符號經濟和文化產業

A. 符號q在經濟學基礎表示

你好，可以表示為數量

B. 微觀經濟學符號及含義

一般情況下的話，微觀經濟學符號和含義的話，主要包括三個方面

C. 符號經濟的符號經濟與消費神話

1999年5月19日，《星球大戰前傳：魅影危機》在美國上映，整個美國似乎都陷入了星球大戰的狂熱之中，在這之前，迫不及待的英國、義大利、日本、韓國等地的影迷早已坐飛機趕來，電影院趁機大發不義之財，首映30美元的價格，被抬到了200美元。午夜時分，無數還沒有買到票的影迷圍住了電影院。為了防止意外，各大影院宣布實行24小時連映。CNN當天的晚間新聞報道說：美國各級政府機構和企業有高達220餘萬名員工向所屬單位請假，為的是前往觀看這部影片!這股狂熱迫使許多老闆索性決定5月19日放假一天。據說，美國的國民總產值為此損失了5億美元。
一部電影能夠創造出這樣壯觀的場面，或許可以作為影像符號統治人類精神的一大奇觀。《星球大戰》作為一部具有開拓性意義的科幻影片，被譽為科幻電影史上最為經典的作品之一，它除了特技的出神人化、情節的新奇熱鬧或故事的曲折離奇，似乎更具有一種精神力量，否則很難解釋一部電影何以能夠在各種年齡、不同民族、不同職業的人中間喚起如此的熱情。除去其中媒體炒作的成分，原因就在於喬治·盧卡斯在想像和技術的基礎上，建構出了一個龐大的符號帝國，在這樣一個多元化的時代，用一種超乎現實的符號力量佔領了人們空缺的精神領地，喚起了一種類似宗教的狂熱。風行數十年的《星球大戰》不僅僅定格在一代人富有激情的青春記憶中，而且獲得了自身的符號價值。而這種效果，很大程度上來自於盧卡斯對於人類潛意識中的神話思維的發揮。據背景資料顯示，在《星球大戰》的劇本草創階段，導演盧卡斯就與神話學家約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbcll)進行了深入的交流，藉助坎貝爾對於神話的精到把握，盧卡斯實現了對於人類遠古神話思維的重新發現，從而使自己的作品喚醒了全世界的神話熱情。
首先，《星球大戰》在想像的基礎上構建了一個超現實的完整體系，他在電影當中集中藉助最先進的高科技電腦及數字製作手段，創造了一個前所未有的太空世界，一個完全脫離日常生活經驗的時空條件，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰場面，帶來的是一種夢幻般的視覺奇觀。其中性格鮮明的人物濃縮了種種人格理想或邪惡化身，寄託了人類對於自身精神的探索和期待。進而，整個《星球大戰》包括已經推出的和預告中的，構成了一個龐大的敘事體系，敘述了一個可以無限延伸的太空故事，在這里，善與惡被重新定義，力量與斗爭獲得了全新的表現，從而成為一種超越敘事的想像整體。之所以說《星球大戰》是一部關於太空的神話史詩，是因為除了時空條件的變化，它具備了一個神話所需要的一切因素，其中充滿了強烈的英雄冒險主義色彩，它滿足了我們平凡人生中無法體驗的模糊渴望，孕育著正義、和平、自由、飛翔這些夢想，包含著每一個平凡的個體穿越時空的願望，注入了人類最初對於整個世界的想像和激情。從這個意義上來說，盧卡斯是一個英雄式的人物，他讓電影成為一種世俗的信仰，一扇釋放夢想的窗口。
更進一步來說，《星球大戰》不僅實現了科幻想像的一種完善的新神話系統及其視覺展現，順應並且引領了20 世紀後期在全球文化市場上大獲成功的「新神話主義」3文藝潮流，而且在現實社會的層面上衍生出一個龐大的符號王國。數十年來，《星球大戰》中的人物和情節成了人們交流中潛在語境，每一集《星球大戰》的推出都帶來文化話題和經濟的盛典，以《星球大戰》為原型的相關產業蓬勃發展，各種電子游戲、虛擬社區層出不窮，帶來了不可估量的經濟效益。
時至2005年，星戰的神話還在繼續，《星球大戰》前傳3《西斯的反擊》全球同步公映，再度掀起星戰熱潮。《星球大戰》已經成為一個高度象徵化的體系，作為一個個案，可以作為當今符號帝國的一個縮影，也可以當做「符號經濟」如何藉助神話的編碼方式獲得超常規利潤回報與知名度的活教材。坎貝爾的學術宗師、心理分析大師榮格曾經說，一個文學家如果成功地利用了古老的神話原型，就會發出一千個人的聲音，使他 (她)的作品獲得超值的文化含量。用符號經濟的話語來說，神話原型已經不再是書齋學術的專利品，同時也成為打造產品的符號附加值，拓展消費和市場份額的制勝法寶。因此，不光心理醫生們和文學批評家對它情有獨鍾，今日的商場經營者和廣告傳媒人士、品牌創意者們也在如飢似渴地補習神話學的知識。
以下通過對消費社會新現象的初步分析，嘗試窺測符號經濟的當代迅猛崛起之底蘊。 新族群的出現是當今社會的新現象，最明顯的變化在於消費符號成為新族群的劃分基礎，取代了以往作為標準的民族、信仰等抽象的概念。消費在這里成為了一種敘事，具有了儀式般的神聖性質，這種平面化、具體化、以偏概全的劃分方式，其淵源其實也在神話思維。
俗話說，物以類聚，人以群分。人作為社會文化動物，其天性就決定其個體成員有必要尋找一定的歸屬感，從生理到心理都必須依賴一個更大的群體。因此以各種標准劃分的族群一直不曾消失。群體存在的前提是一定的具有差異性的標志和界限，並且在群體內部有一套可以互相認同的價值系統和符號體系。從地緣到血緣，從自然到文化，從圖騰崇拜到民族國家，從以親緣關系為紐帶到以經濟地位劃分，族群的劃分標准和組織形式發生了變化。在具體的社會條件下，各種群體、階級、階級成員為他們自己獨特的品味合法化而爭斗、競爭，從而對這個具體的社會場域加以命名與再命名、分類與再分類、秩序的初建與重建。當代消費社會出現了以文化認同為基礎，以趨同品味的符號消費為標志的新族群劃分標准。
這個時期的現實是，人們想像中的「精英」、「大眾」之類比較寬泛簡單的文化階層已被復雜得多的大大小小文化族群所取代。自20世紀90年代以來，社會文化的族群分化現象越來越明顯，符號的決定性地位表現在社會群體劃分的標志已經從工業社會單一的經濟實力決定轉向多元化，各種階層之間的平行化和相對化越來越明顯。成為中產階級標志不僅僅是銀行帳戶上存款，從消費習慣、居住的位置、購物的場所就能夠表現出對於某一個群體的歸屬。尤西林先生提出，正因為有了這樣公認的符號標准，中國的新興中產階級才試圖憑借自身審美的優勢地位爭取相應的社會地位。這種變化的結果是，不僅僅在同一經濟階層之內有多種文化取向的選擇自由，而且，不同階層之間的文化品味已經很難以單一的標准評價其高下。當今流行的族群文化，就是宣揚一種文化取向上的志同道合，審美上的趣味相投，而不是單純的經濟地位標准。香港一個豪宅的宣傳口號是：「貴族的浴缸大多是金色的，俗不俗，看你是不是貴族。」這種近乎強詞奪理的邏輯表達了一個階層樹立自身符號化的審美標準的焦慮。實際上當今的任何族群都有一套可以辨別和認同的符號體系，這是現代社會物質高度豐富所導致的結果，也是物質的審美化、精神化的表現。對於身處當代消費社會中的人們來說：一個人所消費的符號，決定了他是誰，或者屬於什麼圈子；一個人的身體、服飾、談吐、閑暇時間的安排、飲食的偏好、家居、汽車、假日的選擇等，都是他自己的或者某一個群體的認知符號。「那些具有巨額經濟資本的人(工業企業家、商業僱主)，以商務宴請、外國汽車、拍賣會、高級別墅、網球、滑水、巴黎右岸的商業走廊作為自己的特殊品味，那些擁有很多文化資本的人(高等教育的教師、美術創作者、中學教師)卻以左岸的藝術走廊、前衛派的節日、現代接走、外語、國際象棋、跳蚤市場、巴赫、群山秀峰為自己的品味。那些經濟資本和文化資本都很少的人則以足球、土豆、普通紅酒、觀看體育比賽、公共舞會等為自己的品味。」4(見布迪厄，1984：128— 9)每個群體都在藉助消費一定的符號塑造自己，一方面尋找自己的歸屬，一方面把自己同其他的身份區別開來。符號就是這樣融人了我們的日常生活中，如鹽化於水一般讓消費者在不知不覺之間被它所控制。
這種新族群文化最典型的代表是近年來興起的小資。所謂小資，具有游離於主流意識之外的文化取向，標榜品味和個性但又無法脫離社會束縛，追求另類卻難免平庸，這類人的組成復雜，被調侃作「無產階級的口袋，資產階級的腦袋」，他們對生活要求品味，對藝術要求高雅，希望自己與眾不同。他們的職業、收入或者社會地位大相徑庭，但他們之間卻能夠通過一套符號體系互相認知，比如在星巴克喝咖啡，聽交響樂、看芭蕾舞、看外語原聲的電影、至少參加一個俱樂部、經常旅遊，穿外國品牌的衣服。有人戲噱地總結出北京小資入門的七種符號，倒是從一定的意義上揭示了這個標榜文化品味的群體的符號化特徵。
高雅音樂：小資們愛聽音樂，JAZZ、BLUES，越歐美越好。更高雅的熱愛帕瓦羅蒂、多明戈。
村上春樹：小資們看村上春樹、切·格瓦拉，看法國新浪潮電影。
電影：像時裝一樣不斷涌現新亮點的電影，當然是「小資」不可或缺的愛物。
孟京輝話劇：lO年苦心經營，使老孟的話劇幾乎成為小劇場話劇的代名詞，孟家班的作品成為「小資」追逐的經典流行產品。
咖啡和哈根達斯：他們能准確地辨認出藍山、摩卡、卡布其諾，他們用雕花的小銀勺攪拌著盛在皇家道爾頓那精緻而又昂貴杯子里的咖啡，在無數個艷麗的下午他們因著咖啡而顯得格外優雅、自信。
紅酒：小資們愛喝點小酒，記住一定是紅酒，而絕對不會是啤酒。
三里屯：不知道三里屯和「小資」族群的崛起是誰帶動了誰，以至於已經融合到對方的血液當中。5
如果要知道小資符號的跨文化發生譜系，那麼還必須了解國外時興的潮流引導一族——布波族(BOBOS)。布波族這個詞中的兩個BO，分別取自布爾喬亞 (bourgeois)和波希米亞(bohemian)兩個英文詞的開頭發音。所謂布爾喬亞，正是小資的鼻祖。那麼布爾喬亞加上代表藝術創意的波希米亞風格，其所成就的新族群布波族，又是怎樣的一群人呢?我們只要看看美國媒體評論人士大衛·布魯克斯寫的《布波族：一個新社會階層的崛起》卷首題詞，就可略知其大概：
在這個年代裡，創意及知識和自然資源與金錢資本對經濟上的成功是同等重要的。信息的無形世界和金錢的有形世界產生了融合，兩者結合起來產生的新名詞如「智慧資本」和「文化資本」都成了當紅流行的語匯。所以，在這個時代能夠崛起的人就是那些可以把創意和情感轉化成產品的人。這群高學歷的人一腳踏在創意的波希米亞世界，另一腳則踩在雄心勃勃和追求世俗成功的布爾喬亞王國中。我們稱這群精英為布波族。6
以小資和布波族的崛起為代表的當代社會新族群現象，隨著全球傳媒和網路的日益擴張，有一個值得關注的年輕化的傾向。因為正是青年人和學生，更多受到新興媒體的影響。當中小學生們發瘋似地追逐「F4」的時候，他們實際上也在很大程度上是在故意地顯現著他們自己的族群身份。從傳統形式的各種新潮或另類小說，到網路文學、偶像劇或電影《大話西遊》，這些或純或雜的文學在當今的傳播環境中都已不僅僅是傳統意義上的文學文本，而更多地變成了某些特定文化族群表現其身份的文學想像。這種想像造成了不同社會文化族群在生活方式、趣味和價值觀念方面的沖突，也因此而形成了特定社會文化族群的活動和交流的新方式。
構擬一種身份體驗和行為准則的同時，符號化的概念本身同樣成為消費活動的增長點。因為面對紛繁復雜的社會現實，從怎樣的視角上去描繪它們是一件充滿誘惑力的事情，其中有著無限的可能性。從觀念上和意義上生產新的社會階層則是大眾媒體的拿手好戲，也是媒體的權力話語的重要組成部分。在這樣一個意義過剩的時代，沒有人會懷疑創造出一個新概念就是開拓出一方新的意義空間，打開一片新的消費領域。為一種現象或者產品賦予新的符號價值無異於新生。每種符號被接受都需要一個更為廣闊的文化背景和邏輯准備，或許從表面上看，這樣的新概念和刺激消費沒有直接的因果關系，但從社會的總體系統看，它們之間有不可抹煞的因果關系。沒有比不斷地製作熱點，創造一個有利於消費的大氛圍更加有利於消費社會的發展和鞏固，而媒體則充當了推波助瀾的角色，其力量則在於將概念和符號無限放大，從而使得新的符號拜物教煙火旺盛。 2005 年備受矚目的一大流行文化現象就是「超級女聲」所掀起的巨大浪潮。年輕人忙著劃分「玉米」「筆迷」「盒飯」「涼粉」的陣營，忙著用自己和別人的手機為偶像投票，成年人也帶著一種審丑的心態坐到了電視機旁，或者在茶餘飯後作為話題談論幾句。對於生活在這一年的中國人來說，不知道「超女」已經不是批判流行文化或者堅持高雅品味的代表，而是對文化無動於衷、對生活缺乏感悟、對人生沒有激情的表現。當一個地方電視台的娛樂節目創造了僅次於《新聞聯播》的收視率，當全國各族人民在黃金時間闔家圍坐在電視機旁隨著安排好的情節一起歡呼落淚，當李宇春這個年僅21歲的超女冠軍一夜成名登上《時代》雜志亞洲周刊封面的時候，我們對於當代偶像的力量或許有了全新的認識。
「超女」的成功在於發動了偉大的人民戰爭，從門檻極低的「海選」到後來過關斬將的一輪輪淘汰，它將每個人的夢想融人到了整個活動之中。通過觀眾的簡訊與選手的名次之間的直接正相關，在選手與關系之間建立起一種類似同盟的關系，因而引發了巨大的熱情。
超級女聲不僅是文化界關注的焦點，無論贊成者還是反對者都不得不正視這個攪動整個中國的超級運動，它作為一個經營的案例甚至被寫入了世界著名商學院 MBA的教材，不少企業家試圖以此來啟發自己的經營理念。所有這些都只是新偶像力量的冰山一角。
對於當今社會的變化，約瑟夫·坎貝爾這樣說：「今天的人類，和那些生活在相對較穩定的時代中的人比較起來(當時有偉大的神話發揮統整的作用)，面臨的問題恰好相反。在當時，所有的意義都存在於團體、存在於那些偉大的無名形式當中，半點也不在表達自我的個人身上；今天，團體中沒有任何意義，外在的世界沒有任何意義，所有的意義都在個人身上。」7坎貝爾的這種說法或許失之偏頗，但今天意義的來源確實較之以往發生了變化。這是一個人的慾望被空前挖掘的社會，也是人被高度異化的社會，被束縛在自動化和鋪天蓋地的慾望之中的人，需要尋找心理上的認同和歸屬感，需要精神寄託，也需要把自己的主體精神外化，這就催生出了消費偶像——明星。如果說消費社會製造出了一個巨大的現代神話的話，那麼偶像明星就是其中的神祗。正如原始人根據他們的樣子造出神像然後崇拜，符號經濟將消費者的心理需要和精神追求投射於明星身上，造就了消費神話中的英雄。
在符號經濟的運作過程中，明星是一種被高度符號化了的形象,他們作為消費者願望的投射具有超乎想像的力量。明星的作用在兩個層面上影響消費者：一種就是作為提供樣板生活示範的榜樣，一種運用原型的力量將慾望的某些側面放大，進而帶動消費。
代言人已經是一種再普通不過的現象，集中體現了偶像作為示範層面的作用。對於一個品牌來說，能否選擇最合適的代言人，不僅考驗一個品牌的實力和眼光，更要考驗其品牌文化內涵與偶像的契合度。恰當的代言人將在很大程度上拉動消費，據統計全盛時期的喬丹每年要為耐克帶來五億美元的進帳。符號化的偶像明星讓品牌的文化內涵變得形象可感，從而使品牌能夠被輕而易舉地與特定的符號直接聯系起來，比如激情、挑戰、動感和自信。籃球場上的飛人喬丹將運動場上創造奇跡的天才表現與耐克的體育精神聯系起來，其潛台詞就是：穿耐克你就能像喬丹一樣。經過媒體炒作的偶像明星似乎具有了超乎常人的能力，如神祗一般接受消費者的頂禮膜拜。
在第二個層面上，偶像明星本身就是夢想某個方面的代號，偶像明星本身的符號內涵被放大，比如夢露成為性的符號，山口百惠是東方女性的符號，教父是權威和地位的符號，007則是理想男性氣質的代表。明星是符號元素的疊加，當這種符號元素配比得當時就能夠產生倍增的效應。伍茲作為一個體育運動員的意義在於他的天賦和成績，而他之所以能夠成為一種成功的商業符號，就在於他不僅能夠完美代表一種運動的氣質和最高水平，同時這個領域突破了限制，注入了新的元素，因此毫無疑問就會被各種力量塑造成偶像，從而具有無可匹敵的市場價值和號召力。
伍茲九歲時就以9洞贏得了48分，似乎註定有一天會統治高爾夫。今天，作為3屆美國業余冠軍保持者，世界最年輕的四太高爾夫球賽事冠軍的黑人選手和體育界最年輕的大師級冠軍，伍茲不僅連戰連捷，而且以更年輕、更優越和更深不可測的形象來重塑這一運動，將高爾夫轉變為一個文化現象，成為年輕人心目中的偶像。 「你們談論的這一運動過去一直有個傾向，主要就是成熟些、中年、白種、上中階級的男士的小生意市場，」一位體育媒體分析家說，「泰格伍茲超越了所有的差異；年齡、人種、收入水準和性別，為高爾夫運動開辟了前所未有的陽光大道。」8
所以，伍茲在1996年與耐克簽訂了一份為期五年價值4000萬美元的合同，而在協議簽署之後，耐克的高爾夫部門就已經在受益上從1.5億美元增長到到2.5億美元，在一個以利潤論成敗的社會條件下，明星在符號經濟中的力量可見一斑。 時尚的觸角已經伸到了社會生活的各個角落，如果在網際網路上搜索「時尚」這個關鍵詞，馬上會有成千上萬條信息跳出來，從方方面面告訴你，如何穿衣服是時尚的，如何吃飯配餐是時尚的，如何旅遊甚至如何鍛煉是時尚的，當今眾多的專業時尚雜志喋喋不休地告訴人們各種各樣的時尚信息。在米蘭、巴黎各種品牌都會定期召開時尚發布會，各種媒體也不甘落後，紛紛利用手中的話語權來為時尚推波助瀾。時尚在這個社會已經不是一種個別的現象，而是自行構成了一個體系，形成了一個時尚的世界，一套時尚的話語，通過自己的虛像將人吞沒於自身之中。出入於時尚之中的人們越是關注時尚的動態和走向，越是忽視自己的真正需要，任由自己被建構成一個不斷變化的慾望載體。陷入這個奇異怪圈中的人們誠惶誠恐，惟恐一不小心被時尚甩在後面，失去了自己的位置感和優越感。生活在這樣一個環境中，人們很難不受其影響。時尚已經突破了審美的范圍，變成了一種統攝整個生活方式的一種力量。在符號分化與同化的二元對立之中產生了時尚的潮流。時尚首先是一種同化的過程，將一定的審美標准視為時尚的，在觀念的統一之下帶來的是巨大的消費空間。在被時尚同化的同時。人們還具有個性化的需求，這又是一種分化的力量，而且時尚是多變的，決不會滿足於一成不變，在兩種力量的交替之中消費的慾望獲得了合理性。
時尚的本質就是符號的變幻。文化工業的標准化和復制，不僅扼殺了藝術創作的個性、主體性和獨創性，而且也扼殺了藝術接受與欣賞的個性、主體性和創造性。在文化工業的復製品面前，藝術鑒賞的自由主體逐漸瓦解。隨著消費者的主體性逐漸被扼殺，他們只能無可選擇地接受社會本身指定的好惡標准，從而造就了社會發展所需要的消費者。
關於審美時尚與社會階級的關系，傳統的社會學觀點認為：社會地位衍生審美時尚，審美時尚反映社會地位順理成章，這種觀念出現於法國大革命歷史學，在馬克思主義關於經濟基礎與上層建築的經典論述中進一步獲得了統治地位。現代文化研究結合了語言學、符號學與大眾傳播理論更精緻地發展了這一模式。「在齊美爾看來，時尚不是社會地位的來源而只是社會地位的表現。」然而在這個符號當道、消費盛行的時代，這種模式已經受到了挑戰，在這里，不是階級衍生符號文化而是階級借用符號文化。
一個最簡單的案例就是奢侈品的消費，當我們在日常生活中隨處可見對於某種趣味的吹捧和宣揚，大眾傳媒無孔不入地席捲我們的注意力，搖撼著我們固有的審美標准，在大多數人的心中，這種對特定趣味的認同已經潛滋暗長。接著，當我們看到這種趣味的商品背後所拖著的價簽時，對大多數人來說可望不可即的價格進一步強化了這種嚮往。我們一方面感嘆於商品本身的精美，另一方面因為價格所產生的距離感而更加嚮往，這時候浸染著階級色調的審美時尚在昂貴價格與形式美的共同照耀之下獲得了尊貴的光環。這也正是為什麼許多奢侈品的接受群體只是整個社會中的一小部分人，但是卻要在整個社會范圍內進行宣傳，因為只有在這個過程中，商品才能獲得自身符號化地位，一件消費品才算完成了自身的意義增值。在消費社會的研究中拍賣的現象就是這種過程的一個集中表現。現代營銷學中所看重的「造勢」正是形象地表明了這樣的過程。所謂的「造勢」類似於江湖藝人在正式表演之前拍著胸脯的自吹自擂，給旁觀者造成一種仰視的視角，那麼在接下來的表演中，無論武功好壞都具有了一些符號性的意義。
在具體的商品之上，消費社會中生活方式這個詞變得越來越時髦，盡管在提到具體的群體獨特的生活風格時，生活方式這個詞有一種更為嚴格的社會學意義，但在當代消費文化中，則蘊含了個性、自我表達及風格的自我意識。它是對各種時尚符號的一個集成，給所有的時尚符號提供了一個框架。時尚好像一個魔鏡，變化出多種多樣的花色讓人們不停追逐，而其本身不過是虛設的符號。羅蘭一巴特對消費社會的這種流行的本質進行了精闢的分析，他將符號學的方法同同大眾文化、意識形態批判的功能結合起來，對流行和時尚進行了神話學的解碼。巴特揭露了時尚的意識形態本質，它以一種烏托邦的力量使我們認同於流行體系。
在這個日益商品化的消費社會，無論是路旁櫥窗里的實物，還是鋪天蓋地的廣告畫面，它們共同的目標就是讓消費者萌生夢想，激發慾望，從而創造出無窮無盡的商品需求。在今天，符號化的商品與商品化了的符號變得更加密不可分。今天的人們在整個消費活動中以前所未有的謙卑的態度，不斷要求自我確認的同時，放棄獨立判斷，以一種虔誠的態度投身於商品及其符號所創造出來的傳奇之中，在神話的眩暈和光芒中迷失自我。是福是禍，或許不難預料。

D. 我國BOP中的EO項目符號和經濟意義分析

意思是我國國際收支（BOP）的（EO）僱傭項目及經濟意義，應該說的是勞動力的結構對國際收支的影響，應該下述文字可以幫助你：社會升遷和社會結構變得非常特殊。民眾的社會經濟地位變化通常是單向的、只升不降，絕大多數人總是往中上層移動；而只要不犯（政治、性關系）「錯誤」，往下層移動就是罕見的。因此社會結構逐漸變成了「頭重腳輕」的「倒金字塔形」。比如，機關事業單位越來越多、越來越龐大；企業里管理人員比重過大，而一線工人不夠；工人里中、高「級別」的工人比重過大，而從事非技術型重體力勞動的工人不足。這種「倒金字塔」形的社會結構，是政府對城市大多數社會成員的社會經濟地位作出承諾和擔保的結果。多數城市居民已經習慣於這種僵化的社會結構，何況政府至今也沒有打算改變社會政治體制，以便調整這一社會結構。正因為這種僵化的社會結構和社會升遷方式是政府支持保護的，所以只要員工不在政治上「犯規」，政府實際上就不能因其工作表現不佳而懲處他們，使他們的社會經濟地位下降。可以說，每個國有部門員工從進入該部門工作的第一天起，最重要的「必修課」就是把握這個「游戲規則」，在不觸犯「政治戒律」的前提下，學會既能工作得輕松、又能獲得最大經濟利益。於是相應形成了社會主義的「單位文化」：工作紀律鬆弛、工作效率低下，已經成了常態；不想「入黨」、「陞官」 ，就可以不必努力工作；用怠工來要求更多經濟利益，往往可以達到目的；獎金福利只有平均分配，才能減少員工的埋怨；「單位就是我的家、家裡東西隨便拿」，等等。政府即使對此十分不滿意，也無可奈何，這是它所建立的制度的產物。了解了這種僵化的社會結構以及與之相關的制度性文化，就不難理解，為什麼國有企業很難降低工資成本進行競爭，為什麼國有部門的冗員不肯乾重活臟活，為什麼裁撤少數冗員會演變成對政府的政治威脅。 在一個市場經濟國家裡，經濟結構和社會結構的調整也有一些困難，但決不會象在社會主義國家那樣大，更不會構成對政府地位的威脅。在市場經濟中，經濟社會對人力資源的需要必然不斷變化，人們的經濟社會地位因而不斷相應調整，可能上升也可能下降，很少有那種永久的、一旦獲得就不會喪失的經濟社會地位，這正是經濟社會保持活力的前提條件。而且，每個社會成員自己要隨時觀察社會經濟環境的變化，調整自己的能力以適應環境、改善經濟社會地位。無論是政府、或者是工作機構的「老闆」，都沒有義務為哪個人的經濟社會地位作出擔保，也不會有人要求政府作出具體承諾、防止他的個人經濟社會地位下降。在這樣的社會里，個人的獨立性、自立性和政府的超然性相互依託，國家要協調社會成員之間、不同社會利益集團之間的關系，但政府絕不會扮演「大家長」的角色、把社會成員當做「家庭成員」來呵護，不會為社會成員的經濟社會地位「背書」或作擔保、以此換取社會成員的效忠，而社會成員也不至於把國家當長期「保姆「、過度依賴國家的照顧。

E. 保護美麗和胡建造文明城市，標點符號和字1098個字

城市是人類文明發展的物質標志。同時，也是文化繁榮的結晶。現代城市既要有發達的經濟，也要有發達的文明。創建文明城市，是體現城市社會經濟指標和城市發展水平的集中體現。
近年來，格爾木的工業經濟及各項社會事業發展迅速，成績較為顯著，經濟逐年呈現遞增趨勢，人均生活水平大幅提高，城市基礎設施逐步完善，城市綜合競爭實力明顯增強，縣域經濟實力位居百強縣市第16位，這些成績的取得，為進一步提升格爾木城市品牌和加快格爾木經濟又好又快發展奠定了堅實的基礎。今年十月，格爾木「國家級衛生城市」正式揭牌。全市各族幹部群眾為之奮斗、拼搏五年的「國家級衛生城市」創建工作終於喜獲豐收，這一榮譽的獲得，使我市成為青藏高原上首個獲此殊榮的城市。這是對我市創衛工作的有力推動和鞭策，同時也對我市創建文明城市工作提出了更高要求。為進一步促進格爾木城市的繁榮，我們順應城市發展規律，加快創建文明城市的目標任務，就成了擺在我們面前的一項十分重要的建設任務。
通過創衛工作，格爾木變得更加美麗，道路寬了，綠地多了，人居環境得到了極大改善。居民的健康衛生和居民生活區環境衛生狀況不斷改善，市民群眾深切感受到了格爾木城市的巨大變化。我市的城市新面貌更是贏得了外來賓朋的交口稱贊！城市創建工作只有起點，沒有終點。成績的取得，是全市人民辛勤勞動汗水的結晶。我們在珍惜今天取得的成績時，更要保持好榮譽，並以榮獲「國家衛生城市」這一平台，以創建「全國文明城市」為「龍頭」和總目標，以其它各項城市創建有機結合起來，以文明城市創建帶動各項城市創建的深入開展，更好地落實文明城市創建的各項任務。一如既往、持之以恆地把各項工作落在實處，為推動我市文明城市創建，提高全市社會的文明程度而發揮應有的作用。因此，格爾木創建文明城市勢在必行。
創建文明城市的意義及深遠影響

F. 農業是國民經濟的基礎 （） 也是二三產業的基礎 （） 這個句子用什麼標點符號

農民是國民經濟的基礎，也是二、三產業的基礎。

G. 經濟學中三角形符號代表什麼

抄1、變化量，即後期的量減去前襲期的量，一般可以理解為微分；
2、你說的是Delta吧，
希臘字母，其大寫為Δ，小寫為δ。
在數學或者物理中大寫的Δ用來表示增量符號。
而小寫通常在高等數學中用於表示變數或者符號！
風險管理裡面有Delta對沖的說法 其他的話就是數學裡面的意思了
3、是表示增加值，視情況有時表示值的變動（可大可小），有時表示微量變動，在求導時用，跟數學里用的微量類似。

H. 新聞傳播學中提到的媒介的工具性符號資本是指什麼

參考以下資料,希望對你有用
一、虛擬經濟：理解傳媒產業市場化運營的新視角

當前我國傳媒經營市場由於「金融資本、知識資本、人力資本和社會資本等資本形式的綜合滲透，已開始呈現出媒體主導權、市場制約權與媒體、市場綜合主導權之間的角逐與共存共生現象。」由此，傳媒的市場經營也由以往的五個層面1.發行和廣告，2.新聞生產流程中諸多環節的經營，3.新聞生產相關產業的經營，4.新聞媒介無形資產的經營，5.傳媒的投資運營與資本運營[iii]，增加了第六個層面即傳媒金融資本市場的運營以及並購、重組，超越媒體吸收社會資本和網路虛擬經營（包括傳統媒體與網路媒體經營整合後的新經營方式）等，與以往傳媒資本運營主要依賴吸納的外部資金不同，第六個層面所更多地體現為傳媒主動使資本在流動中增值而不僅是引入外部資金。

在經濟學理論中，經濟形態一般分為虛擬經濟與實體經濟。均以自身獨立統一的經濟系統而存在:實體經濟呈現的是由成本與技術支撐的價值系統,虛擬經濟則呈現的是由心理和觀念支撐的價值系統。[iv]從宏觀上看，作為一個產業，上述傳媒市場經營的六個層面中，發行和廣告、新聞生產流程中諸多環節的經營、新聞生產相關產業的經營以及傳媒的投資運營與引入式的資本運營中都是傳媒實體的經營，而新聞媒介無形資產的經營與第六個層面的資本經營則是脫離傳媒實體所進行的虛擬經濟經營活動。

虛擬經濟是相對於實體經濟而言的一種新的經濟活動模式。實體經濟是一種以現實的可感知的物質為存在形式和活動內容的經濟形式，是傳統經濟社會的主要經濟行為方式；而虛擬經濟是指產生於實體經濟運行基礎之上的一種以抽象的虛擬的資本形式為運動主體的經濟運行模式。[v] 虛擬經濟是隨著實體經濟的發展而產生並發展起來的，但同時也在自身的發展過程中極大地促進了實體經濟的發展。作為一種新的經濟活動模式，虛擬經濟具有復雜性、介穩性、高風險性、寄生性和周期性等特點[vi]。虛擬經濟的基本運行方式，是以一種抽象的虛擬的價值形式運動的，目的是藉助這種運動以追求最大化的利潤即資本增值。目前，虛擬經濟市場主要包括金融資本、產權資本和無形資本運作以及虛擬經營活動（Virtual operating）等。作為一種新的經濟活動模式，虛擬經濟在西方主要國家的研究起步較早，而我國則是在1997年東南亞金融危機之後才開始得以重視，特別中共十六大提出「正確處理虛擬經濟和實體經濟的關系」後，虛擬經濟的研究日趨多元化和深入。

傳媒產業作為特殊的產業，在經濟全球化的環境下，要發展、壯大和增強市場競爭力，同樣需要藉助和發展虛擬經濟。目前，傳媒虛擬經濟運營主要表現在兩個層面：一是傳媒金融市場（股市，債市，金融租賃市場與信貸市場等）的資本運作；二是傳媒虛擬經濟模式下的經營活動。因此，實施或者研究傳媒虛擬經濟市場運營的價值與意義主要表現在：

（一）將傳媒經濟市場宏觀上分為兩個領域——傳媒日常運營的實體經濟市場和傳媒運營的虛擬經濟市場，有助於在理論研究上，全面地認識傳媒經濟市場；也有助於推進傳媒的產業化運作和市場經營的多元化。

（二）相對於傳媒日常實體經濟的運營績效而言，傳媒虛擬經濟的運營尤其是傳媒的虛擬經濟市場具有明顯的融資杠桿效應和價值增值功能：一方面媒體可以將在虛擬經濟市場上的融資投入到實體的運營上，解決傳媒產業發展長期以來的資金嚴重不足的問題。如電廣傳媒，經中國證監會批准在深交所掛牌上市，進入金融證券市場後，利用資本市場的融資功能，上市幾年就累計籌資30多億元，被譽為「傳媒投資第一股」；而後將資金用於湖南衛視等媒體的實體運營中，大大增強了傳媒產業的經濟實力。另一方面，傳媒通過信用與產權的交易進行虛擬經營活動，成本相對低，可以直接實現為傳媒實體的增值。

（三）有利於促進傳媒集團的經營和改革，如現代企業制度的建立和產權改革、信用建設等。與此同時西方傳媒虛擬經濟運營中普遍使用的媒介資本結構設計以及上市媒介的虛擬股權激勵機制等在我國還處在醞釀階段，對這些前瞻性的關注和研究可以為我國傳媒實踐提供一些有價值的參考.

（四）對傳媒虛擬經濟市場的研究，還有利於探尋傳媒如何利用自身的資源優勢，進行多種形式的、高績效的虛擬經營活動和市場服務.

二、傳媒虛擬經濟市場運營的方式與特徵

傳媒虛擬經濟市場運營的主要方式是資本運營。傳媒產業的資本運營是一種藉助金融資本市場、債市、期貨、金融租賃市場與信貸市場等資本市場的融投資行為；而資本市場是社會經濟主體之間進行資本融通的各種形式及與之相伴的各種交易關系的總和，既包括證券資本市場，又包括金融資本市場，還包括產權交易關系。

目前我國傳媒通過資本市場進行的資本運營的主要有金融資本運營、產權資本運營和無形資本運營等幾種。金融資本的運營主要是通過傳媒業局部剝離上市進入證券資本市場（如電廣傳媒、北青傳媒等）以及進入債市、信貸市場等。產權資本運營就是通過對產權的交易與運作，使傳媒業的資本結構得以優化，從而實現資本增值；其方式包括現有傳媒業產權的經營和產權的交易，以及傳媒業利用股市進行的並購和重組等。無形資本運營通常包括契約權利型、知識產權型和關系型等幾種方式。「新聞媒介的無形資產（虛擬資產）如品牌、無形資源如信息資源、模式資源、知識產權，無形產品如咨詢、分析、判斷等虛擬資本產品的價值，可能遠遠大於實體產品的價值。」[vii]因此,傳媒無形資本的運營是傳媒多元化經營的一個具有顯著經營績效的運營方式.

在我國傳媒市場化改革的初期，對資本市場的關注，主要集中在如何吸引和引進各方面的資本包括外資進入傳媒業的實體，以促進傳媒的采編和經營等實體業務，理論研究也大部分聚焦於此。隨著傳媒產業改革的推進以及政策、制度口徑放寬，對傳媒資本市場的關注，則開始轉移到傳媒產業如何利用自身資源主動到資本市場吸納資金或者投資從事虛擬經濟的經營，進而為實體產業和市場服務。尤其是傳播新技術的出現和傳媒多元化經營邊際的拓展,傳媒虛擬經濟經營的形式與模式更是日益增多,成為傳媒虛擬經濟市場運營的又一主要方式，其表現是：一方面相對於傳統媒體的虛擬經濟運營而言,網路媒體憑借技術構建的虛擬平台和整合傳播的強勢,虛擬經濟的運營已相當普遍,國內三大門戶商業網站均在美國納斯達克上市；網路虛擬經濟的表現主要有電子商務、網路銀行、網路競技游戲商業化、網路虛擬貨幣等。另一方面,傳統媒體虛擬經濟模式下的虛擬經營（Virtual operating）也日益增多，如與網路整合投資網游、構建虛擬經營平台等.

與傳媒實體經濟市場主要通過媒介產品的生產、分配、交換與消費等以成本和技術為核心支撐不同,傳媒虛擬經濟市場是在傳媒實體基礎之上以觀念支撐和心理支撐為價值系統的經營市場。其特徵如下列對比表:

表一:傳媒兩種經濟市場比較：

方式 特徵
傳媒實體經濟市場
傳媒虛擬經濟市場

價值體系
成本支撐

技術支撐
觀念支撐

心理支撐

運營內容
傳媒實體經營包括產品生產、市場營運，廣告收入
金融資本、無形資本運營，虛擬經營

資本方式
實體產業資本
虛擬資本及派生

產品價值運行
價值與使用價值一致
價值與使用價值背離

運營機制
新聞質量（內容）等
信用 產權（剝離後經營資產）

形態

新聞產品的生產、分配、交換與消費，包括采寫編評，節目製作、交易，設備人員輸出，實體投資，廣告投放等。
股票、債券、期貨、基金、地產、無形資產、網路虛擬貨幣、並購、咨詢、知識產品、虛擬經營等.

關系
媒體 受眾 廣告商
媒體 投資者企業公司

模式經營績效
廣告績效大

資本增值慢

成本相對高

風險相對小
增強傳媒產業資本融投資能力

資本增值迅速

金融績效顯著

成本相對低、風險相對大

備註：傳媒業實體經濟運作和虛擬經濟的運作不是完全界限分明的，有的經營是兼有二者的特性的，本文出於研究對比的需要將其相對區別分開。

傳媒實體經濟市場與虛擬經濟市場二者是獨立統一的「背離與共生」的關系。一方面傳媒虛擬經濟市場運作可以在實體的基礎上，脫離實體部分，獨立進行運作，如通過股市收購兼並以及借用實體的品牌從事虛擬經濟模式下的經營活動包括投資地產、研究、咨詢、增值服務等等；在一定程度上，二者背離的愈遠傳媒虛擬經濟運營程度就愈高，但如果過度背離就會脫節，產生很多風險和問題，對傳媒實體部分會造成不利。另一方面，二者又是絕對統一共生的，傳媒業可以通過虛擬經濟經營融資和節約成本提高經營效益，但傳媒虛擬經濟的部分和運作始終都是以實體為基礎和支撐的，離開了實體部分，傳媒就無法從事虛擬經濟的經營，二者是傳媒經濟市場這個共同體下背離而又共生的兩個孿生體。

三、傳媒虛擬經濟市場運作的內在運營條件與保障

傳媒實體經濟市場交易的是媒介實體產品包括報紙、廣播電視的節目欄目等；其市場運營的方式是以媒介產品內容為核心,在內容品質基礎上進行的媒介產品所有權的交換與流通,媒介售賣的是「內容」或者「影響力」,進而通過發行或者廣告獲得經濟收益。而傳媒虛擬經濟市場交易則與此不同,是以傳媒實體的信用為中介,一般交易運營的核心是產權或者虛擬產權（符號化）,進而直接獲得資本增值或者經濟收益。

傳媒虛擬經濟運營中媒介資本市場的金融運作，在本質上是利用傳媒實體的信用（品牌、公信力、資產等），與交易或者投資對象進行的是關於傳媒產權主要包括股權或者實體資產虛擬化等的一種交易。由於我國傳媒業的特殊性,傳媒產權不具有交易性,所以現階段我國傳媒業虛擬經濟運營的產權一般是指剝離後的發行或經營資產的產權,而非傳媒主體采編部分的產權；傳媒虛擬經濟模式下的經營活動則是主要借用傳媒實體的信用（包括傳媒的品牌、公信力等）和實體資產等的使用權所進行的投融資和虛擬經營活動。

因此，傳媒虛擬經濟運營內在核心是信用與產權，信用是推動運營的中介，產權是運營的實質，信用與產權是傳媒業虛擬經濟運營的主要條件。一般而言,信用在社會生活領域里主要有三種表現形式:一是作為一種道德准則,規范人們之間的交往與相處;二是以道德底線形式出現,表現為具有強制力的法律制度,例如合同、債權擔保、票據等;三是在經濟領域里表現為經濟活動的基本需要,即是指一種建立在授信人與受信人之間償付承諾供給的基礎上,以降低交易成本和提高資源利用效率為目的,購貨方無須支付現金就可以獲得商品和勞務或貨幣資金。而就傳媒業而言,信用主要涵蓋兩個層面：一是傳媒實體的信用即公信力,是新聞媒體采編堅持新聞專業主義客觀真實報道新聞的信譽;二是傳媒業的商業信用即傳媒在經營活動（包括實體經濟和虛擬經濟經營）中的經濟信譽。在一定程度上,前者是後者的基礎.

信用是市場經濟的基石。在現代傳媒業虛擬經濟活動中，信用交易的規模不斷擴大；信用已成為傳媒業市場交易的一個必備要素，是傳媒虛擬經濟能夠健康運行的基礎性條件。在經濟學中,信用還是一種基於信譽的符號化風險交易，包含了三個核心：信譽、風險和符號化。「信用的特徵一是和市場概念相結合，二是它貫注著心理因素和道德標准，三是信用活動大部分都表現為符號化的信用交易」[viii],因此,傳媒實行企業化運營尤其是虛擬經濟的運營,信用建設至關重要。「世界傳媒巨頭威旺迪就曾因會計丑聞而深陷信用與資金的雙重危機。」[ix]傳媒實體應避免新聞造假、新聞炒作和公眾關系失信等提升公信力,同時也要增強傳媒的經濟、金融信用,實現傳媒企業化運營與信用再造,進而規避信用風險。

與此同時，產權是虛擬經濟運營的制度條件。在產權經濟學即新制度經濟學的研究中，產權是一種制度安排，通常分為這樣三類：一是使用一項資產的權利――使用權利即規定某個人對資產的潛在使用是合法的，包括改變甚至銷毀這份資產的權利；二是從資產中獲取收入以及與其他人訂立契約的權利；三是永久性轉讓有關資產所有權的權利即讓渡或者出賣一種資產。[x] 而在我國,傳媒業是一個政策壟斷性行業,其產權制度具有較強的特殊性,傳媒的產權不是商品,不具有交易性。「傳媒集團的資產流動主要是靠行政部門下達指令,而很少有傳媒集團資產的有償轉讓和合理流動」,這是目前傳媒業產權制度的一個缺陷。在傳媒業虛擬經濟運營中，無論是融資、並購等還是虛擬經營，其交易主體、交易對象和交易方式，都同一般的企業一樣都是在實體基礎上的一種虛擬行為，都強烈依賴信用和預期的支撐，都需要有產權作為制度條件，產權是交易和經營的前提。目前我國傳媒業在產權相對不流通的情況下，經營活動基本上採取的都是「曲線」方式（如通過分拆業務上市進入資本市場的湖南電廣傳媒）。這種情況下，媒體產權仍有主管部門控制,投資者通過出資只獲得對廣告發行業務的股權。因此,推進產權制度改革, 實行產權多元化，塑造真正的市場主體,是傳媒業在未來進行大規模虛擬經濟運營的一個關鍵.

另外，技術在一定程度上是傳媒虛擬經濟運營的物質基礎。新技術的出現改變了經濟運行的方式，新技術一方面蛻變了媒體的形態與特性，進而產生了一些新的經濟模式，如網路經濟中電子商務，網路游戲的虛擬化以及電子貨幣等等；另一方面，新技術也廣泛應用於金融市場，為傳媒虛擬經濟的運營提供了更為便利的物質基礎和條件。

結語

2006年10月為期兩天的第四屆虛擬經濟研討會在深圳舉行。會議顯示，虛擬經濟占國民生產總值的比重逐年上升，我國國民經濟保持了平穩較快的增長，為虛擬經濟的強勢發展提供了一個良好的平台，虛擬經濟在我國經濟發展中的功能將日益顯著。[xi]傳媒產業作為我國一個新興的市場化的產業，在發展傳媒實體經濟市場運營的同時，也需要培育、發展和規范傳媒的虛擬經濟市場。目前我國傳媒業虛擬經濟運營已經有了一定的發展，但虛擬經濟市場運營空間還很大。相比國外傳媒業如美國的傳媒業，僅虛擬經濟運營中的股市一項而言，截至2001年10月25日，美國傳媒業共有195家上市公司，其中廣告業50家，廣播電視業84家，出版業61家，總市值4524億美元，平均市盈率57倍，遠遠高於20倍的美國股市平均市盈率。[xii]

隨著我國傳媒業發展和政策調整的深入，虛擬經濟市場運營空間也將毫無疑問的增大，這是傳媒產業做強的內在需求。同時，由於「各種媒介市場的特質，同時驅動並制約媒介的經濟行為，對於各種媒介市場的影響力，同樣也驅動並制約了媒介的經濟行為」[xiii]。因此，我國傳媒業在進行虛擬經濟運營的市場環境下，必須重視面臨的風險和存在的與問題：

1、政策壁壘與政策風險問題。由於我國傳媒宣傳與經營的二元屬性，在妥善解決如何處理媒體經營職能和宣傳職能關系之前,媒體通過發行上市直接進入證券市場將會受到產業政策的限制。與此同時，對目前已經上市的傳媒而言，由於採取采編與經營兩分開的形式，剝離經營部門改制上市風險大。尤其是在報紙發行不賺錢，而廣告市場又不景氣的情況下，只包裝廣告業務上市意義不大。

2、經濟風險問題。由於虛擬經濟中的金融資本市場包括股市、債市、期貨、期權等本身就是風險經濟，傳媒業進行虛擬經濟的運作也不可避免存在著金融和經營風險。

3、傳媒產權改革和信用建設問題。傳媒市場是主體之間自願互利的交換活動的總和,交換關系是市場關系,而交換的實質是權利的相互讓渡。產權和信用是傳媒虛擬經濟運營的關鍵之一，傳媒產權改革和信用建設也是傳媒建立現代企業制度的需求。

4、傳媒虛擬經營的規范與管理問題。目前傳媒業投資房地產（地產屬於虛擬經濟）、網游以及無形資產的運營、虛擬資產的交易等，都有一定的發展，而對這方面經營的評估與規范管理還不完善。

5、如何處理虛擬經濟與實體經濟的「背離共生」問題。傳媒虛擬經濟運營是建立在實體基礎之上的，並最終為傳媒實體服務的。因此既要大力發展傳媒產業的虛擬經濟，又要防止虛擬經濟與實體經濟的過度背離。否則，傳媒虛擬經濟的過度發展會擠占實體經濟的資金供給，其結果必然導致傳媒市場運營的衰退或結構性失衡。

I. 社會學符號在經濟活動和日常生活有什麼樣體現

符號經濟來的概念最早是由源美國經濟學家彼德·德魯克（Peter Drucker）於1986年提出來的，他將經濟系統分為兩種，即實物經濟和符號經濟。所謂符號經濟是指貨幣和信用，即資本的運動、外匯匯率和信用流通，實質經濟即產品和服務的流通，並進一步分析了世界經濟出現的新變化，即「符號經濟已經取代實物經濟，成為世界經濟的車輪，而且大體上獨立於實物經濟，這是一個最為醒目而又最難理解的變化」。