永嘉著力推進傳統產業發展

A. 隨著產業集群的出現，溫州作為泵閥之鄉又將如何打造「溫州泵閥」在全球市場的競爭力

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有人才才有發展。企業的發展靠人才

B. 永嘉縣的歷史文化

永嘉文化中，有著名的永嘉學派。永嘉學派是南宋時期能夠與朱熹理學、陸九淵心學成鼎足之勢的重要學術思想流派，創始人是鄭伯熊兄弟、薛季宣、陳傅良等，他們分別是溫州鹿城和瑞安人，永嘉是當時的州治所在地，故稱為「永嘉學派」。稍後的思想家葉適是瑞安人，繼承和發展了永嘉之學，進一步擴大了「永嘉學派」的影響，在當時的學術思想界有舉足輕重的地位。
具體到永嘉學派的近代命運，近代溫籍知識分子從永嘉學派的文獻中汲取了思想精華，在近代情境中進行了創造性的轉化，正如陳黻宸說：「通商以來，風氣稍移，浮淺之徒，侈談西學，剽竊失據，轉或芻狗詩、書，求其融會中西，貫穿古今，通經致用，蔚為一代儒宗者蓋鮮。夫以中國四千年聖人之治，不為之鮮扁彌縫，修吾聲名文物，而徒震驚乎異域雜霸功利之見，儒術之衰，非吾輩責歟？」（《陳蟄廬孝廉〈報國錄〉序》，《陳黻宸集》第511頁）可以說，「貫穿古今，通經致用」是南宋永嘉學派的思想靈魂，葉適認為這是向儒家「道之本統」的回歸（參見何俊《葉適與道統》，《葉適與永嘉學派論集》）；「融會中西」則是永嘉學近代存續的具體形式，而這三者又統一於溫籍知識分子對「儒術」的近代理解，從某種意義上說，也就是近代儒家知識分子對儒家「道之本統」的新見解、新境界。因此可以說，永嘉學派近代命運這一個案，展示了儒學在各種情境下存續的某種規律。 中國南宋中葉的詩歌流派，代表南宋後期詩歌創作上的一種傾向。永嘉四靈指當時生長於浙江永嘉（今浙江溫州）的4位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、趙師秀（字靈秀）、翁卷（字靈舒）。因他們同出永嘉學派葉適之門，其字或號中又都帶有「靈」字，故稱永嘉四靈。4人中徐照和翁卷是布衣，徐璣和趙師秀做過小官。他們的詩風承襲晚唐，選擇了晚唐詩人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣。詩體的特點是：繼承了山水詩人、田園詩人的傳統，滿足於嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。甚至要求全詩字數不得超過40字。在較大程度上糾正了江西派詩人以學問為詩的習氣。他們的成就極有限，但在當時的詩壇卻得到廣泛的反應。
「永嘉四靈」是南宋詩壇獨樹一幟的詩歌流派，對前人，它改造江西詩派，去除其弊端；對後來，它啟動江湖詩派而再創新、發展。全祖望在《〈宋詩紀事〉序》里把宋詩的發展歸納為「四變」，從陸游等「中興四大家」到「永嘉四靈」為其中的第三變。「四靈」詩歌並非「寒蟬哀鳴」，也不是遠離社會現實，只透露「狹窄的心理」。它在宋代詩歌史上應有較高的地位，對它的認識價值和審美價值的評價，特別是對積極用世方面的評價，需要突破由來已久的思維定勢，多一些多元意識和寬容意識。
「四靈」出現的時候，江西詩派的影響已漸趨衰弱。「四靈」主觀上也想打破江西詩派的藩籬，學賈姚，少用典等等，都含有與江西詩派背道而馳的意圖。葉適認為他們的詩風是對唐詩的復歸，其實以「四靈」的才能，從實質上來說，他們只是因為不滿體現著典型宋調的江西詩風，從而又回到了宋初崇尚晚唐體的老路上去。 永嘉昆劇是中國古老劇種之一，是在南戲即永嘉雜劇的基礎上吸取崑山腔優點而形成，流行於浙南閩北一帶的地方戲曲劇種，是崑曲的一個流派。由於它產生在永嘉縣，所以叫永嘉昆劇，簡稱「永昆」。
永嘉昆劇源於南戲，也是宋、元時用南曲演唱的戲曲形式，由宋雜劇、唱賺（宋代流行的一種演唱形式）、宋詞，以及里巷歌謠等綜合發展而成。它的表演質朴粗獷，行腔明快流暢，生活氣息濃郁，至今仍保留有南戲聲腔的遺韻，是戲曲史上罕見的寶貴遺產。《辭海》和《中國戲曲曲藝詞典》對昆劇作如是解釋：「一般認為是中國戲曲最早的成熟形式。」著名的崑曲大師俞振飛先生曾作這樣評價：「南昆北昆，不如永昆」。

C. 我國經濟經過30多年的發展,成果豐碩,但經濟開始減速,傳統行業產能過剩,產業轉型將成為新常態，試談

支持中國過去三十年的經濟發展的主要支柱有三點：投資、製造業和人口紅利。投資的主要方向是樓市，鋼鐵或者煤炭類項目，不但和製造業一樣產能過剩，而且對環境的污染已經非常嚴重！中國逐漸老齡化，未來人口紅利也靠不住了，把老百姓當牲口一樣對待，只要讓其吃不飽，餓不死就行的勾當也該結束。
之前不是提出的「先污染，再治理」的方案嗎？污染的淋漓盡致了，現在也該考慮治理了吧？就好比一個人年輕時用命換錢，等賺到了錢，再用錢來換命，卻未必換得來。最重要的是朝廷之前大力扶持的產業如今已經資源接近枯竭了，官員們卻都個個盆滿缽溢，腦滿腸肥了。房奴的手段也用夠了，於是乎，開始治理！扶持「可持續發展產業」！

D. （32分）材料— 材料二近年來，浙江省政府在統籌城鄉發展方面採取了一系列措施。在經濟上，著力改變傳