實力。
歷史和現實的經驗反復證明，一個國家要立足於國際社會，一個民族要屹立在世界民族之林，物質上不能貧困，精神上同樣不能貧困，而且在一定條件下精神力量往往會對物質力量產生決定性的作用。可以預見，在新的歷史征程上，我們黨、國家和民族、人民，每前進一步都會散發著文化的光芒，沐浴著文化的陽光。
第三、第一次提出了建設社會主義文化強國的完整的新思路。黨的十七屆六中全會第一次作出了建設社會主義文化強國的戰略部署，在國內國際上引起了熱烈反響，得到了全黨全社會的積極回應。建設社會主義文化強國目標的提出，是探索中國特色社會主義文化的結晶，是全面建成小康社會的要求，是實現中華民族偉大復興的必然。黨的十八大提出了在未來建設社會主義文化強國的新思路：必須走中國特色社會主義文化發展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
思路決定出路。我們相信，這個體現著科學發展觀要求的新思路，必將成為建設社會主義文化強國的基本遵循和行動指南，必將貫穿建設社會主義文化強國的全過程，必將在建設社會主義文化強國的偉大征程上發揮重大而深遠的指導作用。
第四、第一次闡述了建設社會主義文化強國的關鍵所在。黨的十八大在提出建設社會主義文化強國的新思路之後，明確地強調：建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力。這在黨的全國代表大會上提出還是第一次，令人耳目一新。中外文化發展史表明，任何一種文化要有活力、有實力、有競爭力，歸根到底要激發創造力。黨的十八大作出的這個新判斷，反映了文化發展的特點和規律，適應了建設社會主義文化強國的新要求。繼承和創新，是民族文化綿延不絕、建設文化強國的重要兩輪。不善於繼承，就沒有創新的基礎；不善於創新，就缺乏繼承的活力。我們必須正確處理繼承和創新的對立統一關系，立足當下，不忘本來，借鑒外來，正確地創造未來。必須大力推動文化觀念、內容、風格、流派的積極創新，大力推動文化體裁、題材、形式、手段的充分發展，不斷解放和發展文化生產力。必須充分發揮人民在文化強國建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創造。
第五、第一次對新的歷史起點上開創文化建設新局面作出了新的表述。黨的十八大第一次鮮明強調：要開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。這一新的表述頗有意味，既包含人又包含物，既指向內部又指向外部，既抓關鍵又抓基本，文化創造、文化生活、文化權益、綜合素質、國際影響五個視角緊密聯系、相互貫通，構成了一個完整有機的統一體。新的歷史起點上，通過深化文化體制改革，進一步解放和發展文化生產力，從而開創文化建設新局面，必須從這五個方面進行考量和考核。這是一個綜合性科學性的指標體系，應當給予高度重視和關切。
第六、第一次對社會主義核心價值觀進行了新的概括。黨的十八大第一次明確指出：「倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。 」這是一個基於實踐的極為重要的理論創新，反映了我們黨對社會主義核心價值觀這一重大問題的新認識，是對馬克思主義價值學說的豐富和發展。24字社會主義核心價值觀的表述，體現了各方面的意見和智慧，體現了大多數社會成員的意願和要求，體現了社會主義最基本、最核心、最重要的價值理念。富強、民主、文明、和諧體現了社會主義核心價值觀在發展目標上的規定，是從國家層面上提出的要求；自由、平等、公正、法治體現了社會主義核心價值觀在價值導向上的規定，是從社會層面上提出的要求；愛國、敬業、誠信、友善體現了社會主義核心價值觀在道德准則上的規約，是從個體層面上提出的要求。這三個層次的核心價值觀是一個科學有機的體系，實現了政治理想、社會導向、行為准則的統一，實現了國家、集體、個人在價值目標上的統一。我們要大力宣傳學習踐行24字社會主義核心價值觀，引領多樣化的社會思潮，凝聚更廣泛的社會共識。要以中央頒布《社會主義核心價值體系建設實施綱要》為契機，集中力量，集中資源，在建設社會主義核心價值體繫上邁出新步伐。
第七、第一次明確要求把學習宣傳先進模範常態化。我們黨歷來重視社會主義思想教育和道德建設，並採取一系列重大舉措提高社會全體成員的思想覺悟和道德素質，成效顯著。正是基於此，黨中央順乎時代要求和民心民情民意，在十八大報告中第一次明確提出，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模範常態化。
通過學習宣傳，使先進模範可親可信可敬可學，使先進模範具有親和力感召力影響力。中央有關部門近年來組織開展的全國道德模範故事匯基層巡演，採取文藝形式，贊美高尚情操，傳播人間大愛，效果之好，出乎意料。這種可貴探索和有益做法，值得認真總結和推廣。
第八、從未來的高度突出強調堅持以人民為中心。胡錦濤同志的工作報告，在1個小時40分鍾之內，全場響起48次掌聲。通篇工作報告中，有145處提及「人民」二字；有20處提到「公平」二字。這一系列數字從一個側面說明，改革和建設一切為了人民、依靠人民，成果由人民共享。
人民需要文化，文化更需要人民。文化能夠豐富生活，藝術可以提升品質。黨的十八大強調，要堅持以人民為中心的創作導向，提高文化產品質量，為人民提供更好更多的精神食糧。作為人類靈魂的工程師，一切有理想有抱負有擔當有奉獻的當代文藝工作者，應堅持不渝地遵循以人民為中心、堅持人民至上，始終把社會責任扛在肩上，把人民裝在心中，努力創作出思想性藝術性知識性觀賞性相統一、人民群眾喜聞樂見的優秀作品，不斷滿足人民群眾多方面多層次多樣性的精神文化需求，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，使人民真正成為文化的建設者、推動者和享用者。
第九、從現實的高度突出強調促進文化與科技相融合。黨的十八大明確強調，要促進文化和科技融合，發展新型文化業態，提高文化產業的規模化、集約化、專業化水平。
改革開放的偉大實踐，使我們在文化領域認識了許多新事物，研究了諸多新情況，解決了很多新問題，積累了許多新經驗。我們在文化改革發展方面形成的兩點共識尤為重要：一是文化具有相對穩定性和特殊性，是最需要創新的領域；二是文化只有插上現代科技的翅膀，才能飛得更高更遠。因此，必須積極運用現代高新科技創新文化生產方式，培育新的文化業態，構建現代文化傳播體系，提高文化的傳播能力和覆蓋面，從而贏得主動、贏得優勢、贏得未來。這應當成為增強我國文化整體實力和競爭力的必然選擇、必由之路。
第十、從歷史的高度突出強調擴大文化領域對外開放、積極吸收人類文明成果。黨的十八大鮮明指出： 「擴大文化領域對外開放，積極吸收借鑒國外優秀文化成果。 」從表述中不難看出，這是層層遞進和不斷發展的關系，顯示了中國共產黨人在對外開放中進行文化交流互鑒、維護文明多樣性、促進共同發展的胸懷和眼光。在文化領域進一步擴大對外開放，必將有利於吸收和借鑒人類一切優秀文明成果，有利於推動中華文化走向世界，有利於提升中華文明在國際上的吸引力競爭力影響力。
文化是溝通人們情感和心靈的橋梁和紐帶，文化交流是增進友誼、加深理解的最優選擇和最佳途徑。在新的歷史條件下，按照黨的十八大關於擴大文化領域對外開放的戰略部署，需要我們高舉和平、合作、發展的旗幟，走和平發展道路，切實加大對外文化交流與合作的力度，進一步發揮人文交流和公共外交的積極作用，鑄造中華文明的新輝煌。
第十一、從道路、方向、目標的高度突出強調文化自覺自信。黨的十八大再次突出強調，要樹立高度的文化自覺和文化自信。我認為，這頗具一番深意。當前，我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化，既處在黃金發展期也處於矛盾凸顯期。在全面建成小康社會的決定性階段，如何緊緊抓住並利用好機遇，迎接挑戰，乘勢而上，開拓奮進，保持一種什麼樣的思想風貌精神狀態，就顯得尤為重要和迫切。積極健康的思想風貌和昂揚向上的精神狀態在文化上就表現為自覺和自信。文化自覺和文化自信應當包含著對文化的自知自新自憂，頭腦應清醒，應有憂患意識。樹立高度的文化自覺和文化自信，必須堅定不移地走中國特色社會主義文化道路，必須始終不渝地堅持社會主義文化前進方向，必須堅持不懈地堅守建設社會主義文化強國的宏偉目標。如果放棄了道路、走錯了方向、失去了目標，文化自覺和文化自信就無從談起。

㈡ 對中國文化產業的感想（1000字）

中國文化淵源流長，紛繁復雜，沒有中國文化產業的振興，中國特色社會主義就不可能走得長遠。所以，中國文化產業對於整個國民經濟，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發展中華文化產業。
首先，中國文化產業發展需要一個良好的經濟環境。文化屬社會意識，是上層建築范疇的概念。因此根據經濟基礎決定上層建築，什麼樣的經濟基礎決定什麼樣的文化產業，所以要發展文化產業，首先要有個良好的經濟基礎。文化產業是文化需要的衍生產品。要走一條良性的文化產業路子，必須要有對良好社會文化的巨大需求。因此必須引導文化消費。進行適量正當的文化消費。
其次，中國文化產業有多種衍生，需要進行選擇。我們發展文化產業，就需要立足中國，穩穩地實踐，不能操之過急。也不能照搬照抄他國文化經濟模式。這樣，很容易掩蓋住中國文化產業發展的獨特特點，而簡單復制了垃圾文化。
文化是一種精神需要。文化產業的發展折射出經濟發展的背景。文化產業必須適應經濟基礎的特點。這樣的文化才是中國特有的，土生土長的中國文化。當然，文化也不是一層不變的。當文化發展到一定階段，就會與外來的先進文化產生融合。
中國文化產業的多樣性，由此而產生了源於本土的文化與輸入性的與中國本土文化融合以後產生的新的中國文化產業之間，有了對立。這就需要進行甄別。不能一概而論，社會主義的苗好，資本主義的草不好。關鍵是文化的發展能適應經濟基礎的需要，對中國文化產業的發展是有益的。
再次，凡是沒有規矩不成方圓。在發展中國文化產業最初，必須進行規範文化產業。建立良好的文化市場經濟秩序。使文化經濟的發展有章可循，有法可依。文化產業發展有個重要的問題。就是文化與人的結合。有文化的人，就具有比缺少文化素養的人有價值。這個提法，在市場經濟條件下，是個真命題。有文化素養的人能更好地貫徹領導交辦的工作，處理的事務更貼近人性。因此，能更獲得市場的青睞。能獲得更多的經濟利益。但是，人和人在本質上是平等的。無論正常人、殘疾人，有文化還是沒文化，都是平等的。這是憲法的原則。那麼，如何，體現有文化素養的人與沒文化素養的人的差別呢？
不能簡單化處理。這就需要建立文化市場。大力發展文化產業經濟。以使有文化素養的人能夠發揮一己之長，為更多的人民服務，得到社會的認同。
發展中國文化產業，需要有一個清醒的認識。我們國家是發展中國家，人均GDP還很低。因此，需要實事求是的從自身需要出發走節約的發展道路。這也是對中國傳統文化的精髓的發揚。

㈢ 論中國文化產業的崛起

國與國之間的較量說到底就是國民素質的較量，是人才的較量。不客氣地說，中國由於難以接受別人的教育思想，國民整體素質與發達國家的相比都不是一個等級。英國歷史學家湯因比研究過21種在歷史上曾經出現過，後來相繼消亡的文明。結論是這些文明死亡的原因，無一例外，都不是他殺，而是自殺。他們失去了創新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國慶祝獨立100周年的時候，在費城舉辦國際博覽會，有37個國家參展，當時清政府也派出了展覽團。在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機車，美國展出大功率電動機和發電機，德國展出加工槍炮的精密機床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳綉花鞋。
這是就是時代的差距！
一個居安思危的國家才有資格談論誰是第一！

㈣ 文化產業發展的必要性 請從不同角度論證拜託了各位 謝謝

目前各個國家都很重視文化產業，都想把文化產業作為國家發展的戰略性產業來扶持，為什麼呢？21世紀，文化上的強國將成為經濟強國。如果一個國家不能創造出自己的文化內容而使本國的內容資源不足的話，將遭遇嚴重的文化獨立性危機。這是比經濟上或政治上的依附更為嚴重的問題。 當今世界經濟結構發生了變化，文化產業在經濟上非常重要。上個世紀七八十年代，世界經濟以製造業為中心；上個世紀90年代，世界經濟以服務業和知識為基礎；21世紀則是以知識產權為基礎的內容產業經濟。文化產業是投入少、產品附加值高的產業。文化產業范圍內的各產業相互聯結，其「波及效果」會帶動其他類別的產業。從全球看，文化產業的附加值和生產效率等比製造業和服務業要高得多，文化產業內的很多行業的規模超過了製造業，比如動畫產業比造船業規模還大。 再者，目前整個世界市場的增長率約為3％，而文化產業的增長率近6％。現在美國是世界第一文化產業強國，文化產業在其國內產業結構中位居第二（首位是軍事工業），在出口方面則是第一大產業。日本僅次於美國，其文化產業的規模比電子業和汽車業還要大。日本的動畫產業佔世界市場的62％，游戲領域則佔世界市場的1/3。 發展文化產業可以對增加人才的培養、搞活投資與流通體系、地區文化產業發展以及進入外國市場。我們的政策目標不單純是維護文化獨立性和保護本國產業發展，而是超越這一消極的層次，要培育在世界市場上具有競爭力的產業。如果我們國內生產出來的東西無法達到國際標准，在國際上就一錢不值。 國家和社會對文化產業的正確認識對文化產業的發展也非常重要。文化產業的特點是潛在性，有很多東西在發展過程中並非顯而易見。1998年，當韓國政府決定把文化產業作為有潛力產業進行重點培養的時候，很多人都不理解，現在的事實很好地消除了大家的懷疑。 文化產業是一個沒有污染而創造的高附加值新行行業，勢必是歷史發展的必然結果。

㈤ 熱心的兄弟姐妹們幫忙找一下十六大報告中有關發展文化產業和文化事業的論述

在上個世紀末，隨著世界經濟全球化程度的加快，知識經濟逐漸受到人們的關注。文化產業作為新經濟的重要組成部分，無論是在理論認識上，還是在具體實踐中，都越來越多地受到人們的普遍關注。進入新世紀以來，我國文化產業更是受到空前重視。2001年《中共中央關於制定國民經濟與社會發展第十個五年計劃的建議》和「十五」計劃綱要都明確提出「要完善文化產業政策，加強文化市場建設和管理，推動有關文化產業發展」，這是「文化產業」首次寫入中央文件。2002年3月朱鎔基總理在《政府工作報告》中提出，為了「進一步解決經濟發展的結構性矛盾和體制性障礙」，應該「大力發展旅遊業和文化產業」。黨的十六大報告第一次把「文化事業」和「文化產業」作為兩個概念提出來，這在文化產業的理論認識上是一個重大的突破。以上這些都反映出，大力發展文化產業已經成為一種國家意志和政府的政策措施，這為我國的文化發展提供了重要機遇。可以預計，未來幾年必定是我國文化產業的快速發展時期。

在此背景下，各級政府或出於認識到發展文化產業對社會經濟發展的巨大作用，或已不滿足於經濟大省的形象和定位而力爭向文化大省的定位邁進，也都積極行動起來，集中專家和社會各界力量集思廣益，結合本地的文化資源形勢和發展趨勢，制定了各個地區和區域的文化產業發展規劃。從各地已經出台的區域文化產業規劃情況來看，它們為各地的文化產業的發展勾畫了美好的藍圖，也將會帶動當地其它相關產業的共同發展。綜合這個區域文化產業發展規劃的情況，認真研究這些文化產業發展規劃的內容，將會給我們帶來一些多樣性的思考，而這些思考無疑是有益的。

一

在對文化產業發展的認識上，觀念的問題依然是人們要討論的問題。目前在國內，對觀念和理論認識的進步，與實踐的體驗和發展是同步的。認識不一、觀念眾多、實踐多元，呈現出多姿多彩的局面。觀念等理論問題的認識無疑是重要的，它既可以啟迪人們的認識，也可以為政府的決策提供依據，還可以為具體的實踐提供智慧。

浙江省的學術界、政府部門和其他社會團體，就曾為將該省建設成為文化大省的問題舉行過專題研討會。這次研討會的最大特點，就是探討了當前發展文化產業中所涉及到的一系列重大理論問題。研討會從文化的定義問題，到建設文化大省與發展文化產業的關系問題，認識到發展文化產業需要一次新的思想解放和觀念革命。在報道所列的研討會所討論的十四個問題中，有純粹理論的探討，有對理論與實踐關系的探討，有對傳統文化與文化現代化設計關系的探討，有對文化發展與法制關系的探討。筆者認為，最為重要的是，研討會也認識到了通過文化產業的發展如何重塑「浙江精神」的問題，這應該是發展文化產業的最高境界和最終歸宿。類似的問題也值得其他地方借鑒。文化精神問題與文化經濟是互動的關系，絕不僅僅是一個時髦的概念。

可貴的是，學者們注意並肯定了從口號「建設文化大省，發展文化產業」到「發展文化產業，建設文化大省」的轉變。這一認識具有積極的意義。它克服了在發展文化產業中的本末倒置的極端功利主義的傾向，也克服了人們潛意識認為只要經濟發展了其他問題都會迎刃而解的錯誤認識，而這一傾向顯然是從過去一段時期內「文化搭台，經濟唱戲」而來的，帶有舊時的痕跡。

二

一個普遍認識到的問題是體制改革問題。體制是關鍵。有了好的體制，沒有人才可以有效地培養和吸引人才，沒有資金可以通過各種渠道有效地進行融資和吸引投資，更會走向良性的循環之路。

隨著上個世紀最後十年文化產業的實踐和理論認識的發展，要發展文化產業首先要解決的、而且應該盡快解決的是體制問題，這已經成為人們的共識。就體制問題而言，又是以「人」為核心。如今年年初湖北省委有關領導在一次與著名藝術家座談時提到：文化體制改革要牢固樹立人才是第一資源的觀念，為發現人才、培養人才、留住人才創造良好的體制環境。現在不但要靠感情留人，還要靠體制留人。這顯然是根據歷來工作經驗的總結，並使之提高到了體制的層面，符合現代社會發展的實際。

文化體制改革本身就是一個復雜系統。首先要與我國經濟政治體制改革相配套、相適應。其次是文化體制本身也是一個完整的環境。因此在改革過程中，應始終不可忘記世界趨勢、全國形勢、本地實際，以及與各地差異，甚至包括本地不同文化行業個體之間的差異。可見，有一系列問題，深入進去還有很多工作要做。變「養人」為「養事」、變「辦文化」為「管文化」、文化事業和文化產業的區別對待和協調發展等，都是目前已經認識到卻還有很多工作要做的問題。總之，只要體制為人們的發展創造了空間，很多的方法人們都在嘗試。如文化產業商會，就是在文化產業的發展中出現的新事物。2003年8月13日武漢市工商聯(總商會)文化產業商會成立。該商會成立後，即以此為龍頭，帶動社會上的大企業投資文化產業，好的項目將到沿海地區招商。商會還籌劃了文化一條街項目，並與北京收藏界老字型大小榮寶齋開展合作。效果如何不好妄下評論，但這種努力卻是很有意義的，反映的是體制的進步帶來的變化。

在文化體制改革方面，有很多省市都做出了巨大努力，取得了較大成功。如改革開放的前沿——深圳市，在文化體制改革方面有「總體方案」，對體制改革中的「若干問題」還進行了很多的理論探討，並且能夠把當地的文化產業的發展置於WTO的背景下去思考，而其工作又是結合具體的文化企業實際的。

三

另一個應被重視的是區域文化產業的特色問題。特色不僅是形象，有時更是生命。目前有關的區域文化規劃中，大打特色牌，是一種值得關注、研究和贊賞的做法。強調特色、營造特色、突出特色，顯然是對以往在自發狀態下的發展成功的總結。現在在有關決策部門的規劃下，必然為當地文化產業發展特色，提供了廣闊前景。

在強調特色發展方面，雲南等地做得比較好，其成功經驗值得人們借鑒。雲南將發展文化產業定位在「民族文化」，這是根據其當地實際而確立的准確定位。眾所周知，雲南的少數民族種類之多在全國是少見的，其奇山異水也多為他處所不及，因此該省的文化產業都是以此優勢和資源而展開的。無論是具體項目還是品牌，都大打民族文化的牌，強調其獨一無二性，「人無我有」，甚至可以將其帶有這一特色的項目和品牌展延到其他地區。政府將其當作貫徹當地政府意圖發展經濟的重要任務來抓，措施得力。克服了雲南平均人口文化水平低下、資金有限、交通不便等等弊端，其實踐說明在經濟欠發達地區，文化產業不僅可以獲得長足發展，甚至可以成為當地發展經濟的最亮點。

對於這一系統工程，雲南當地也是分頭落實、逐步推進的。近年來，為了推動民族文化工程向前發展，他們在全省開展了「三個一」活動，即在全省25個少數民族中，要創作生產出代表本民族藝術水準的一歌、一舞、一曲。並且取得了可喜的進步。僅以麗江為例，就先後推出納西古樂、歌舞劇《麗水金沙》等作品，取得了良好的社會效益和經濟效益。這種多樣性的嘗試，還體現在楊麗萍的《雲南映象》中，這種原生態歌舞劇經過市場化的包裝運作，取得了出人意料的成功，給人以很多啟示。這些雖是在政府規劃之外所取得的成功，但無疑打的也是特色牌。

類似的強調特色，浙江省在認識上就強調大打文化名人牌。因為在這片土地上，曾先後養育過漢代王充、宋代沈括、陳亮、葉適，更有過王陽明、劉宗周、王士禎、黃宗羲、全祖望、章學誠、龔自珍、章太炎、魯迅、秋瑾、蔡元培等等，這些人所代表的學派、思想和文化成就，不僅是留給現代浙江人的一種現實遺產和資源，更是一種精神財富。而對這樣的背景，凡是可以發揚的他們會繼續發揚，凡是相對落後的地方也可以給他們以激奮的力量。浙東的一些地區如紹興，在此方面就做了大量工作，但是他們的工作主要集中在宏觀文化的基礎建設，起到的是示範效應，營造的是一種文化的社會氛圍，為當地文化產業的發展創造條件。

實際上，就各地的文化特色而言，大多都是可以追尋的。筆者認為，特色資源即是優勢資源，而優勢資源也同樣可以變為特色資源。只要注意發現和培育，打特色牌並不難。關鍵的是要善於發現，若把不是特色的當作特色來宣揚，只能落得自己鼓吹、自己欣賞的結局。

四

看來與觀念變化同時要注意的觀念變化本身所出現的問題。在認識到文化產業的認識發展有上述可喜的進展時，我們也要清楚地看到所出現的與之相關的有些新問題。這些新問題大多是伴隨文化產業的發展而產生的，而有的則是與我們歷史上一貫的思維相聯系。我們這里主要結合目前一些省份的文化(產業)發展綱要，看看其中出現的若干傾向性的問題。

1、面面俱到，有千篇一律之虞。這方面主要體現在從綱要的格式到語言，從口號到目標要求，都給人一種似曾相識的感覺。有的方面認識較為深刻，而這方面是大家的共識；有的方面認識片面狹隘，顯然又是與當前的發展趨勢相違背的。舉一個例子，在這些規劃制定者的眼中，納入其視野的只是一些計劃經濟體制下的國營單位，而沒有考慮到市場經濟情況的急劇、多樣化的變化情況，並且沒有為將來未知的發展預留下足夠的空間。

此外，文化產業的發展本是個龐大的系統工程，有些問題通過當地政府部門的努力是可以實現的，有些則不行，還必須以國際和全國的情況為前提。這也是要預留足夠發展空間的重要性。除此之外，這個系統工程還涉及到投融資、文化中介、文化市場方方面面，而在一些文化(產業)的發展綱要中，我們看到的主要是政府所能夠顧及到的方面，而政府顧及不到的方面顯然存在著很大漏洞。

2.貪大求全。這也是一些論證報告和文化產業發展規劃中的通病。文化產業具體要落實到文化企業的努力，而對一個地區、一個文化企業或一個文化企業群來說，最根本的是產業特色。美國洛杉磯地區的文化產業最著名的是電影業而不是其他，就是明證。求大求全，多頭出擊，不僅僅是軍事戰略上的大忌，同樣也是文化經濟發展戰略上的大忌。必須要有「有所為，有所不為」的理性，才能做好區域文化產業。現代國際上的文化產業集團，很多都是超級「航空母艦」，要參予和它們的競爭，必須盡最大可能地集中優勢的人力、財力和物力，突出特色。若是四面出擊，必遭「十面埋伏」。以省為單位制定的文化產業發展規劃要建立「文化大省」，以市為單位制定的文化產業發展規劃要建立「文化大市」，當然也不乏要建立「文化大縣」呼聲，一時間「文化」被吵得漫天價響。所有這些，都體現出了我們一些學者和部門的浮躁傾向。

一些地方在總結本地文化產業的發展時，我們經常可以看到的現象之一是，甚至將本地的文化產業發展門類不全也當作一件莫大的憾事，缺了某一項就要對某一項進行「大力扶持」，非要將其「做大做強」不可。孰不知這樣的危害是十分嚴重的，尤其是對中小規模的縣市來說，危害就更大。在此思想的指導下，產業規模小、產業鏈不長、產品檔次低、產品沒特色這些弊病，就是命定了的。

再有一些規模較小的市縣，在制定規劃時也強調要發展本地的現代廣電傳媒產業，並且決心似乎很大。這種觀點使人聽起來彷彿有隔世之感。孰不知廣電傳媒業講求的是規模效應，而當地的廣電業還屬於單純的事業單位性質，幾乎是在沒有競爭的狀態下生存的。

過於強調人無我有，人有我全，完全忽視了本地區的實際情況。這些在報告中好看的口號和豪言壯語，在實際工作中所帶來的不僅僅是規劃落空的問題，還會給當地帶來巨大的經濟損失。可見規劃對於實際發展的重要性。

3.缺乏廣泛論證。一些發展規劃是在少數學者研究和論證中產生的，沒有經過廣泛的討論和論證，而少數學者的論證本身就有偏頗，是很不完善的，所以雖經政府部門發布，但其權威性仍不是很高，在社會上和業界的影響力仍是十分有限的，其實施的可行性也就可想而知了。這些學者在論證和分析中，更多地看到的是本地的優勢，雖然在全國范圍內這些所謂的優勢是微不足道的，但放在當地的小環境下看就極容易被放大，而問題是文化產業發展所面臨的對象是全國性的乃至世界性的。

就以對本地文化資源的分析為例。對本地文化資源的分析無疑是對的，但在我們所看到的有關研究報告和文化產業規劃中所看到的都是過份強調本地的歷史悠久、文化資源豐富，這實際上仍是傳統的「物華天寶、人傑地靈」思維和修方誌中的強湊地方「八景」的做法。孰不知「星星還是那個星星，月亮還是那個月亮」，同樣是這種文化資源和條件，由於觀念和體制沒有轉變，多年來捧著金飯碗沒飯吃的情況是有目共睹的事實。

以上這些問題都是相互聯系的，很多是一個事物的兩面，只要我們注意把握，就會在相互的學習和促進中共同進步，使我國的文化產業健康發展。(作者系武漢華中師范大學歷史文化學院教授）

㈥ 文化產業概論論文

畢業論文是高等教育自學考試本科專業應考者完成本科階段學業的最後一個環節，它是應考者的總結性獨立作業，目的在於總結學習專業的成果，培養綜合運用所學知識解決實際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業領域的現實問題或理論問題進行科學研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業論文的撰寫可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。
首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關鍵。因為，選題是畢業論文撰寫的第一步，它實際上就是確定「寫什麼」的問題，亦即確定科學研究的方向。如果「寫什麼」不明確，「怎麼寫」就無從談起。
教育部自學考試辦公室有關對畢業論文選題的途徑和要求是「為鼓勵理論與工作實踐結合，應考者可結合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報主考學校審查同意後確立。也可由主考學校公布論文題目，由應考者選擇。畢業論文的總體要求應與普通全日制高等學校相一致，做到通過論文寫作和答辯考核，檢驗應考者綜合運用專業知識的能力」。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅持選擇有科學價值和現實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業論文成功的一半。
第一、要堅持選擇有科學價值和現實意義的課題。科學研究的目的是為了更好地認識世界、改造世界，以推動社會的不斷進步和發展。因此，畢業論文的選題，必須緊密結合社會主義物質文明和精神文明建設的需要，以促進科學事業發展和解決現實存在問題作為出發點和落腳點。選題要符合科學研究的正確方向，要具有新穎性，有創新、有理論價值和現實的指導意義或推動作用，一項毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達再完善，也將沒有絲毫價值。具體地說，考生可從以下三個方面來選題。首先，要從現實的弊端中選題，學習了專業知識，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯系實際，用已掌握的專業知識，去尋找和解決工作實踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學研究的空白處和邊緣領域中選題，科學研究
還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補。應考者應有獨特的眼光和超前的意識去思索，去發現，去研究。最後，要從尋找前人研究的不足處和錯誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會的不斷發展，還有待於豐富、完整和發展，這種補充性或糾正性的研究課題，也是有科學價值和現實指導意義的。
第二、要根據自己的能力選擇切實可行的課題。畢業論文的寫作是一種創造性勞動，不但要有考生個人的見解和主張，同時還需要具備一定的客觀條件。由於考生個人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時，還應結合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源。「巧婦難為無米之炊」，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質量的論文的。選擇一個具有豐富資料來源的課題，對課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發自己研究的熱情，調動自己的主動性和積極性，能夠以專心、細心、恆心和耐心的積極心態去完成。最後，要能結合發揮自己的業務專長，每個考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業務專長，選擇那些能結合自己工作、發揮自己業務專長的課題，對順利完成課題的研究大有益處。

㈦ 用文化產業理論分析中國當代流行文化

一、從「啟蒙功能」到「市場功能」：中國美學的角色轉換
眾所周知，美學作為來自歐洲的哲學分支學科，在東亞諸國的出場必然經歷「西學東漸」的過程。這便形成了一個歷史過程，亦即從美學「在中國」到「中國的」美學。
追本溯源，對於中國而言，美學是19世紀末20世紀初西學東漸的產物，又是中西文化會沖與融合的成果。它最初是依據西方的學科分化和學術規范構建而成，而又必然具有本土的特質。然而，這種中西互動卻造成這樣的悖論：中國審美主義雖以康德意義上的「審美非功利」為基本理論預設，但又都強調審美之「無用之用」的實用性功能。這種功能具體表現在，美學在中國總是與（外在的）「理想社會」和（內在的）「理想生命境界」相互關聯起來。[1]
這便形成了一種獨特的中國美學的主潮，也就是所謂的「中國審美主義」思潮。從「審美形而上學」的角度來看，這種美學的主流是一種「泛感性論」的生命哲學，它具有三重意蘊：其一，將「生命」與「審美」貫通；其二，賦予藝術以「宗教式」的救贖功能（以蔡元培的「美育代宗教」說為代表）；其三，以「泛審美」的目光觀照世界。歸根結蒂，「生命的藝術化」是中國審美主義的核心，它要藉審美之途來安頓此岸的生存，現代中國美學家朱光潛的「人生的藝術化」與宗白華的「藝術的人生觀」，就是其典型化的形上境界。
因而，在20世紀的20、30年代與80、90年代，中國的審美主義獲得了空前的發展，並成為社會變革和思想啟蒙的急先鋒。特別是在80年代，出現了全社會皆學美學的「美學熱」，這是一場以抽象理性形式所表達的「感性解放」，當代思想家和美學家李澤厚的「實踐美學」和具有人類學意味的哲學思想在其中占據了主導。這便是美學在中國的「前導性」的問題，它猶如幽靈在漢語思想界內游盪和隱現。實質上，「審美人生」與「理想社會」猶如一張紙的兩面，前者往往為後者提供著內在依託和主體根基，後者則是前者的外在實現和客觀顯現。而華夏古典文化重個體生命的安頓和體貼，則為「生命藝術化」的思想奠定了傳統基源。由此來看，從20世紀初國學大師王國維的「人生解脫美學」與梁啟超「社會關懷美學」的二元並置，直到世界末關注生命的美學思潮與審美文化研究的共時性的出現，都是在從內、外不同的角度論述著相同的主題。
然而，中國美學所承擔的「啟蒙功能」，卻在20世紀90年代市場經濟建立之後得到了轉切。這是由於，市場經濟使得中國社會發生了深刻的變化。在計劃經濟時代，社會秩序的獲得便主要依賴於政治活動的強力整合作用，經濟活動對此則很少貢獻。於是，政治活動便不可避免地在社會生活中占據了中心地位，並使得經濟與文化活動服從於自身，從而使得三大活動領域以政治為中心統合為一個整體，即諸「領域合一」。而在市場經濟條件下，市場這只「看不見的手」的作用使經濟活動本身就直接構成了一種保證社會秩序的整合力量。由此導出的結果是，各個領域間將不再存在一種直接的從屬關系，而是相互拉開了距離，相對地分離了。此可稱為「領域分離」。從「領域合一」到「領域分離」，這是從非市場經濟轉變為市場經濟時「社會結構」所發生的最為根本性的轉型，它深刻地影響著文化運作方式、文化結構及文化內容的轉變。
歷史地看，20世紀中葉後的中國，隨著社會結構的逐漸分離，中國文化的總體發展格局也經歷了三大階段。就歷史發展的順序來看，最先是意識形態的一度空間，時間是20世紀80年代之前；隨著社會轉型的開始，精英文化開始游離出來，形成意識形態與精英文化的「文化二元分立」局面，這是80年代的基本情況；最後則是隨著市場經濟的全面興起而來的「大眾文化」漫卷之勢，並由之而構成與「意識形態」、「精英文化」並存的另一極。至此，「文化三分天下」的格局便已出露端倪，從90年代開始這種局面基本形成。可見，中國文化的格局變化是一個由「整體統合」到「逐漸裂變」的歷史過程，我們稱之為「復調文化時代」的來臨。
在當代中國歷史的變遷當中，中國美學自覺地介入到社會轉型和文化分化的進程當中。在「文化二元分立」階段，美學自覺起到了「思想啟蒙」的功能。這意味著，美學在精英文化擺脫意識形態的束縛並與之形成二元格局的歷史進程當中，起到了一種推波助瀾的作用，或者說充當了一種「分離者」的角色。這充分表現在20世紀80年代「美學熱」的凸顯、「主體性」思想的彰顯和「文化熱」的浪潮當中。
然而，到了文化「三分天下」的階段，美學便自然被賦予了「市場的角色」。在中國，美學研究者們對「大眾文化」和「審美文化」的理論研究的提倡，恰恰是同大眾文化的繁榮共步發展的。當大眾文化真正繁榮之後，知識分子又發現了文化背後的經濟要素，於是「文化產業」的理論與實踐便成為了當代的社會熱點。可以說，在中國，「大眾文化」的興起成為了「文化產業」的前奏，從事文化產業研究的學者也大都具有美學的學術背景。當然，這里必須區分出兩種意義的美學，一種是狹義上的「作為學科」的美學，另一種則是廣義的美學，介入現實和文化的美學，大眾文化和文化產業研究更多屬於後者。無論怎樣，文化的經濟化、商業化和市場化，已在當代中國成為了既定的事實，盡管知識分子對此所持的立場各異。
二、當代焦點：「日常生活審美化」及文化產業位置
「日常生活審美化」（the aestheticization of everyday life），是當代歐美文化研究中的熱點專題，這一觀念主要來源於社會學界，以當代英國社會學家邁克•費德斯通（Mike Featherstone）的思想為代表，常常被視為「後現代文化」中「文化邊界崩潰」的特定內容。 在中國，這種觀念已經被大量地用於描述當代中國文化的某種現狀，並成為了人們關注的焦點問題。當然，與歐美主流社會進入後現代階段不同，中國社會仍處於前現代、現代與後現代多元共生和並置的格局裡面。
簡單說來，所謂「日常生活審美化」， 就是直接將「審美的態度」引進現實生活，大眾的日常生活被越來越多的「藝術的品質」所充滿，亦即法國社會學家皮埃爾•布爾迪厄（Pierre Bourdieu）所謂的「把審美特性授予原本平庸甚至『粗俗』的客觀事物」，或者「將『純粹的』審美原則應用於日常生活中的日常事物」。
當審美消費可以實現在任何時空中，任何東西都可能成為審美消費物的時候，就是日常生活審美化的極端狀態。從時裝、首飾的「身體包裝」到工業設計、工藝品和裝飾品的「外在成品」，從室內裝璜、城市建築、都市規劃的「空間結構」到包裝、陳列和編輯圖像的「視覺表象」，都體現出一種對日常生活的審美關懷。同時，不僅普通大眾的日常生活及其周遭環境都得到了根本改觀，而且，就連人自身，只能屬於每個自己的「身體」，也難逃大眾化審美設計的捕捉。在當代社會裡面，從美發、美容、美甲再到美體，皆為直接面對身體的審美改造。這樣，「消費文化中對身體的維護保養和外表的重視提出了兩個基本范疇：內在的身體與外在的身體」。 當設計的對象轉向主體的時候，就不只包括對人的外觀的物性設計，而且還包括對「靈魂、心智的時尚設計」。這也便是沃爾夫岡•韋爾施（Wolfgang Welsch）所描述的人們不只在美容院和健身房「追求身體的審美完善」，而且，還在冥思課程當中「追求靈魂的審美精神化」。 這兩方面都指向了一種所謂的「美學人」（homo aestheticus）的存在。
在這種大眾的日常生活的表面審美化當中，隨著文化與經濟的相互接合，「文化工業」（culture instry）在其中產生了重要的推動作用。 阿多諾（T. W. Adorno）晚年所寫的《文化工業再思考》（1975）一文中，就認為「大眾並不是衡量文化工業的尺度，而是文化工業的意識形態」。[10] 實際上，「文化工業」一反康德的「無目的的合目的性」的命題，從而成為「市場所宣告的有目的的無目的性。」[11] 換言之，「文化工業」以其商業的實用目的，用市場的交換價值取代了文化的使用價值，從而也就收買了無目的性的領域。如此看來，「文化工業」就將——文化的無目的性與市場的目的性——兩種原本相反的形式合而為一。一方面文化工業是以純然消遣形式出現的個體接受，另一方面卻又是以實用消費形式出現的市場經營，二者在「文化工業」那裡得到了有機的結合。在這種經濟動力的要素的注入後，顯然會進一步推動「大眾對自身與周遭生活越來越趨於美化的裝扮」。於是，文化工業就利用其「有目的的無目的性」驅逐了康德美學的「無目的的合目的性」。
然而，「日常生活審美化」起碼還可以做出這樣的區分，一種是「表層的審美化」，這是大眾身體與日常物性生活的「表面美化」。但還有一種「深度的審美化」，這種審美化應該是深入到了人的內心生活世界，因為，外在的文化變遷總是在慢慢地塑造和改變著大眾的意識、精神、思想乃至本能，「深度的審美化」由此不可避免地要出現了。
在大眾文化層面上，這種「深度的審美化」更與「擬像」（Simulacrum）文化的興起息息相關，大眾也在通過視覺接受這種文化對自身的「塑造」乃至「改造」。讓•鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾創建了一套「擬象三序列」（The Three Orders of Simulacra）理論，其主旨就在於要從歷史序列的角度，為這類「後現代文化」設定一個坐標系。他認為，擬象的三個序列與價值規律的突變相匹配，自文藝復興時代以來依次遞進：⑴ 仿造（counterfeit）是從文藝復興到工業革命的「古典」時期的主導模式；⑵ 生產（proction）是工業時代的主導模式；⑶ 模擬（simulation）是被代碼所主宰的目前時代的主導模式。[12] 第一序列的擬象遵循「自然價值規律」；第二階段的擬象遵循「市場價值規律」；第三階段的擬象遵循的則是「結構價值規律」。在鮑德里亞的眼裡，第三階段的「擬象」，主要用以描述後現代社會出現的一種「圖像轉向」（the pictorial turn）或「視覺文化轉向」（the turn of visual culture）。
「日常生活審美化」的最突出呈現，就是模擬式「擬像」（Simulacrum）在當代文化內部的爆炸。當代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實，提供給大眾的視覺形象是無限復制的影像產物，從而對大眾的日常生活形成包圍。這些復製品由於與原有的摹仿對象發生了疏離，所以就成為了一種失去了摹本的「擬像」。它雖然最初能「反映基本現實」，但進而又會「掩飾和歪曲基本現實」，最終「掩蓋基本現實的缺場」，不再與任何真實發生關聯。[13] 這種訴諸視覺化的文化由「眼」而入直接塑造著人「心」。於是，「擬像」創造出一種「第二自然」，大眾沉溺其中看到的不是現實本身，而只是脫離現實的「擬像」文化。如此一來，「擬像」世界與觀眾之間的距離被銷蝕了。「虛擬真實」與「實存真實」區分的抹平，帶來的正是一種「超現實」（hyperreality）的鏡像。[14]
質言之，後現代審美文化的最核心特質在於：「擬象」與真實之間的界限得以「內爆」，一切都籠罩在「審美的靈光圈」之下，後現代的文化現實從而成為「超現實」的，不僅真實本身在「超現實」中得以陷落，而且，真實與想像之間矛盾亦被消解了。在這里，文化「創意產業」（creative instry）與「內容產業」（content instry）便承擔起了其應有的角色。這是由於，作為「文化工業」的當代發展形態，文化「創意產業」成為了一種「以知識和創意為本的新經濟」（knowledge and idea based new economy），這種「知識經濟」或「創意經濟」已經成為當代「知識經濟」（knowledge economy）的核心和動力。這同時也意味著，文化產業已經實現了由傳統的「文化工業」向當下的「創意產業」轉向，這亦是中國的文化產業發展的現狀。

㈧ 文化工業與文化產業的細致區別，理論上闡釋

「文化工業」是在1947年法蘭克福學派的兩個學者阿多諾和霍克海默發表的名為《啟蒙辯證法》的一書中提出的，英文是「culture instry」。他們對文化工業持的態度是否定和批判的態度。
後來，伴隨法蘭克福學派自身的研究發展，起到更重要作用的是伯明翰學派，「文化工業」慢慢地被新的語境所置換，即為今天的「文化產業」。具有了中性的含義。英文產被譯作「culture instries」，也可譯作「culture instry」，現在在學界還沒有嚴格的定義。
所以說，文化工業和文化產業其實是一個事物發展過程中的兩個不同的名字。
支持！2011/9/15 大利 18:46:53

㈨ 希望大家推薦幾種文化產業的期刊，謝謝!最好不要百度，因為無法反應書的質量

同學你好，推薦你上中國知網看看，裡面有許多文化產業的期刊論文，而且是相當權威的，質量不用擔心，當然中國知網閱讀和下載是需要費用的，我們學校圖書館購買了中國知網的一部分論文，在圖書館電子閱覽室可以免費下載，你可以了解一下你得學校有沒有這樣的情況。紙質期刊的話，推薦你看中國文化產業評論，已經出了許多卷了，裡面都是精選的各個學校的文章，質量也不用擔心。我是這個專業的，覺得這兩種都挺好的 推薦你試試看。另外，如果你們學校沒有購買知網期刊的話，建議你到知網上搜一些想看的文章題目，在用網路試試，或許能找到。滿意就採納吧，希望能幫到你

㈩ 簡述中國文化產業的發展歷史

1、1978—1999年是我國文化產業發展的預熱期。

這一階段，我國政界、學界和企業界對文化產業展開了熱烈討論，討論的焦點是文化可不可以產業化、文化能不能夠產業化、文化與經濟的關系、文化是否構成生產力等問題。

2、2000—2005年是我國文化產業發展的初創期。

在2000年黨的十五屆五中全會提出「推動有關文化產業發展」的基礎上，黨的十六大將文化事業和文化產業作為相互關聯的兩個重要概念提了出來，強調：「積極發展文化事業和文化產業」「發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。

3、2006—2011年是我國文化產業發展的體制改革攻堅期。

這一階段，我國基本完成了出版、影視製作、發行、廣電傳輸、一般國有文藝院團、首批非時政類報刊出版單位等國有經營性文化單位的轉企改制，政企、政事分開和管辦分離逐步推進。

(10)文化產業新論擴展閱讀：

中國文化產業的發展的未來趨勢：

中國特色社會主義已進入新時代。對於我國文化產業來說，新時代意味著我國文化產業將從粗放的鋪攤子式的發展模式向高質量、高層次、精細化發展模式轉變。

這就要求文化產業進一步加強頂層設計，規劃好未來發展藍圖；突出創新、創意、創造性發明和原創知識產權掌控，堅持內容為王；推動互聯網、數字技術、人工智慧等與文化、審美、藝術的高度融合，大力培育文化創意產業新業態；

推動文化創意產業進一步跨界運行，創造出一批適應市場化運行的新形式；注重以文化產業新業態、新形式催生文化消費新模式。