廟的文化產業嗎

❶ 宗教文化的產業有哪些呢

多了去了。
1、旅遊業很好，能帶動一大批產業。
2、佛教有素食文化，道教有葯膳文化。
3、求簽算命這個佛道都有。
4、再搞個某某高僧紀念館、或道教的某某法師紀念館。
5、修個寺廟或者道觀，邀請某某知名法師主持。

❷ 佛教文化產業鏈都有哪些東西，要詳細的！

佛教，本來是佛陀將宇宙人生的真相教授給人們的教育。在現在某些情況下確變成了產業，是個悲哀！
佛陀所說的三藏十二部經典，裡麵包含了，宇宙如何而來，運行的最根本規律是什麼，人的命運如何產生，如何獲得最圓滿的生命等等最終極問題的回答。但是現代大部分人，只是將之當成旅遊或者迷信了。
南無阿彌陀佛！

❸ 廟城鎮的特色產業

廟城鎮地處懷柔水庫下游，水源充足且水質優良，適宜各種經濟作物種植和畜牧業的發展，如西洋參與花卉種植。

❹ 廟宇文化的含義

寺廟分
佛教：寺、院、庵、堂，寺和院是和尚道場，庵和堂是尼姑道場。
道教：宮、觀、廟、祠
佛教寺院是皇宮式建築，道教廟宇是府衙式建築，道教廟宇分：大廟、廟亭、小廟。
但福建閩南和台灣，佛教和道教已經融為一體。
從廣義上來說,廟宇不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，廟宇就有許多種稱謂：如「寺」，最初並不是指佛教寺。
廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，「寺」便逐漸成為中國佛教建築的專稱。「寺」是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱「寺」為「召」。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。
在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以「治」稱之。又稱為「廬」、「靖」、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫「觀」，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為「宮」，所以道教建築也稱為「宮」了。其它還有叫「院」、「祠」的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的園林地命名的，如明代睢州（今河南睢縣）兵部尚書袁可立所建之袁家山，其實是其在自己別業中所建供奉八仙眾神的道場。
儒家則稱之為「廟」、「宮」、「壇」，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。
伊斯蘭教稱之為「寺」，如清真寺等。天主教稱之為「教堂」。
在原始或民間中，稱之為「廟」、「祠」，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。

❺ 寺廟公共文化指什麼

指與宗教及信眾有關的公共文化理念和行為。比如、愛國愛教、宗教信仰自由、文明燒香、舉止文明，等等。

❻ 中國·周原（周公廟）景區是以周文化為主嗎

是的，這個景區是以周代文化為主題。中國·周原景區是陝西省確立的全省三十個重大文化產業項目之一，位於寶雞市岐山縣鳳鳴鎮，由周城、周公湖、周公廟、鳳凰山四大核心板塊有機組成。

❼ 什麼是廟堂文化

廟堂文化，一般而言，庄嚴、大方、典雅，是公開的懸諸國門而儀態萬方。一句話，是透明的。相對應的宮廷文化，是猥褻、邪惡、陰謀、奢驕，淫逸，巧言令色，用美文偽飾包裝的華彩。

❽ 為了文化旅遊能建廟嗎

一般來說，很多文旅地點都是在舊寺廟的基礎上發展起來的。廟的性質比較特殊，有為了紀念某個人，或者紀念一些傳說，或者信仰而建。而非為旅遊

❾ 關公家廟的文化

關公家廟中，娘娘殿內那儀態端莊、神情淑靜的關娘娘塑像，關平、關興夫婦殿中儒雅純朴的關平、關興夫婦塑像，將關公文化中所蘊含著的家庭倫理道德內容，作了進一步的拓展與完善，即賢妻良母式的道德呼喚，以及子承父志式的倫理規范。
至於圍繞著關公家廟中那些虎柏、鳳柏、五世同堂桑樹等神奇植物，所流傳著的神話傳說和民間故事，則更為關公的生平和身世增加了傳奇的內容和神話般的色彩，使關公的故事和關公文化，在一般的民眾之間得到了更為廣泛的流傳。同時，也為關公廟宇帶來了更為興盛的香火，贏得了更加眾多的敬仰和崇拜。前人詠關公家廟有詩雲：舊宅千餘載，看侯去不歸。英雄輕書錦，田舍薄征衣。古墓高槐合，遺龕細草霏。畫梁雙燕子，還似漢時飛。常平關公家廟，作為海內外獨一無二的祭祀關公家庭的廟宇，作為關公文化拓展和深化的重要實物載體，在認識和研究關公文化中具有獨特的價值和地位。確實，在細雨微風、雙燕斜飛中，參拜或憑吊這座古柏森森、青草萋萋的古老家廟，能使人產生無限的感傷和感慨，同時也能使人領悟到關公文化更為豐富、復雜的精神和內涵。 關公的故里在古河東郡（今山西省運城市解州鎮），那裡有全國最大的關帝廟，關公家廟和關公祖塋。是全球關公信仰者的朝拜聖地。隨著關公文化和關公故里旅遊的興起，關公故里已形成了專業生產關公銅像的巨大產業鏈。
在全國具有影響力的品牌是：「解州關公」銅像。這里的「解州關公」不僅是地域意義上的名詞，它是一個文化品牌，已在國家工商總局注冊，是中國關公第一品牌，山西省著名文化品牌。關公故里「解州關公」銅像傳承中國青銅歷史，承載千年關公文化，融入關公故里純正氣脈，成為最有價值的山西文化名片，頗受社會各界青睞。具有以下特點和文化內涵：
1、關公面部神態逼真，表情豐富賦予關公生生活力；
2、紋飾寫實精美，雕刻工藝精湛。
3、藝術造型參考解州關帝廟內歷代壁畫和歷史資料；
4、原創作品均由著名雕塑家和關公研究專家指導把關；
5、作品泥塑模型取用黃河之水和關公故里黃泥土精雕細琢；
6、選用關公故里中條山產的優質電解銅精心澆鑄；
7、傳統手工流程，千錘百煉，表面防銹防氧化特殊處理；
8、產權的唯一性。所有作品均已進行版權登記和申請外觀專利保護；
9、在關公故里關公家廟開光接靈，最為正宗富有靈氣；
10、2010年上海世界博覽會代表山西傳統文化的特定產品；
11、2011年中國中部投資貿易博覽會山西省政府特選文化禮品
12、非物質文化遺產「關公信俗」的最好載體； 1、世博會關公青銅雕像《夜讀春秋》。2010年代表山西省政府參加上海世博會，引起很大反響。
2、《誠信》關公。2011年第六屆中國中部投資貿易博覽會，山西省人民政府精選特色文化禮品，贈送給世界五百強公司領導。 中國關廟雖多，但關聖家廟卻僅此獨有，天下無雙。關聖家廟亦稱[關帝祖祠]，位於關公故里的運城常平村，與解州關帝廟遙相呼應，相傳系常平村民於隋朝初年創建，始為祠堂，至金代形成廟宇。據明神宗萬曆二十年（西元1599年）魏養蒙所撰的《重修常平關聖家廟碑記)稱，金代常平里舍人王興於金世宗大定十七年(西元1177年)創建正殿三間，轉護環廊四十間，寢殿、儀門各三間，大門三間，北向。後來又有常平村人胡錀對廟宇進行過局部修葺及增擴，至清高宗乾隆四十二年(西元1777年)興建聖祖殿，此後再無修葺。廟宇坐北向南，規模宏偉，布局嚴謹，殿閣壯麗，佔地13,320平方公尺。廟前建牌坊三座，位於東西兩側者為木結構，三門四柱廡殿頂，分別名為「靈鍾鹺海」、「秀毓條山」；居中者為石結構，三門四柱，正前方置鐵獅一對，明間門頟書「關王故里」四字。廟內中軸線上由前至後依次排列著山門、午門、獻殿、崇寧殿（關帝殿）、娘娘殿（關夫人殿）、聖祖殿等六座建築，兩側則配置鍾、鼓二樓及廂房、配殿、碑亭、迴廊及道士院等，在總體布局上與解州關帝廟同樣沿襲了「前朝後寢」之型制。山門、午門、獻殿均面闊三間，單檐懸山頂，灰色筒板瓦覆蓋，綠琉璃瓦剪邊。崇寧殿是廟內主體建築，建於磚砌台基之上，面闊五間，進深四間，四周迴廊均進深一間，總面寬七間，總進深六間，重檐歇山頂，綠琉璃覆蓋，施花琉璃脊飾；大殿明間施板門兩扇，左右次間施直欞窗；殿內木雕神龕裝飾富麗，內置關羽像，器宇軒昂，神情肅穆。龕內、外分置侍者像四尊，造型豐滿，神態逼真，謙卑恭謹。娘娘殿面闊與進深各五間，重檐歇山頂，殿前檐建插廊，施垂花門，左右兩側建配殿，自成院落；殿內神龕供關夫人像，左右兩側侍女像或持帕、或握笏，恭身肅立，乃清代塑像之佳作。聖祖殿在廟宇後端，建於清高宗乾隆三十八年（西元1773年），面闊三間，單檐懸山頂，灰色筒板瓦覆蓋，置於磚石構築的台基之上，殿前月台寬敞，殿內供關羽始祖、曾祖、祖父和父及其三祖夫人像，為海內外其他武廟所未見。 廟內東隅午門前檐右側有六角七級磚塔一座，高約15公尺。塔的底部為方形基座，四壁鑲嵌金世宗大定十七年（西元1177年）、明世宗嘉靖八年（西元1529年）和四十四年（西元1565年）以及清仁宗嘉慶二十二年（西元1817年）四通碑碣。塔身上下收分較大，層間疊澀出檐，反疊澀收進，形成下層塔檐及上層基座，極頂砌築圓盤，惜其上塔剎今已不存。磚塔肥碩持重，端莊穩健，平素無飾，歷經明嘉靖年間（西元1552～66年)河東地區大地震的考驗而安然無恙。廟南中條山下古柏蒼翠，石碑林立，乃關氏祖墳。由關聖家廟至關氏祖墳的通道上建有獻殿、祭台等，惜今已不存。廟內有各種碑碣數十通，對關羽封號及關族世襲，廟宇沿革等記述甚詳。 關聖家廟古木參天，盤根錯節，蒼翠蓊鬱，扎枝縱橫，幾乎每株古樹都有雋永神奇的傳說。娘娘殿院內有古桑一株，乃明代所植，樹齡逾500餘年，粗可合圍，表皮鱗狀，俗謂之「麒麟皮」。一般桑樹所結桑椹一年僅成熟一次，但是這株桑樹的桑椹卻於一年之內可五熟五落。其下部有五條樹根，約碗口粗細，裸露於地面約1公尺。根部上方為樹干，樹干距地面約5公尺處伸出五株粗枝，不但與樹干下五條祖根相互呼應，也與家廟供奉關羽之曾祖、祖父、父親、關羽本人、關羽子關平及關興五代暗合，號稱「五世同堂桑」。 廟院內娘娘殿西北隅另有古柏一株，名曰「雲柏」，樹干中裂，以鐵箍環護，樹身傾斜，與地面成45度角，直指10公里外的解州關廟。每至嚴冬，大雪紛飛，籠罩萬物，此柏卻落雪必化，無有覆壓，故亦稱「熱柏」』、「化雪柏」、「無雪柏」。據自東瀛的參觀者聲稱，此類樹種世界上屬瀕危植物，已極罕見。廟內主體建築崇寧殿前檐左右兩側各有古柏一株，名「龍」、「虎」柏，二柏主幹內側距地面約1公尺處樹皮凸凹，形成龍身、虎首，自然天成，唯妙唯肖，令人稱奇。鄉里習俗以紅繩纏繞龍、虎柏身，然後裁龍柏、虎柏所纏紅繩一段為幼子做項圈，便是認其為「乾爹」，可保佑子女健康成長，鴻福齊天。此俗歷久不衰，遺風迄今猶存。

❿ 香港佛教文化產業的產業概述

香港佛教文化產業 創辦於2002年，為在香港注冊的非牟利慈善機構，在過去數年，受到中央政府、特區政府及宗教各界的信賴和認同，由已故著名香港僑領庄世平先生及宗教領袖如意寶白瑪奧色法王（祖古白瑪奧色仁波切）共同創立，
成員由社會勛賢、各佛教領袖及不同宗教的領袖組成，先後聘請了中央委員、社會主義學院黨組書記及第一副院長葉小文（原國家宗教局局長）任永遠榮譽主席、國家宗教局副局長蔣堅永任榮譽主席、一誠長老、凈空法師、覺光長老等成員任永遠榮譽顧問，成員近千人遍布中國、美國、加拿大、英國、日本、韓國、新加坡、蒙古國及其他歐亞地區等世界各地，是一個包容了不同宗教及不同佛教宗派人士的組織，為對佛教文化有興趣之人士及組織創造的一個平台。本會成立之初得到佛教界及政商界的廣泛支持，收到了全國政協副主席霍英東先生、中聯辦主任高祀仁、全國人大常委曾憲梓博士、香港特區署理行政長官曾蔭權先生、澳門特區行政長官何厚鏵先生、中國佛教協會會長一誠長老等，及各大道場、諸山長老及社會各界人士題寫的50多份賀詞。
本會在2002至2005年間，向各地寺廟贈送了大量佛像廣結善緣，在2006年啟動名為【慈悲與和諧的傳播】的活動向全世界108座寺廟贈送108尊60-70公分千足純金銀鑄造釋迦牟尼佛金像，期間獲得當時的中央統戰部朱維群、國家宗教局局長葉小文接見和宴請；由2006開始，出訪蒙古國、韓國、斯里蘭卡、日本、美國等多國進行交流活動，歷年來獲多國元首、政要的熱情接見和設宴。更主持策劃多個國際性大型活動，包括中韓建交十五、十六、十七周年大型佛教國際文化交流及【世界和平祈禱大法會】；並積極參與各界社團活動，包括在2012年承辦【推動聯合國發展目標世界和平祈禱大會 慶祝香港回歸15周年】大型活動，分別在維園、九龍及新界舉行巡迴嘉年華會暨大型花燈展和老人慈善千人宴。大會更免費派發12 萬斤「世界和平吉祥米」，三百多個社團組織參與，出席人數超過20 多萬人，展現人類追求和平、博愛的理想；同年9 月在美國洛杉磯再度舉辦同類活動，凝聚了兩岸三地和越柬寮僑界百多家社團組織共襄盛舉，這是美國華人社會第一次突破性合作，受到美國國會、加州政府及多個市議會多項表彰。 【宗旨】：
由佛教界各宗派、商業界、文化藝術界、傳媒界、社團領袖、各宗派信眾及社會知名人士組成的，為對佛教文化有興趣之人或組織創造一個平台。
【原則】：
南傳、北傳、顯教、密教、出家、在家、教徒、非教徒，皆可平等參與。
【目標】：
繼承傳統佛教文化工藝，開創現代佛教文化產業，增進世界各地佛教文化交流，立足香港、背靠祖國、面向世界，加強佛教文化與時並進，弘揚佛教的包容與博愛的精神，推動佛教文化具有學術性、教育性、科學性、使佛教文化達到藝術化、生活化、現代化的社會全面影響力，開展佛教文化慈善工作，正確地引導信眾，分辨及反對宗教極端勢力、暴力恐怖主義和邪教活動，維護民族團結和社會穩定、世界和平，作出有意義的貢獻。 立會緣於：這個世界，老人家愈來愈少--以下節選自香港《盛世》雜志專訪
創會時，庄老已年屆92歲高齡，社會公識早已多得數不清，而且他本身並非佛教徒，為何仍然創立此會？庄老有條不紊地表示：「我想，佛教是很好的，它提倡和諧，對人的精神有好的凈化作用，弘揚佛教，對社會、對國家、對民族，以至整個世界，以佛教的精神，讓世界人民，走向和平和諧的路。大家有善良慈悲的愛心，對世界是很有作用、很有好處的。所以我想這個時候來提倡比任何時候更重要、更需要。」
高齡的庄老，思維靈活清晰，早在創會前，已常常與香港佛教文化產業另一創辦人如意寶白瑪奧色法王無所不談，以法王自己的話來說，就是：「我們沒有重要的事，什麼都聊。」有一次兩人在庄老家中一起喝茶，庄老思考了一會兒，慢慢說道：「這個世界，老人家愈來愈少。」然後沒有再作聲。仁波切說，這話像禪宗的禪，他聽感覺震撼，像當頭棒喝。庄老以他的人生智慧，有感社會上有智慧、有地位、有經驗的老人愈來愈少，即有內涵的人愈來愈少，於是整個社會變得愈來愈浮躁、表面和不真實。庄老表示：「我覺得現代社會發展，大家都以功利為主，功利太重了，對社會不好；我還是覺得大家和諧、社會和睦，這個是最重要的，因為社會要進步，主要是靠這種精神。離開這個精神去完全追求名利或偏重於這個東西，社會上會造成很多障礙，人與人之間不應該有的事情會發生。提倡佛教，可以調和這個東西（功利）。」兩人都有感社會需要正氣，需要正統佛教，大家於是興起成立佛教文化產業的念頭。
庄老清晰地說：「我想，佛教文化產業在香港這個地方，是個開端，過去沒有人這么來說，這么新的一個概念，做起來也相當有困難，但是我們也是要排除萬難，應該做的事情，如果理念對了，對社會有好處的，我們會一步一步地走，相信這個會起著良好的作用。對國家也有好處，因為國家過去一個時期比較動盪，人心在過去一個時期，在解放之後曾經有很多斗爭，特別是文化大革命之後，這個社會的人與人之間都不大和氣，但是改革開放之後，以經濟為主導來搞我們的國家，所以現在改過來了，我想我要改變一個觀念，觀念一改變，講斗爭，現在講和諧，大家提倡努力，搞生產、發展精神文明。除了物質文明之外，我們還注重精神文明，這恰恰需要佛教這種文化來推動。」 佛教文化+產業--以下節選自香港《盛世》雜志專訪 其實「香港佛教文化產業」這個名字的意義深遠，它蘊含著創會的宗旨。以庄老的話說就是：「因為佛教沒有產業的支持，就好像很絕對，好像是只搞精神，不搞物質，但其實這是同一樣的東西。我們發展精神是需要一定的物質，大家知道（需要）有物質來支持，兩者並不矛盾。」
如意寶白瑪奧色法王解釋道：「『佛教』是內心的、精神上的，要弘揚這種『文化』，就要用具體的表達，例如佛像、音樂、書籍和報刊等；而『產業』，則是『方便和智慧』，這是佛教語言，『方便』即是『方法』、『物質』，它可以用物質的方式表達，例如佛像，而『智慧』是內心的修為『精神』，兩者結合起來，便是精神與物質的結合，即『產業』。」