傳統文化產業發展政策

Ⅰ 我國有哪些根據傳統文化制定的政策

傳統文化保護的政策目標關繫到傳統文化的法律保護是否能夠實現,直接影響到傳統文化保護實質性條款的制訂,對傳統文化的保護模式、保護范圍、權利主體、權利內容及其限制、保護期限、法律救濟及賠償、外國持有人的保護以及保護的管理與執行等問題具有決定性意義。正因為如此,在有關傳統文化法律保護的探討中,其政策性目標始終都是國內、國際社會以及學界重點關注的一個問題。對於傳統文化的保護,1982 年《關於保護傳統文化表現形式、防止不正當利用及其他損害性行為的國內示範條款》(以下簡稱《示範條款》) 確定的目標是「防止不正當利用及其他損害性行為」。①在世界知識產權組織關於保護傳統知識、基因資源和傳統文化的政府間委員會(WIPO - IGC) 第七次大會上,大會秘書處綜合各成員會內外提出的意見和建議,專門就傳統文化保護的政策目標形成了文件———《保護傳統文化政策目標與核心原則》。該文件經過大會的不斷修訂和討論,最終確定傳統文化保護的政策目標應包括以下13 項內容:承認價值;增進尊重;滿足社區的實際需要;防止對傳統文化的不正當佔有;授權給社區;維持習慣做法與社區合作;有助於保護傳統文化;鼓勵社區創新與創造;促進智力與藝術自由、研究與平等條件下的文化交流;有助於文化多樣性;鼓勵社區發展與合法的貿易活動;排除未經認可的知識產權;增強確定性、透明度和相互信任。②《保護傳統文化政策目標與核心原則》比較全面地表述了保護傳統文化的政策目標,其主要內容已成為一些國家或地區和其他國家性組織的立法參考。③但是,由於該文件內容過於龐雜,目標過多,未能突出重點,因而也存在阻礙目標實現的可能。《示範條款》則過於簡單,未能涵蓋保護傳統文化的所有目標。筆者認為,相應於傳統文化的特性與價值,保護傳統文化的政策目標可概括為三個方面:承認價值與增進尊重、有利於保持文化的多樣性以及促進文化的交流與創新。其他目標可以通過這三個方面或者在具體制度中予以體現。

Ⅱ 政府在弘揚中國傳統文化方面有什麼戰略

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切願望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

(一)建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞鬥志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。大力推進理論創新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化。推進馬克思主義理論研究和建設工程，深入回答重大理論和實際問題，培養造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。繁榮發展哲學社會科學，推進學科體系、學術觀點、科研方法創新，鼓勵哲學社會科學界為黨和人民事業發揮思想庫作用，推動我國哲學社會科學優秀成果和優秀人才走向世界。

(二)建設和諧文化，培育文明風尚。和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。要積極發展新聞出版、廣播影視、文學藝術事業，堅持正確導向，弘揚社會正氣。重視城鄉、區域文化協調發展，著力豐富農村、偏遠地區、進城務工人員的精神文化生活。加強網路文化建設和管理，營造良好網路環境。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，發揮道德模範榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創造良好社會環境。深入開展群眾性精神文明創建活動，完善社會志願服務體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚。弘揚科學精神，普及科學知識。廣泛開展全民健身運動。辦好二00八年奧運會、殘奧會和二0一0年世博會。

(三)弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際影響力。

(四)推進文化創新，增強文化發展活力。在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力，是繁榮文化的必由之路。要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位，做到經濟效益與社會效益相統一。創作更多反映人民主體地位和現實生活、群眾喜聞樂見的優秀精神文化產品。深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業、發展文化產業、鼓勵文化創新的政策，營造有利於出精品、出人才、出效益的環境。堅持把發展公益性文化事業作為保障人民基本文化權益的主要途徑，加大投入力度，加強社區和鄉村文化設施建設。大力發展文化產業，實施重大文化產業項目帶動戰略，加快文化產業基地和區域性特色文化產業群建設，培育文化產業骨幹企業和戰略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力。運用高新技術創新文化生產方式，培育新的文化業態，加快構建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。設立國家榮譽制度，表彰有傑出貢獻的文化工作者。

中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。要充分發揮人民在文化建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化發展成果。

Ⅲ 中國對傳統文化的保護政策及現行的措施

1、賦予傳統文化特殊權利

利用我國的著作權法開展對傳統文化的保護，主要有以下幾種權利：在我國傳統文化中，不乏一定的傳統文化形象被侵害的實例。

例如：六小齡童起訴網游侵害孫悟空肖像權案，利用《著作權法》保護作品完整性的相關法條來保護這類具有標志性的角色一定的權利，這樣在我國傳統文化形象受到侵害時，即能夠運用相應法律法規予以處罰，保護傳統文化的權益。

另外，對於我國傳統文化的保護，同樣應該包含其他的權利，例如：改編權、攝制權、翻譯權等，所以，在立法完善對傳統文化著作權保護後，也能夠起到對於傳統文化一定的保護作用。

2、設立相關傳統文化保護的職能部門

對於傳統文化的保護工作，我國現今是由多部門協作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統文化的保護開展工作的方面來看，設立一個專職的國家傳統文化保護主管部門仍然是必要的。「音著協」，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權人合法權益的非營利性機構。

同樣，為了應對傳統文化的著作權保護問題，開展對我國傳統文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統的觀點提出一整套現實有效的措施，用於維護我國傳統文化的合法權益，防止其被不法侵害。

3、傳承傳統文化的精神理念，進行系統性的文化教育

這里的教育既包括由國家組織的小學、中學、大學及以上的國民教育，也包含了具備基礎教育功能和高等教育功能的非行政教育。上述兩種教育形式無論哪一種，都有傳承和弘揚我國傳統文化的責任。

國家教育主管部門針對這一狀況，制定相關教育制度，將傳統文化融入日常教育，保障教育階段傳統文化的有效傳承。通過進行系統性教育，讓人民群眾將仁愛、敬業、孝順和誠信等價值理念內化於心，成為自覺的行為准則和精神追求。

還要藉助實際的文化形式來引導受教育者。如在傳統文化課程中，適當的引入文學或哲學的經典名篇。對於傳統文化的傳承，要循序漸進，讓人自然地產生興趣，從被動學習到主動傳承。同時，也要注重對文化自信的培養，通過培養文化自信，讓更多的人加入到對傳統文化的弘揚中來。

4、加大傳統文化的宣傳力度

「知識產權」、「著作權」是近年來，出現在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強相關法律的宣傳力度與引導，宣傳傳統文化具有著作權，引導以民族藝術家為代表的相關人員加強知識產權的運用、保護和管理，營造傳統文化流傳的良好氛圍。

主要有以下幾種建議：第一，針對人們對於知識產權了解薄弱的情況，在學校、社區、公司開設普及班，加大人們對於傳統文化了解。

第二，派遣專家、學者前往偏遠地區、民族民風豐富之地，開設省、村學習班，普及知識產權，並收集傳統文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關的權利機構或組織，運用一定的法律知識保護自身權益。

5、建設完備的法律保障體系

保護我國傳統文化需要的不僅僅是一個專業的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護我國傳統文化的權益。一個體系的建立離不開法律作為保障。

通過制定中國傳統文化保護法律法規，可以用國家的意志強制賦予中國傳統文化以相應的法律地位、確認中國傳統文化保護體系內各項制度的普遍法律效力、信息的權威性和指導作用。

Ⅳ 與地理有關的國家政策，比如傳統文化之類的

國家統計局核准，國家測繪地理信息局印發了《地理信息產業統計分類（2017）》！

Ⅳ 簡析中國社會主義文化的基本政策

文化是一個民族的靈魂，是與人種和土地這些物質要素同樣重要的精神要素。
一個民族的文明史就是其文化發展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的消亡。人類歷史上那些創造出輝煌文明的古老民族，也許他們的人種依然倖存，但是他們的民族卻隨著其傳統文化的消失而灰飛煙滅。而中國作為世界上唯一連續傳承5000年的古老文明，對其文化的破壞就更是一種巨大的罪行。

「盤古開天地」、「女媧造人」、「神農嘗百草」、「倉頡造字」，奠定了神傳文化的初始。「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道家天人合一的思想融入文化的血脈；「大學之道，在明明德，」兩千多年前的孔子設館授徒，把以「仁義禮智信」為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀，「慈悲普度」的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達到舉世矚目的輝煌。

雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統文化一直表現出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳。「天人合一」代表著我們祖先的宇宙觀；「善惡有報」是社會的常識；「己所不欲，勿施於人」，是為人的起碼美德；「忠孝節義」是人生於世的標准；「仁義禮智信」成為規范人和社會的道德基礎。在這樣一個前提下，中華文化體現出誠（實）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優點。「天地君親師」的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內涵。中華傳統文化追求天人和諧，重視個人的修養，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發展，能夠維護人間道德，能夠使人有正信。

與法律這種剛性約束不同的是，文化約束是柔性的。法律偏重於犯罪之後的懲罰，而文化對於道德的育化卻起著預防犯罪的作用。一個社會的倫理價值觀常常是通過文化具體反映出來。

在中國歷史上，傳統文化達到鼎盛的唐朝恰恰是中華國力鼎盛的時期，科學也因此在世界上獨領風騷。當時歐洲、中東、日本等地都派人去長安學習，周邊國家則以中國為宗主國，萬國來朝，重譯款塞。秦朝以後，中國常常被少數民族佔領，包括隋、唐、元、清和其他少數民族割據的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說是傳統文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說：「故遠人不服，則修文德以來之。」

從中共1949年竊據政權開始，就傾國家之力開始了對我們民族文化的破壞，這絕不是它出於工業化的狂熱、或希望靠攏西方文明而幹了一些蠢事，而是它在意識形態上與民族的傳統文化勢如水火，因此它的文化破壞就是有組織、有計劃、有系統的，並且是以國家暴力作為後盾的。從建黨到現在，中-共對中國文化的「革-命」從來都沒有停過，也確實企圖徹底「革」中國文化的「命」。

更為惡劣的是，中-共對傳統文化一直採取偷梁換柱的辦法，把從古到今，人在背離傳統文化後產生的宮廷斗爭、權謀詭計、獨裁專制等等「發揚光大」，創造出一套它們的善惡標准、思維方式和話語系統，並讓人認為這種「黨文化」才是傳統文化的繼承，甚至利用人們對「-黨-文-化-」的反感而使人進一步拋棄中國真正的傳統文化。

這給中國造成了災-難性的後果，人心不但失去了道德約束，更被-中-共-強行灌輸了其邪惡學說。

一、共-產-黨-為什麼要破-壞-民族文化

（一）中華文化源遠流長——信仰為本道德為尊

中國人真正的文化是五千年前由黃帝開創的，因此把黃帝稱為「人文初祖」。實際上黃帝也是中國道家思想（「黃老之學」）的創始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「朝聞道，夕死可矣」。記述天地、陰陽、宇宙、社會和人生規律的《周易》被儒家奉為「群經之首」，其中的預測學連現代科學也難望其項背。佛家思想，尤其是禪宗思想對知識份子潛移默化，影響巨大。

儒家思想是傳統文化中「入世」的部份，重視家庭倫理，其中「孝」又佔了極重的份量，「百善孝為先」。孔子倡導「仁、義、禮、智、信」，但又說「孝悌也者，其為仁之本歟？」

家族倫理可以自然擴展為社會倫理，「孝」向上延伸為大臣對君主的「忠」，所謂「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。」「悌」是兄弟之間的關系，可以橫向延伸成朋友之間的「義」。儒家倡導在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中「慈」可以向下延伸為君主對大臣的「仁」。只要家族中的傳統得以保持，社會倫理也就自然得以維系，「修身、齊家、治國、平天下」。

佛家和道家思想則是傳統文化中「出世」的部份。佛、道對普通民眾生活的影響可以說無處不在，與道家思想淵源甚深的中醫、氣功、風水、算卦，以及佛家天國地獄、善惡報應等等思想與儒家倫理一起構成了中國傳統文化的核心。

儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩定的道德體系，所謂「天不變，道亦不變」。這套道德體系是社會賴以存在、安定和和諧的基礎。

屬於精神層面的道德常常是抽像的，而文化的一個重要作用，就是對道德體系進行通俗化表達。

以四大名著為例，《西遊記》本身就是神話；《紅樓夢》開篇是大荒山無稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對話，這段神話是貫穿《紅樓夢》的線索；《水滸傳》開篇講「洪太尉誤走妖邪」，這段神話是水泊梁山一百單八將的來歷；《三國演義》開始講天災示警，以「紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃」的天命觀結尾。余者如《東周列國志》或《說岳全傳》也都以類似的故事開頭。

這絕非小說家們在創作時的巧合，而是中國知識份子對於自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對於後人存在著深遠的影響。以至於中國人談起「義」的時候往往想到的不是一個概念，而是關羽這個「義薄雲天」的人物，和「屯土山約三事」、「白馬之圍」、「過五關、斬六將」、「華容道」，最後敗走麥城，「義不屈節，父子歸神」等故事。談起「忠」的時候會自然想到岳武穆「精忠報國」，諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」等等。

傳統價值觀中對-「忠義」的贊美就這樣-通過知識份子創作的精-彩紛呈的故事淋-漓盡致地展現在讀者面前。抽像的-道德說教，通過文化的方式具體化，形象化。

道家講「真」，-佛家講「善」，儒家講「忠-恕」、「仁義」，「外略形跡之異，內證性理之同，……無非欲人同歸於善」。這才是「儒釋道」信-仰為根的傳統文化最有價值的地方。

傳統文化中貫穿著「天、道、神、-佛、命、緣、仁、義、禮、智、信、廉、恥、忠、孝、節」等等，許多人可能一生都不識字，但是對傳統戲劇和評書卻耳熟能詳，這些文-化形式都是民間百姓獲得傳統價值觀的重要途徑。因此，中共對傳統-文化的-破壞就是直接毀去中國的道德，也是在破壞社會安定祥和的基礎。

Ⅵ 如何傳承中國優秀傳統文化形勢與政策論文

論文關鍵詞：中國傳統文化；發展；傳承
論文提要：對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化,如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展,筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化,重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、採用不同的媒介對傳統文化進行傳播,才能更好地傳承和發展中國傳統文化.
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來,保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化.中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來,具有穩定形態的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容.近百年來,國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天.上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命,使中國傳統文化遭到滅頂之災,而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機,導致民族精神的衰落.改革開放以來,隨著人們思想的解放,冷靜的反思；隨著中國國力的強盛,民族自尊心、自信心的恢復,研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線.由政府到學界,由國內到國外,國學熱不斷升溫.如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、於丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版,中文搜索引擎網路開設了「國學頻道」,新浪網高調推出乾元國學博客圈,政府舉辦了「俄羅斯『中國年』」、「德國『中國年』」,在各個國家開設孔子學堂,等等.這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化?應該採取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化?筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化,並對傳統文化的現代傳承方式作了思考.
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技,可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕.對中華民族來說,中國傳統文化是中華民族的身份證和象徵,是中華民族區別於其他民族的唯一標志.對於幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之於中的豐富營養成分的中國傳統文化,一棒子打死,妄自菲薄、數典忘祖,搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復古主義也違背歷史發展的規律.馮友蘭曾說：「中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一.」我們的智慧或可超然於文化之外,而我們的最終命運又必然統攝於文化之中.因此,理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇.
對於中國文化的發展,有識之士也在不斷思索,1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設.指出對肇始於近代的民族文化危機,「我們不能任其自然推移,我們要求有中國本位的文化建設!」同時,「要使中國能在文化的領域中抬頭,要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特徵,必須從事於中國本位的文化建設」.1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會西方「民主、科學」,以達「返本開新」後的世界價值和濟世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻.「主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素」,「不同族群的恆久信仰、行為方式和習俗,則理應受到尊重」,「主張文明對話,以減少偏見、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義,更反對以優劣論文明」.近代中國的三次文化宣言,通過以文化的名義直抒當下訴求,折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢.二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國後期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用.但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在,以儒家思想為主的「東亞價值觀」仍是亞洲各國發展的文化基礎,而且還受著那些「文明過度」的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由「過度文明」帶來的「文明病」的良方.
（一）重視中國傳統文化的理論研究.任何一個民族、一個國家,不管是對歷史負責,還是對未來負責,都應保有自己的文化特色,保護自己的文化遺產.盡管這個「文化醬缸」在一定時期內束縛了歷史的發展,但中國傳統文化是中國的特色,是中國寶貴的物質和精神財富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素.因此,加強中國傳統文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發揚光大；摒棄糟粕,以史為鑒.
（二）保護中國傳統文化的物質載體.文化的「神」是文化的核心和靈魂；文化的「形」是文化的「神」的載體,要發揮傳統文化新的生命活力,就應實現其「神」與其「形」的現代統一.因此,一方面要致力於傳統文化固有的「形」保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產,使之繼續發揮作為傳統文化其「神」的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的「神」,對其進行現代價值再創造,融入中國特色社會主義的理念和價值觀念,及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時代特徵和時代引導能力,使有「形」的文化遺產具有現代生命力.
（三）重構中國傳統文化的價值體系.中國傳統文化的許多腐朽、落後、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要,必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識,弘揚中華民族的主體意識,堅持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統文化中「仁義禮智信」、「以和為貴」、「兼愛」、「尚賢」、「自強不息」等普適性文化元素要大膽地發揚光大,應該成為中國先進文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學習馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統文化的價值體系更加完善.
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化,重構中國傳統文化,最終目的就是要使中國傳統文化深入民心,並且走出國門,成為中國先進文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播.
（一）學校教育活動.中國傳統文化教育是個由來已久的話題,也是國家常抓不懈的一項工作.2006年9月國務院發布《國家「十一五」文化發展規劃綱要》明確提出：「重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承.在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程,在中學語文課程中適當增加傳統經典範文、詩詞的比重,中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容」、「高等學校要創造條件,面向全體大學生開設中國語文課」.
筆者認為,要系統地傳播中國傳統文化,還應該將其作為一門專門的課程獨立於語文、歷史等其他各科.這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑,而知識階層是發展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等,讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養,學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育.
（二）利用現代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國傳統文化.利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化,是中國傳統文化的普適性宣傳,將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中,滲透在網路、文化交流、旅遊觀光中,面向社會大眾,重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情.通過這些媒介宣傳,使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化.
目前,世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流.斯賓格勒的「文化有機論」與季羨林的「21世紀是東方文化世紀論」,以及不少學者認同的「太平洋世紀論」都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核.
相信在不久的將來,中國傳統文化在揚棄了落後和腐朽,在吸收了中國新文化、新思想,在融合了世界先進文化後,將在中國、在全世界顯出勃勃生機.中國「禮義仁智信」的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情,孕育中國悠久歷史的名山大川,將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規范的重構中找到自己的位置,成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力.在我們向發達國家學習現代科學技術的同時,中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明並存,並不斷煥發新的生機和活力

Ⅶ 2019國家對傳統文化的政策

1、賦予傳統文化特殊權利

利用我國的著作權法開展對傳統文化的保護，主要有以下幾種權利：在我國傳統文化中，不乏一定的傳統文化形象被侵害的實例。

例如：六小齡童起訴網游侵害孫悟空肖像權案，利用《著作權法》保護作品完整性的相關法條來保護這類具有標志性的角色一定的權利，這樣在我國傳統文化形象受到侵害時，即能夠運用相應法律法規予以處罰，保護傳統文化的權益。

另外，對於我國傳統文化的保護，同樣應該包含其他的權利，例如：改編權、攝制權、翻譯權等，所以，在立法完善對傳統文化著作權保護後，也能夠起到對於傳統文化一定的保護作用。

2、設立相關傳統文化保護的職能部門

對於傳統文化的保護工作，我國現今是由多部門協作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統文化的保護開展工作的方面來看，設立一個專職的國家傳統文化保護主管部門仍然是必要的。「音著協」，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權人合法權益的非營利性機構。

同樣，為了應對傳統文化的著作權保護問題，開展對我國傳統文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統的觀點提出一整套現實有效的措施，用於維護我國傳統文化的合法權益，防止其被不法侵害。

3、傳承傳統文化的精神理念，進行系統性的文化教育

這里的教育既包括由國家組織的小學、中學、大學及以上的國民教育，也包含了具備基礎教育功能和高等教育功能的非行政教育。上述兩種教育形式無論哪一種，都有傳承和弘揚我國傳統文化的責任。

國家教育主管部門針對這一狀況，制定相關教育制度，將傳統文化融入日常教育，保障教育階段傳統文化的有效傳承。通過進行系統性教育，讓人民群眾將仁愛、敬業、孝順和誠信等價值理念內化於心，成為自覺的行為准則和精神追求。

還要藉助實際的文化形式來引導受教育者。如在傳統文化課程中，適當的引入文學或哲學的經典名篇。對於傳統文化的傳承，要循序漸進，讓人自然地產生興趣，從被動學習到主動傳承。同時，也要注重對文化自信的培養，通過培養文化自信，讓更多的人加入到對傳統文化的弘揚中來

Ⅷ 構建中華優秀傳統文化傳承體系包括哪些重大政策舉措

最近的應該就有領導幹部學國學和活動了。從中央發起一直到基層幹部。

Ⅸ 我國對出傳統文化傳承有哪些經濟扶持和政策扶持

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒道互補為內核[1] ，還有墨家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。
傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。
中國傳統文化的保護措施主要有：

劉念油畫家的國粹系列作品(3張)

（一）反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。
優：民本思想，商周時代有「民惟邦本，本固邦寧」的說法。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」荀子說：「水則載舟，水則覆舟。 精神境界，孟子「我善養吾浩然之氣」，杜甫「會當臨絕頂，一覽眾山小」。還有「位卑不肯忘憂國」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」等
劣：推崇守舊，「天可變，地可變，祖宗之法不可變」 。鼓吹皇權，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹「君子喻於義，小人喻於利」、「君子憂道不憂貧」抑制百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益。壓制個性，壓制自由思想，阻礙發展等
（二）反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。。
「獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親」、「慈母手中線，遊子身上衣」，崇高天倫。 「天行健，君子自強不息」，不屈不撓的精神。「仁者愛人」高尚道德。馬援馬革裹屍，霍去病「匈奴未破，何以家為」，曹操「對酒當歌，人生幾何」，王昌齡「秦時明月漢時關」， 功業抱負。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」、「人閑桂花落，月靜春山空」，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。
（三）新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化
對自然和社會的認識將更加深刻。
新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
.新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。
（四）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。
中國新文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新。
主要是有價值的東西，反映事物本質和規律，一些高尚品質。但反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。
這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！中華文明是要復興，但並非要復興儒家文化，而是要建立科學、民主、崇高人的尊嚴和價值的新中華文化。
整個世界文化角度來學習，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。
一.要有一定的文化積累。二.要明確方向。說到底是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。三.要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。四.要有勇氣和意志。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。
中國傳統文化的斷代，已經360多年。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解資本主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。 這十多年間，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，已走入歧路。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須了解現代社會發展趨勢。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。

Ⅹ 為什麼說中國傳統文化是農業文化

中國傳統文化之農業

姚 珍

中國是世界上農業發展最早的國家之一.黃河,長江流域為我國農業文化的搖籃，與尼羅河，底格里斯河和幼法拉底河，恆河流域同為世界四大古文明中心地。農業起源於沒有文字記載的遠古時代，它發生於原始採集狩獵經濟的母體之中。在我國的古史傳說中有所謂"神農氏"。他為此遍嘗百草，備歷艱辛，終於選擇出可供人們食用的穀物。接著又觀察天時地利，創制斧斤耒耜，教導人們種植穀物。於是農業出現了，人們還掌握了制陶和紡織的技術。從嶺南到漠北、從東海之濱到青藏高原的遼闊大地上，尤以黃河流域和長江流域都遍布了原始農業的遺址。著名的有距今七八千年的河南新鄭裴李崗和河北武安磁山以種粟為主的農業聚落，距今七千年左右的浙江餘姚河姆渡以種稻為主的農業聚落，以及稍後的陝西西安半坡遺址等。近年又在湖南澧縣彭頭山、道縣玉蟾岩、江西萬年仙人洞和吊桶岩等地發現距今上萬年的栽培稻遺存。由此可見， 中國農業有著悠久的歷史。農業文化的發展不僅為歷代億萬人民提供了物質生活資料，也為科學和文化的發展創造了有利條件。

一 農業文化的內容和特點

綜觀我國古代農業的發展歷程，可以看出它的規律。例如都是從使用木石工具、實行刀耕火種和撂荒制的原始農業開始的，進入階級社會以後，逐步使用和推廣了金屬農具，農業動力是人畜力，並以牛耕鐵犁為其典型形態，形成了一套建立在直觀經驗基礎上的農業技術，由撂荒制逐步過渡到輪作制，小農經營為主等等。其顯著的特點，這主要表現在三個方面：一、 精耕細作是我國古代農業生產技術的主導形式和發展方向。二、我國古代農業生產結構的主導形式是以種植業為中心、農牧結合、綜合經營的經濟，形成了廣大的農區，同時又是游牧為主的廣大牧區的存在為其補充。三、我國古代各地區和各民族農業的發展是不平衡的。中國農業的悠久歷史證明了農業文化的豐富內涵和鮮明的特點。其內容包括了歷代的政治思想、經濟、土地的所有制制度、農業科學技術和經驗知識。

1 政治思想

農業是古代決定性的生產部門，由於農業生產的狀況直接關繫到民之生計和國家的興衰存亡，因此歷代統治者都把發展農業當作大事來抓，努力督促和組織農業生產。隨著農業在社會經濟中越來越占重要的地位，我國古代的重農思想也日益發展起來，到西漢時期已形成較為完整的體系。
統治者認為農業的發展有利於安定民生，從而有利於穩定和鞏固其統治地位。（其規律為：農業發展→農民生產安定生活水平提高→社會矛盾緩和→穩固統治；或者：農業發展→治民→治國。）也為手工業的發展提供了原料和市場。農業是國家富強．實力雄厚的源泉，又是國富力強的標志。農業也為戰爭提供了物質基礎。如西漢武帝用兵匈奴，如沒有西漢前期農業的發展，錢糧的充足是不可想像的。特點一：重農抑商 商王非常重視農業，企求神靈河伯海神降雨以獲得豐收。 如，李俚認為「盡地力之教」要求「治田勤謹」加強農業生產。商鞅的「農戰政策」的重農抑商的思想，重農思想到西漢初，已經達到頂峰。特點二；重農抑奢。歷代政治家思想家在論述重農思想及政策時，都會涉及抑奢問題。重農思想的另一內容是孝弟力田論。它是在重農抑奢的基礎上形成的。特點三，耕讀結合的思想。

2 經濟

在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生、發展和連續傳承的一種社會文化形態—中國的生產經濟文化，又稱農業文明，是農業經濟發展的補充。特點一、自己自主的小農經濟及以農耕生產為主的自然經濟農業，是以種植農作物為基礎的生產型經濟。在人類社會的歷史上，由農作物的栽培馴化，導致了人類的定居生活和人口的穩定增長。新石器時期，在中國的黃河中、下游地區，早在公元前四、五千年的仰韶文化時期，就已出現了農耕業的萌芽。到了公元前兩千年左右的夏商時期，中國的農耕生產已達到了新的水平。《左傳.宣公三年》說：「 昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備」。到了殷商，已制訂出了測查歲時的紀年法、紀季法、紀旬法、紀日法和紀時法。進入周代以後，農耕生產繼續受到重視。特點二：與農耕自然經濟結合發展的經濟形式是手工業和伴隨農產品的商品化所形成的市商貿易。它們是促進農業經濟文化發展的活躍因素。在中國漫長的農業社會中，官營和民營手工業與商業的發展，都已具有很大的規模，並達到了較高的水平。特點三，農業文化與游牧文化的密切聯系。在我國歷史上，游牧民族在養馬、騎馬和使用馬拉車的技術上，有許多領先之處，他們常年遷徙，還往往起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異文化的不斷吸收與共享，還造成了多民族文化的相互融合。我國發達的農業文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優秀成分的影響的。

3 土地所有制制度

土地所有制制度是經濟關系的基礎。我國歷史上出現過三種土地所有制。土地國有，地主所有，自耕農土地所有制。原始的公產主義不可能從農業生產中積累私有財產。但到了周代，就已有了「公田」和「私田」之分。到了秦漢時期就形成了地主土地所有制；。戰國後期，隨著政治制度的轉變，國有土地向私有土地地同時，出現了大量的自耕農。李俚所說的「一夫挾五口，治田百畝」就是指自耕農。與之相來的就是土地剝削制。地租和賦稅是封建土地所有制的經濟剝削形式。其發展是勞役地租、實物地租、貨幣地租。

4 農業科學技術和經驗知識

內容包括：從生產力角度考察農業生產所作的分期。從生產工具和動力；土地和水的利用方式以及耕作制度；勞動者的經驗和技術；作物構成和牲畜構成等方面分析時期的特點。
第一階段：原始農業時期
從距今一萬年左右農業發明開始，至距今四千年前階級社會形成為止，相當於中國原始社會後期。農業工具以石器為主，並廣泛使用木竹器、骨角器和蚌器。石斧、石錛一類砍伐工具的應用是原始農業的特點之一，與之並存的是播種用的竹木棒和收獲用的石刀、石鐮。鋤、鏟一類翻土工具是稍後出現的，在我國尤以耒耜的使用最具特色，完全靠手工操作。實行撂荒耕作制，最初是生荒耕作制，繼之是熟荒耕作制。這一時期耕作技術的特點是刀耕火種，把野生植物和動物培養、馴化是這一時期農業生產的最大成就。以種植業為主，農、牧、采（採集）、獵（漁獵）相結合的經濟面貌。在北方的某些地區逐步出現以畜牧為主的趨勢。

第二階段：溝洫農業時期本期 是由原始農業到精耕細作傳統農業的過渡時期，在生產工具、生產結構等方面保留了原始農業時期的某些痕跡，但精耕細作的農業技術亦已在孕育之中。由於與耒耜、耦耕、井田制密切相連的溝洫農業是這一時期農業的主要特徵。這一時期木石工具仍在廣泛使用，但青銅工具已佔主導地位。耒耜和鋤钁無疑是當時的主要農具。溝洫農業起源於原始社會末期，大禹治水，「盡力乎溝洫」，標志著它的確立。溝洫的作用在於排而不在於灌。溝洫農業是旱地農業而不是灌溉農業。此時，撂荒制基本上已被休閑制所代替。在南方的水田則實行比較粗放的火耕水耨法。畜牧業也有較大規模，水產養殖、人工植樹、專業園藝相繼出現。

第三階段：精耕細作農業的成型期
從戰國開始，中經秦、漢、魏、晉以迄南北朝，這是我國封建地主經濟制度形成和向上發展的時期。鐵犁和牛耕的推廣是這一時期農業生產工具和動力的主要特點。鐵農具獲得普遍使用，不但有鐵鍤鐵钁，而且有鐵鏵犁、耙、耱、耬車等各種工具，農業動力則由人力發展到畜力以至水力和風力。農業工具和動力的這種變化使整個農業生產和社會經濟為方改觀。水利建設高潮的出現，一批大規模的水利灌溉工程相繼興建。耕作制度則由休閑制轉為連作制，是農業生產的主要耕作制度。並創造了輪作倒茬方式。農業技術有了很大發展，最突出的是形成了以抗旱保墒為中心的耕—耙—耮—整套耕作措施。人工施肥和選種技術有了較大進步，培育出眾多的作物品種。孕育出象《齊民要術》這樣代表當時世界農學最高水平的名著。這標志著我國精耕細作農業技術體紗已經成型。經濟重心在黃河流域。作物構成和牲畜構成比起前段均無根本改變豆類和冬麥在作物構成中的地位提高了。

第四階段：精耕細作農業的擴展時期
包括隋、唐、宋、遼、夏、金、元諸代，這是我國封建地主經濟制度走向成熟的時期。這一時期農業工具繼續有重大的發展。曲轅犁、鐵搭、耖、耘盪、龍骨車、秧馬和聯合作業的高效農具如糞耬、推鐮、水轉連磨等。旱地、水田農具均已配套齊全，在傳統農業范圍內，已達到接近完善的地步了。「梯田」圩田、塗田、沙田、架田等土地利用方式發展起來。這一時期水利灌溉工程建設又以小型水利工程為主。在耕作制度方面南方以稻麥復種為主的一年兩熟制普遍。農業技術最重大的成就是南方水田精耕細作技術體系的形成。在土壤耕作方面形成了耕—耙—耖等一套完整的措施。
第五階段：精耕細作農業持續發展時期
包括明代和鴉片戰爭以前的清代。農業生產工具沒有重大的發展。多熟種植的迅速發展成了這一時期農業生產的突出標志。雙季稻開始推廣，一年三熟的種植制度出現。精耕細作的農業技術又獲得發展。深耕被進一步強調，耕法更為細致，為了彌補耕具的不足，出現了套耕、轉耕等方法。肥料的種類、釀造、施用繼續有長足的進步，接近傳統農業所能達到的極限。作物品種的選育有很大發展，地方品種大量涌現。各種作物的栽培方法也有不少新創造。作物構成的變化也是顯著的，影響最為深遠的是新大陸作物的引進。在作物構成的總體上，高產的水稻的優勢進一步加強。相比之下，牲畜結構的變化是不大的。這些都是中國傳統農業文化的內容和特點。

二 中國傳統農業文化對現代社會的影響

悠久的中國農業歷史，給廣大的中國人民帶來了極其深遠的影響，這種影響一直持續到今天。從農具到水利，從種植制度到馴養、栽培動植物，我們今天各個農業學科，政治制度，文化、商業都受著傳統農業的影響，是我們應該借鑒發展的。

第一，在農業科學中的影響

這主要體現在土壤學，耕作栽培學、育種學：1、土壤學 很早就對土壤作出了分類。同時保持土壤肥力，中國商朝就有在土壤中施肥的記載，除了黃土高原的特殊性之外，其他地區地力一直保持肥沃，未嘗疲憊。而我們知道，現代化肥的思想也在於將土壤中取走的養分以等量的方式返還給土壤。重視土壤灌溉和洗鹽。在此基礎上中國發明了井渠技術，也就是坎爾井。最後開挖渠道的技術傳入西域，促進西域綠洲農業的繁盛。2、耕作栽培學 西漢漢武帝時期趙過發明代田法。以耕地壟背壟溝逐年互相更換，以休閑土壤地力。他還發明原始的播種機：耬。西漢汜勝發明區田法，集中水肥，取得高產。重視深耕、復種 至少在漢朝就已經有復種的記載，特別是隋朝之後，復種的面積非常之大。在宋朝的時候，南方基本上一年兩季。3育種學 重視改良品種，有專門的種子田，各朝逐漸積累，選育了大量的品種，可惜在目前的急功近利之下，許多寶貴的種質資源已經消失。

第二、傳統農業文化對我們的啟示

實現中國式的農業現代化必須繼承和發揚我國農業精耕細作的優良傳統。這是因為精耕細作符合我國的國情，有它存在的現實依據，因此，它仍然是有生命力的，是不以人的主觀意願為轉移的。我國傳統農業技術體系和生產結構是在一定的社會經濟和自然條件下產生和發展起來的，和那時相比，現在社會經濟制度變了，民族關系改觀了，但自然條件基本沒有改變，人多地少的狀況有增無已，那時形成的技術體系和生產結構許多方面並未過時，尤其是人口眾多、耕地相對不足，是現今我國國情的基本特點之一。在不存在大規模擴大耕地面積的可能性的情況下，依靠精耕細作提高單產成了解決問題的基本途徑。從這個意義上講，我國農業現代化必須與精耕細作的優良傳統相結合。
在我國的傳統農業中，有許多值得學習和繼承的東西，概括起來，主要是有以下三個方面：
一、高度用地與積極養地相結合。盡量提高土地利用率，是我國古代農業的基本要求和發展方向，一整套農業技術是圍繞著這個基本點形成和發展起來的。在連作制基礎上，我國人民創造了豐富多彩的輪作復種和間套作的形式，這不但在相當程度上解決了土地不足的困難，而且在對太陽光熱的利用上也是比較充分和合理的。我們今天還要堅持多熟種植和合理的間套作。這樣做會給農業機械化帶來一定困難；但如果貪圖機械化的方便而取消多熟種植和間套種，只能帶來災難性的後果。我國古代人民對土地利用很充分，但並不是掠奪性的，他們很注重補充和培肥地力。主要方法一是施肥（主要是各種有機肥），二是耕作（改善土壤的物理結構），三是生物措施（主要是合理的輪作換茬）。在這些方面都達到了世界古代農藝的高峰，所以中國耕地種了幾千年而沒有種壞（從基本方面說），被外國人視為奇跡。
二、合理利用自然界和農業本身的物質循環，開展多種經營。在這方面，我國古代農民有許多出色的創造。例如利用秸稈、糠麩等農副產品作為牲畜飼料，同時又充分利用牲畜糞便肥田，農牧結合、互相促進。中國古代農民還十分重視對農副產品的綜合加工利用。這些做法符合自然界物質循環和能量轉化的規律，因而比單一經營能更有效更合理更充分地利用自然資源。我國農業能在有限土地上養活眾多的人口，也是與此有關的。我國古代農業是以種植業為主、農牧結合、多種經營的綜合經濟。同樣而積的土地種糧比放牧能養活更多的人是顯而易見的。況且我國古代農民還在種植業的基礎上發展多種經營。使自然資源獲得充分的利用。因此，這種生產結構是有其經濟上的合理性的。游牧民族我次入侵中原而不能改變這種生產結構，證明它是符合我國社會經濟條件和自然條件，在我國這塊土地上深深紮根的。我國農牧分區也是基本上符合我國具體的，後來發生了一些偏頗，農牧關系出現了某種不協調。解決的辦法不是實行「以牧為主」。在農區，應該在繼續發展種植業的基礎上，利用可能的條件加速畜牧業的發展。在牧區，我不贊成不顧具體的自然條件盲目地把牧場改為農田。但歷史經驗告訴我們，游牧經濟或單一的畜牧業是一種不穩定的脆弱的經濟。在牧區有條件的地方應該發展為畜牧業服務的種植業，使畜牧業建立在更穩固的基礎上，同時應以適當的方式建立農區和牧區之間合理的經濟聯系。
三、克服不利自然條件的抗逆措施。我國精耕細作的技術體系是我國古代勞動人民長期和不利的自然條件斗爭中掌握了客觀規律的結果。其中一整套因時因地制宜進行耕作和栽培的措施，體現了我國古代勞動人民對我國自然條件的深刻認識，是極其珍貴的傳家寶。例如北方旱地以抗旱保墒為核心的耕作技術體系就很值得我們總結和繼承。旱、澇、病蟲害和冷害等自然災害的防逆措施，不止是耕作，還包括作物種類和品種的安排、種子處理、施肥、灌溉等生物和物理措施；利用害蟲的天敵進行生物防治；我國在改良和利用鹽鹼地等低產田方面也積累了豐富的經驗；這些經驗至今仍有現實意義。

第三、辨證看我國傳統農業

在肯定我國傳統農業精耕細作優良傳統的同時，應該明確我國傳統農業有許多不足的地方，有落後的地區和落後的環節，甚至有封建迷信的成分。小農經營狹隘性和盲目性，難以在更大規模上合理保護和利用自然資源，建立農林牧副漁協調發展的關系。我國傳統農業在其發展中出現過農牧比例失調和森林資源受到破壞的情況。作為農業發展的一種歷史形態，正象原始農業必然為傳統農業所取代一樣，傳統農業也必然為現代農業所取代。

通過學習中國傳統農業文化，總的啟示是：（1）農業經濟發展，一靠政策，二靠科技，三靠人民的辛勤勞動（2）穩定的政治局面，是經濟發展的保障；（3）只有三大產業結構合理協調發展，農業經濟才有長足發展，所以要把發展農業放在整個國民經濟三大產業的大結構下思考；（4）發展農業發展經濟要與環境保護相結合，甚至可以說要以生態環境的保護為前提，只有如此才能走可持續發展的道路