八雅文化產業聯盟成立大會在京舉辦

1. 地域形態的地域文化

吉林長白山區有這樣的民諺：二十三，灶王上天；二十四，寫大字；二十五， 掃塵土；二十六，烀豬肉；二十七；殺年雞；二十八，把面發；二十九，帖倒酉；三十 夜，守一宿。
年俗基本觀念： 崇紅、尚新、團圓、吉祥這四個觀念是中國人年俗的深刻內涵。
崇紅即崇尚紅色，在中國人心目中，紅色是 一種具有強烈生命意義的色彩，因此人們過年要貼春聯、紅窗花，還要穿紅掛綠扭秧歌 ，過本命年的人要穿紅褲衩。這些都表達了人們的生命意識，並祈求以紅色來殺傷邪惡。
尚新就是崇尚新物，過年時盡可能通過以新物代替舊物，來迎接新生活。吉林農村至今還有這樣的民諺在流傳：年到年到，糕糖祭灶。姑娘要花，小子要炮，老頭 要頂新氈帽，老太太要塊大粘糕。除夕夜大人小孩都換上新衣服和鞋襪，連最窮的人 家也要買把筷子表示迎新。這體現了人類一種不斷進取的精神。
團圓的觀念是中華民族不忘祖先、尊老愛幼、團結凝聚等優良傳統的體現。
而崇尚吉祥是人類對美好生活的一種嚮往。所以過年期間，吉林人說話做事盡可能體現吉祥 。如春節期間的漢族和滿族在飲食上，菜要成雙，不許出單，最少也要八個菜；菜餚 必須有魚和雞（分別代表龍、鳳）。同時說話做事有許多禁忌，比如打碎了碗碟不能說 打了，要說歲歲平安；爆竹沒響不能說臭了，要說平平靜靜；餃子蒸 破了不能說破了，要說掙了……
第二松花江兩岸的吉林市和伊通縣等地是吉林滿族的主要聚居地，他們在起居飲食、年俗等方面至今仍保留了自己本民族的習俗。
滿族尤其重視祭祖活動，這是他們春節期間的重大活動內容。滿族祭祖以家族為單位進行，謂之家祭，各家族多在立 冬以後自己選定時日舉行祭祖活動，全族人都要參加，一般為三天。要用豬為牲品，祭後將豬肉烹而食之。祭祖時的氣氛既熱烈又莊重。家薩滿在祭祀時頭戴神帽，腰系神裙，外扎腰鈴，左手舉抓鼓，右手握鼓鞭，在神案前， 唱著迎神、安神、祭奠等薩滿神歌，邊唱邊舞。其動作剛勁，舞姿粗獷，節奏疾驟，內容豐富。
延邊朝鮮族自治州是我國朝鮮族的主要聚居地區，春節也是朝鮮族的傳統的和最重 要的節日。除夕夜朝鮮族也要守歲，在元日雞鳴前進行祭祖，然後向老人拜年，早 飯後再向親戚鄰居和全屯老人拜年。村拜之後，照例進行放風箏、擲色子、跳跳板等游 戲和體育活動。春節這天吃早飯時不論男女都要喝杯聰耳酒，希望這一年能聽到更 多的好消息。 客家山歌以其頑強的生命力，屹立於中國民歌之林，它的天籟之音，備受國內專家學者們的關注。
2003年7月，梅州迎來了閻肅、徐沛東、陳小奇、李昕、王佑貴等20多名中國著名的詞曲作家組成的采風團,他們是來梅州量身定做一批具有客家 風味的現代歌曲，為在梅州舉行的首屆中國梅州國際客家山歌節做准備。
著名詞作家閻肅認為，客家山歌極具藝術開發的潛力和價值。他說：客家山歌的即興演唱和含蓄的意境、多達100多種的曲調觸動了大家的靈感。我們將運用客 家山歌的音樂旋律，創作出一批兼具時代感和客家風味的新山歌，將客家山歌發揚光 大。閻肅即興創作了一首打油詩抒發對客家山歌的熱愛：人說梅州出山歌，梅州山 歌確實多。走遍天涯千萬里，難忘梅州好山歌。
著名作曲家徐沛東認為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具 有很高的鑒賞價值。作為一種藝術形式，也應該與時俱進，要在原來山歌的基礎上有所創新，用今天的眼光和時代的特徵來審視山歌，以此為靈感，把客家風情融入到歌曲的 創作中去。
著名作曲家陳小奇指出，客家山歌由於語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結構也只有四五句，所以有更大的發展空間。他表示，客家音樂的創作素材非常豐富，目前藝術界對此開掘得還不夠充分。
專家們認為，當前要振興和繁榮客家山歌文化，應當走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵創作具有時代氣息的新山歌。把傳統和時代的東西糅在一起，使傳統山歌煥發出時代的藝術魅力，從而帶動和推進地方經濟的發展。 很久以前，天災人禍遍 及藏區，妖魔橫行，黎民百姓遭受荼毒。天神之子格薩爾降臨人間。他憑借自己非凡的才能和諸天神的保護，降妖伏魔、鋤強扶弱，給人間帶來幸福與安寧。 這就是藏族史詩《格薩爾》所講述的傳奇故事。
在其中，從誕生之日就為民除害的 格薩爾被塑造成為神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的英雄。這部史 詩主要分為三個部分：降生、征戰、返回天界。三部分中，以第二部分征戰內容最 為豐富，最被人津津樂道的是四大降魔史--《北方降魔》《霍嶺大戰》《保衛鹽 海》和《門嶺大戰》。
至今，《格 薩爾》已有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，其規模之宏大無與倫比。 在數量上，《格薩爾》比世界上最著名的五大史詩（古巴比倫的《吉爾伽美什》，古希 臘的《伊利亞特》《奧德賽》，印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》）的總和還要多。 現在，《格薩爾》還處在不斷地創作、發展當中，也就是說它是一部活的史詩。 據考證，《格薩爾》大約產生於距今2000年以前，那時藏族社會形態處在原始 氏族社會時期。今天，在遼闊的青藏高原上，《格薩爾》依然被廣泛傳唱，深受藏族人民的喜愛。研究表明，《格薩爾》是在藏族古代神話、傳說、詩歌、諺語等民族文學的 基礎上發展而來的，代表了古代藏族文化的最高成就。在研究學者看來，《格薩爾》不 僅是一部偉大的文學巨著，而且也是研究藏族社會歷史、宗教信仰、風俗習慣以及語言 等各方面的寶貴文獻。 在搜集整理、加以文字記錄以前，這部氣勢磅礴的史詩靠說唱的形式神奇地流 傳下來。在藝人們的說唱中，這部史詩傳播到了青藏高原的每一個角落。 內蒙古自治區是人類起源和發祥地之一，從距今七十萬年前的舊石器時代大窯石器製造廠遺址，到舊石器時代晚期聞名於世的河套人，還有距今一萬多年前的扎賚諾爾人，他們開創了草原人類的早期歷史。內蒙古地區新石器時代文化遺址，如繁星閃爍，遍布草原。東部地區興隆窪文化，趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化和中南部的廟子溝文化、阿善文化、老虎山文化遙相呼應，創造了獨具特色的內蒙古草原原始文明，他們是中國古代北方游牧民族的祖先。
紅山文化是屬於農耕經濟發達的原始文化，在遼海大地與中原仰韶文化並存，年代距今五六千年。紅山文化延續大約兩三千年之久。紅山文化以彩陶、之子文陶器、細石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特徵。彩陶為泥質陶器，多為容器，主要花紋是黑色和紫色的彩紋，以平行線文、三角形紋、鱗形紋為主要特點。
1971年春，在赤峰翁牛特旗三星他拉鄉出土了一件稀世珍寶--碧玉龍，它通體高25厘米，豬首蛇身，蜷曲若鉤，長吻修目，頸附高揚飄舉的鬃，形似飄立升騰的大型墨綠色玉龍。
東胡族出現於商周時期，鼎盛於春秋戰國時期，西漢初年衰落，是活躍於內蒙古東部地區的北方游牧部落聯盟題。在內蒙古寧城縣屬於東胡族的夏家店上層文化遺址中，發現的青銅器有兵器、禮器等，可以說明東胡族創造了發達的草原青銅文明，有著豐富的文化內涵，對中原各族及後世北方游牧民族產生了極大影響。
敕勒川， 請為我唱一首出塞曲
陰山下， 用那遺忘了的古老言語
天似穹廬， 請用美麗的顫音輕輕呼喚
籠蓋四野。 我心中的大好河山
天蒼蒼， --席慕蓉《出塞曲》
野茫茫，
風吹草低見牛羊。
--北齊民歌《敕勒歌》
游牧文化的本質特徵和靈魂就是一個動字。在蒙古人的生活中，馬、車、氈帳三位一體，缺一不可。
蒙古人一生離不開馬。馬鐙是游牧人生命的起點，馬鐙解放了游牧人的雙手，騎手們無需再用雙手緊握馬鬃賓士，騎手變成了騎兵。騎兵可在馬背上彎弓搭箭禍首持槍矛沖刺廝殺，亦可手持套馬桿，牧放畜群，倒場輪放，有了馬鐙，騎手在馬背上動身自如，即可鐙里藏身，又可套馬。
游牧人與馬渾然一體。蒙古騎兵行軍作戰時，沒有沉重的運糧車隨行。凡出師，人有數馬，日輪一騎，故馬不困敝。騎兵可以在馬背上晝夜行軍，甚至可以在馬背上睡覺。必要時，靠馬乳可以生活一個月。所以綿延萬里的歐亞草原不僅是蒙古騎兵的疆場，更是他們的衣食父母。
游牧文明的顯著特徵在於充分利用自然永續資源和環境來延續游牧人的生存技能。不斷地遷徙和流動的游牧方式對於易於破壞的高寒腐埴土的草原地帶是唯一的一種生產適應方式。獵牧文明的獨特價值並不在於給我們一個技術工具和現代發明，而在於它給了我們天人合一的思維方式和價值觀。
蒙古人把天視為父親，大地為母親，水為血液，草木為神靈。蒙古人對家的概念是那樣廣闊，家即是整個草原，山水花鳥、野獸家畜都是家裡的成員。當一個孩子問他的母親，我們蒙古人為什麼總是游牧和遷徙，就不能定居在一個地方嗎他的母親告訴他，如果在一個地方定居，那麼地母神--額圖根會很疼的，只有當蒙古人游牧和遷徙時，就像地母神身上的血液一樣在她身上暢流，使她渾身舒暢。
遼闊的草原養育了游牧民族，游牧文明庇護著長青的草原。當牧人不再需要馬，從游牧變成定居，草原失去了游牧文明的庇護，將如何繼續它千年的綠意呢？
今天，草原上有了太陽能，風能，行動電話，互聯網，所有這一切是否有可能賦予游牧文明新的含義呢？ 湘綉源遠流長，可追溯到2000多年前的春秋戰國時期。從長沙戰國楚墓和馬王堆西漢古墓出土的大量綉品中，可以窺見當時湖南地方刺綉技藝已經達到令人驚訝的高度。經過長期的演變，進入十九世紀以後，隨著湘綉商品經濟的發展，通過眾多刺綉藝人不斷深索和一大批出色的中國國畫家潛心投入，湘綉吸收了我國古老文化中繪畫、刺綉、詩詞、書法、金石等諸種藝術精華，從而形成了以中國畫為基礎、以數十種針法和多種色階的綉線，在各類底料上充分發揮針法的表現力，精細入微地刻畫出物象外形內質的自行特色。二十世紀初湘綉以其獨特風格，在國內外獲得多項殊榮，成為飲譽世界的中國四大名綉之一。
湖南省湘綉用獨創的鬅毛針精心研製的《雄獅》、《飲虎》等湘綉精品，榮獲中國工藝美術百花獎金杯獎，並雙雙入選中國工藝美術國家珍品；研製的雙面全異綉新工藝被世人譽為令人不可思議的魔術般的藝術；雙面全異綉《楊貴妃》、《望月》等被國家有關部門珍藏；九十年代研製的大型雙面綉《群仙祝壽圖》將湘綉又推向新的高峰；賀香港百年回歸的大型湘綉雙面座屏禮品《百鳥朝鳳·洞庭春色》在香港百年回歸和特區政府成立的典禮上得到中外來賓的一致好評。此外，湖南還開發研製出楚錦壁掛、畫綉結合、工藝服裝、家庭裝飾等一系列湘綉產品，滿足了社會的需求。 西周時期，吳越文化的疆域涇渭分明。到了春秋時期，寧鎮地區的吳文化面貌產生了明顯的越化，而太湖地區吳文化因素也多了起來。這些變化體現在墓葬中。寧鎮地區的土墩墓中，西周時期的墓葬中出土有大量青銅器，這些青銅器多與中原地區的青銅器類似，而到了春秋時期，特別是春秋晚期，青銅器就極少見了。到了春秋時期的墓葬中，雖然瓷器增多了，但幾乎不見豆了。西周時期的炊器為鬲、，到了春秋則以釜、鼎為主，極少見鬲。由這些變化看，中原的因素明顯減少，而越文化的因素則逐漸增多，並最終佔主導地位。這說明越文化對吳文化進行了大量滲透和同化。如此強烈的變革只能是越族人的入侵所為。這與史書上所言吳越之亂相符。
在太湖地區也可找到吳文化的蹤跡。吳國於春秋早期開始進入太湖地區，並向東部挺進，於春秋晚期佔有姑蘇並以此定都。在考古學上的體現就是春秋時期，太湖地區的青銅器增多。在太湖地區武進、無錫、蘇州、昆明等地都有發現，這些青銅器具有吳文化的特點，時代都在春秋晚期。青銅器這種貴重物品只有貴族才用得較多，往往是上層貴族的標志。太湖地區在春秋晚期出現大量吳文化特點的青銅器，說明吳國的統治者已於此時入主該地，吳人何時定都姑蘇?從目前的考古發現看，應在春秋晚期，可能為吳王闔閭時。吳國雖然在姑蘇建都較晚。但吳、越兩國的文化都早在春秋前期就已交融。吳文化的始創者應是周人。太伯奔吳與當地的土著融合，蠻夷化，形成了吳文化。當地的土著屬何種系。據文獻記載應屬誰夷的一支。他們與鄰近的古越族人有矛盾，彼此爭戰不休，其結果當然是文化的互相滲透。 三晉文化源遠流長，根深葉茂，生生不息，經歷了數千年的輝煌。她濫觴於堯、舜、禹的傳說時代，成熟於西周初年的叔虞封唐，興盛於春秋戰國之際。作為以今山西為主體而跨越今河南、河北、內蒙和陝西等省區的中原地域性文化，她既不同於典型的宗法制魯文化，也不同於頗具折衷色彩的齊文化，又不同於南方楚文化和後起的秦文化，更不同於地處東南沿海的吳越文化。綜觀三晉文化的源流增變，其歷史特色大致有三個方面。
1、因地制宜、因勢利導的適應性
《左傳·定公四年》載，叔虞封唐時，（周成王）分唐叔以大路（戰車）、密須之鼓、闕鞏（之甲）、姑洗（之鍾），懷姓九宗，職官五正，命以唐誥而居於夏墟，啟以復正（政），疆以戎索（俗）。所謂啟以夏政，疆以戎索，就是用夏政教導夏民，以戎法治理戎人。這是周久，實際上是周公，給叔虞制訂的施政綱領。因為唐國地處原來夏人的故墟，四周又遍布戎狄部落，所以，應該從實際出發，因地制宜，因勢利導，以夏戎之政治理夏戎之地，以夏惑之法管理夏戎之民。這在當時既具有重大的現實意義，又具有深遠的歷史意義。
2、求同存異、兼收並蓄的包容性
三晉地區是華夏民族與周邊民族交錯雜處的特殊地域，南部為發達的農業地區，中部為農牧業共同發展的地區，北部為典型的草原游牧地區，總體上說，人文和地理環境極為復雜。面對這種情況，只有在政治和文化方面求同存異，實行促進民族團結和民族融合的政策，才能安定社會，謀求發展。
3、違背正統、離經叛道的創新性
三晉文化的這一特色主要是針對周天子及魯、衛等諸侯國典型的正統宗法制文化而言的。所謂違背正統，就是違背正統的宗法制的禮治傳統；所謂離經叛道，就是離封建宗法制的禮樂之經、叛血緣宗法制的親親之道。西周王朝的社會組織結構是一種家國一體，宗統與君統合二為一，同姓從宗合族屬的血緣實體。周天子既是君臨萬物的至高無上的君主，又是天下百姓共同的宗主和嚴父，而各國諸侯對本國的臣民來說也具有這種政治和血緣的雙重身份。由天子至於士民，層層分封，等級森嚴，根據血緣姻親關系的遠近親疏來確定財產和權力的分配與繼承，從而達到鞏固宗法奴隸制統治秩序的目的。但是，由於特定的社會歷史原因，在三晉文化體系中，以血緣關系為紐帶的宗法觀念是較為淡薄的。 秦腔 也稱亂彈，是陝西地方戲的主要劇種，也是我國現存戲曲藝術中最古老的劇種，是京劇、豫劇、川劇、河北邦子等劇種的鼻祖，其唱腔、道白、臉譜、身段、角色、門類和演技均自成體系。它發祥與陝西關中，流傳於西北地區。
歌舞劇 由陝西省歌舞劇院創作並演出的大型古典宮廷樂舞《仿唐樂舞》和《唐－長安樂舞》展現了唐代舞蹈輝煌、古樸、典雅的藝術風格，編舞和配樂都達到了很高的水平，贏得了國內外廣大觀眾和專家學者的贊譽，已連演上萬場，長盛不衰，成為陝西旅遊文化的重要組成部分。
電影藝術 西安的電影藝術可以說全國出名，大導演張藝謀的《秋菊打官司》、《紅高粱》等劇在國際影壇都佔有一席之地，《水滸傳》里的許多演員也均是陝西文藝界的知名演員。西安電影製片廠也有眾多高水平的電影作品問世，其創作水平位居全國前列。
文學藝術 陝西的文學藝術創作在全國有著明顯的代表性。柳青的《創作史》，路遙的《人生》《平凡的世界》等均在讀者中產生了廣泛影響。改革開放後，陝西文學又進入了一個新的繁榮時期，涌現出賈平凹、陳忠實、京夫等一批優秀的青年作家，他們的作品震動了文壇，被稱為陝軍東征和西北風。
陝北剪紙 剪紙作為一種有著悠久歷史的民間藝術形式，為中華各民族人民所喜愛，其中陝北剪紙猶為引人注目。陝北剪紙包含秦、漢之風，風格既纖細秀美，又粗獷大方，粗中見巧工，土中觀美感，曾連續數年分別在西安、北京等地展出，獲得好評。近年來，陝北剪紙藝人多次出訪外國獻藝，引起轟動。
唐三彩 中國唐代以黃、綠、藍、褐、紫等多種顏色為主要釉色經焙燒而成的陶製品。在燒制過程中由於鉛釉的流動，各色均呈現出濃淡的層次或各色巧妙地交織在一起，形成錯綜復雜，絢麗多彩的色釉。俗稱唐三彩。

2. 八雅文化網怎麼樣

個人網站，可信度不高。

3. 以色列有多強關於它的歷史

以色列軍隊統稱國防軍en:Israel Defense Forces (IDF)。歷史上，沒有軍種之分，海軍和空軍都隸屬陸軍；還有其他軍事單位從事安全任務。國防軍從建國前的地下軍事組織演變而來。

以色列國防軍是中東地區經費最為充裕的軍隊之一，久經沙場，經歷了五次戰爭和大量邊界沖突，作戰經驗名列世界前矛。以色列軍隊依靠士兵訓練品質和專家指揮系統取勝，而非兵力數量優勢。同時，也大規模裝備高技術武器，設備來自自己研發，以及從美國進口。

大多數以色列青年在18歲時應征入伍，只有下列人等例外：以色列籍阿拉伯人，和平主義者，殘障人士，已婚婦女，或其他宗教信仰原因。男子義務服役年限為3年，女子2年。切爾克斯和貝督因人也熱衷於從軍。自1956年始，在德魯茲派穆斯林社區的要求下，他們的男子也像猶太人一樣有服役義務。宗教學校的全日制學生可以暫緩服役。多數猶太正教人士會不停地延遲服役，直到超出法定服役年齡，這種做法在以色列引起相當大的爭議。

服過義務兵役後，以色列男子轉入國防軍預備役部隊，每年從事幾個星期的服務，直到40歲為止。

國際原子能機構相信以色列是擁有核武器國家。以色列政府對此論斷不置可否。以色列沒有簽署核不擴散條約、化學武器公約和生物和毒氣武器公約。

據英國媒體報道，最近，以色列國防部頒發的軍人訓練大綱強調單兵訓練突出實戰性、部隊訓練突出對抗性，相應的考核指標比以往要求更高更嚴，為此有媒體報道說，「以軍要打造世界第一的單兵作戰能力」。以色列是如何訓練出一流的士兵，引起了人們的關注。
一、獨特的「被圍」環境，激發強烈國防意識。以色列是一個有著很獨特歷史的國家。由於與阿拉伯國家在領土、民族、宗教等問題上存有較大矛盾，以色列自建國伊始即與阿拉伯國家處於軍事對抗狀態，並先後進行了4次中東戰爭，小型沖突不計其數。由於被阿拉伯國家包圍，加上以色列國土東西狹窄，戰略縱深很小，因此以色列人「時刻被圍」的憂患意識很強，歷屆政府都認為強大國防是國家生存的基礎，並把國防擺在國家發展戰略的中心位置。經過50多年的發展和長期的戰爭實踐，以士兵的單兵作戰能力也被公認為世界一流。

二、優秀的軍事傳統和從不間斷的愛國主義教育。以色列軍隊自建軍伊始，就大力倡導指揮員要第一個沖鋒和絕不丟下一個傷病員的傳統。尤其是戰場指揮官，最根本的要求是，只能喊「跟我來，」而不能說「給我上！」因此，歷次中東戰爭中，以軍的軍官傷亡率要遠遠高於士兵。

以色列政府利用各種形式，向國民，尤其是青少年灌輸猶太復國主義和愛國主義思想，激發人們的獻身精神。每逢獨立日、陣亡將士日、死難猶太人紀念日等都要舉行各種活動，宣揚民族英雄業績。同時，還利用「哭牆」、納粹大屠殺紀念館等教育人們不要忘記歷史。一般來說，在以色列，一個人的社會地位，在很大程度上取決於其從軍服役的態度和經歷。

三、鼓勵奇特冒險的戰術。在長期的戰爭實踐中，以軍發展並確立了其「進攻性防禦戰略」，即以攻代守，力爭保持主動地位。以軍首腦們認為，戰地指揮官和士兵的機動靈活性、勇猛頑強的作風和敢於冒險的進取精神，是保持主動的關鍵。多年來，以軍上至將軍、下到士兵，採用看起來很不正規、奇特冒險的方法取得成功的戰例比比皆是，他們非但不受批評，而且大受贊揚。

四、把駐地當成練兵場。以色列軍隊獨特的訓練方法強調速成、協同，以突出實戰性為主，通常包括新兵、骨乾和軍官訓練三個不同層次。以步兵新兵訓練為例，步兵訓練為時5個半月（要高於俄軍和美軍的新兵訓練時間），新兵訓練結束後，作為建制連隊直接補入原來所在的戰斗營擔負戰備任務。以軍的各級訓練都是根據各自任務、結合駐(防)區今後作戰需要進行的，有十分明確的針對性。常駐北部和中部山區的部隊以山地作戰、城鎮居民區作戰為訓練重點。常駐南部沙漠地區的部隊則以沙漠作戰和地域攻堅為施訓重點。通過以上訓練方法，以軍培養出能在各種實際環境中作戰的士兵，他們在歷次中東戰爭和軍事行動中大出風頭。

五、武器改造「青出於藍而勝於藍」。以色列士兵單兵裝備的科技含量在世界上名列前茅。以色列人最講求實效，只要是有利於作戰，以色列人並不在乎裝備的產地。當蘇制AK—47步槍和美製M—16步槍相繼投入越南戰場後，以色列人把它們找來研究了一番，結論是AK—47要比M—16強。於是他們就在蘇式步槍的基礎上研製了性能更優良的「加利爾」式自動步槍，它的抱架折疊後還能當鐵絲網剪刀使用。

以軍工程師們在改造現有裝備和研製新武器方面，簡直到了一般人難以想像的地步。1982年以色列入侵黎巴嫩的戰爭，又給了以軍展現新貌的機會。當電視中出現入侵黎巴嫩的以軍士兵時，不少人簡直以為自己看見了外星人。他們頭戴重約200克的非金屬頭盔，身著2—3公斤重的防彈防火衣，手戴防火手套，足蹬防雷戰靴。一副臃腫、笨拙的模樣。殊不知，這是當時世界上最實用的單兵裝束。近年來，以軍為減少巷戰的傷亡，特意研發了巷戰新裝備———「牆角槍」，即可保護自己，又能有效打擊敵人。以色列人對保持武器裝備質量優勢的重視由此可見一斑

4. 魯迅的相關資料

[編輯本段]魯迅簡介
魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日）原名周樟壽,後改名周樹人，浙江紹興人。中國現代文學家、思想家、革命家和教育家。 人稱「文教思革」.光緒七年八月初三（1881年9月25日）生於浙江省紹興府會稽縣（今紹興市）東昌坊口，祖籍河南省汝南縣。兒時享受著少爺般的生活，慢慢家基衰敗變得貧困。青年時代受達爾文進化論和托爾斯泰博愛思想的影響，1898年魯迅從周樟壽更名為周樹人。1902年公費至日本留學，原在仙台醫學院學醫，理想以自己的雙手去治病救人，後因戰亂紛起改行為作家，從事文藝工作，希望用以改變國民精神（見《吶喊》自序）。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在廣州、紹興任教。1918年以「魯迅」為筆名，發表中國史上第一篇白話小說《狂人日記》。1927年與許廣平女士結合，生有一男名周海嬰。有3個侄女。1936年10月19日因病逝世於上海。著作收入《魯迅全集》，作品及《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。後於1981年出版《魯迅全集》（共十六卷）。2005年出版《魯迅全集》（共十八卷）。他的著作主要以小說、雜文為主，小說中《祝福》、《阿Q正傳》、《狂人日記》等較為知名。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本，小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。
魯迅以筆為武器，戰鬥了一生，被譽為「民族魂」。毛澤東評價他是偉大的文學家、思想家和革命家，是中華文化革命的主將。
[編輯本段]魯迅與章士釗的官司
1925年8月，北京女子師范大學的學生運動如火如荼……。由於魯迅支持革命，立場堅定，因而被公推為校務維持會委員。此事將出，激怒了北洋軍閥政府，他們經過緊鑼密鼓的策劃，由「司法總長兼教育總長」章士釗出面，於8月12日向臨時執政府執政段祺瑞呈請免去魯迅的「教育部僉事」職務。……8月22日，魯迅以正義在胸、真理在手的「原告」身分，向當時專門處理政府官員違法亂紀行為的「平政院」投遞了《起訴書》，控告章士釗濫用職權，違反了《文官懲戒條例》和《文官保護法草案》。
……
章士釗的答辯軟弱無力且漏洞百出，魯迅抓住其破綻無情駁斥，他在《互辯書》中尖銳指出：
1.章士釗妄指樹人(魯迅自稱)「勾結該校教員、搗亂分子、少數不良學生」，卻「全不明言勾結何等搗亂分子乃何等不良學生」又「主張何事」，這純屬「信口虛捏」，「全無事實證據」!
2. ……
魯迅與章士釗互辯後，平政院依法進行了裁決。《裁決書》中指出：章士釗未能提供魯迅反抗教育部的具體事實；假使魯迅反抗教育部的事被證實，章士釗也應依法起訴，而不應無視法律程序先行呈請免職——因此，章士釗擅自免魯迅職屬於違法，應予取消。……（節選自《應用寫作》雜志1994年第4期《讀魯迅的<互辯書>》）
[編輯本段]生平和創作
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的葯方到葯店去取葯，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小「公子哥兒」的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用「勢利眼」看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之後，魯迅還非常沉痛地說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」《〈吶喊〉自序》
家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裡，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里「偷」豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕友」，假若前兩條道路都走不通，還可以去經商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」。這在當時的中國，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌措的8塊銀元，離開家鄉進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。
在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂(今 杭州高級中學)和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實，社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用「魯迅」這個筆名發表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!」。
《狂人日記》之後，魯迅連續發表了多篇短篇小說，後來編入《吶喊》《彷徨》兩個短篇小說集，分別於1923年和1926年出版。
魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強。
魯迅對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮等江南水鄉、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多麼豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》、《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。
最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。「雜文」古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，「雜文」「是匕首、是投槍」，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部「史詩」，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個「雜文家」，他才更明確地意識到「雜文」的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是「感應的神經」，它能夠「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》(1936年出版)。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想像，有些還採取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。
魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆尖持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造「三一八」慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。」(毛澤東：《新民主主義論》)
1936年10月19日，魯迅逝世於上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。
生前，他立下遺言：「一、不能因為喪事收任何一文錢，但朋友的，不在此例。二、趕快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關於紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊塗蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。六、別人應許給你的事物，不可當真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。」莎士比亞說:「一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量。」
魯迅一生的著作和譯作近1000萬字,其中雜文集共16本.
其中《少年閏土》一文選進人教版小學語文課本六年級上冊，《少年閏土》一文選自魯迅的小說《故鄉》。
[編輯本段]家庭背景
出生日期：清光緒七年辛巳年八月初三（1881年9月25日）
出生地：生於浙江紹興府會稽縣東昌坊口新台門周家，魯迅原名樟壽，字豫山、豫亭、豫才。至三十八歲，使用魯迅為筆名。
祖父周福清（1838一1904），原名周致福，字震生，又字介孚，清同治十年（1871年）辛未科進士，翰林院庶吉士，曾任江西金溪縣知縣，此時正在北京任內閣中書。後任內閣中書。
父親周伯宜（1861一1896），字伯宜，曾改名文郁，秀才，閑居在家。因肺結核而死。
母親魯瑞（1858一1943）當地舉人魯希曾三女，思想頗為開通，出身於紹興近郊安橋頭一戶官宦人家，沒念過書，但以自修得到能夠看書的學力。
家庭：
在紹興，周家算得上一門望族，做官經商且都不說，單是人丁的繁衍，就相當可觀，所以到魯迅出世的時候，周家已經分居三處，彼此照應，儼然是大戶了。魯迅的祖父周介孚，出身翰林，做過江西一個縣的知縣老爺，後來又到北京當上內閣中書，成為標準的京官。紹興城並不大，像周介孚這樣既是翰林，又做京官的人，自然能贏得一般市民的敬畏。周家門上那一 欽點""翰林"的橫匾，正明白無誤地宣告了周家的特殊地位。魯迅真是幸運，他的人生長途的起點，就設在這樣一處似乎距樂園相當近便的地方。
這就使魯迅獲得了一系列窮家小戶的孩子所無法享受的條件。家裡四五十畝水田，就是周介率不從北京匯一文錢回來，日常生計總是綽綽有餘，足以將貧困從他身邊趕得 遠遠的。周家是講究讀書的，周介率甚至有過讓兒孫一起考取翰林，在門上懸掛著「祖孫父子兄弟叔侄翰林」的匾額的雄心，那種書香人家的氣氛，自然相當濃厚，魯迅家中有兩只大書箱，從《十三經註疏》和《四史》，到《王陽明全集》和章學誠的《文史通義》，從《古文析義》和《唐詩叩彈集》，到科舉專用的《經策統纂》，甚至《三國演義》和《封神榜》那樣的小說，都擠擠地堆在其中，不但自己家裡有書，眾多親戚本家 中，不少人也藏書甚豐，而且不單是那些枯燥難懂的正經書，更有許多使小孩子非常喜 歡的好玩的書，從畫著插圖的《花鏡》，到描寫少男少女的《紅樓夢》，幾乎什麼都有。
一次，一位親戚甚至允許魯迅到一間堆滿雜書的小屋於里自由翻揀，他推開那房門的一剎那間，臉上的表情會是多麼驚喜！從六歲開始，魯迅就開蒙讀書，先是隨本家親戚學，後來又被送到紹興城內最有名的一家三味書屋去讀經書，《論語》、《孟子》……甚至連古舊難懂的訓詁書《爾雅直音》，也在塾師的指導下讀了一遍。自然，要他自己說， 一定不覺得這樣讀書有什麼快樂，但是，一個小孩子初生人世，不愁吃穿，又受著書香門第的熏陶，有傅學的老師指點，能夠日日讀書，還能用壓歲錢自己買喜歡的書來讀，這實在是那個時代的小孩子能夠享受的最好的條件了。 魯迅全集
中國是個講究父權的國家，獨多那種粗暴專橫，將子女認為私產的父母，你就是生在再富裕的家庭里，倘遇上這樣的父母，你的童年仍然會被糟蹋得暗淡無光。魯迅的運氣如何呢？周介孚雖然脾氣暴躁，有時候要打罵孩子，但在教魯迅讀書這件事上，卻顯 得相當開通。那時一般人家的孩子，開蒙總是直接就讀四書五經，叫一個六歲的孩子天 天去念"學而時習之"，他會多麼痛苦？周介孚卻不這樣，他讓魯迅先讀歷史，從《鑒略》開始，然後是《詩經》，再然後是《西遊記》，都是選小孩子比較感興趣的書。即使讀唐詩，也是先選白居易那些比較淺直的詩，然後再讀李白和杜甫，這就大大減輕了魯迅開蒙的苦悶。祖母更是特別疼愛他，每每在夏天的夜晚，讓魯迅躺在大桂樹下的小板桌上，搖著芭蕉扇，在習習的涼風中給他講故事，什麼貓是老虎的師父啦，什麼許仙救白蛇啦，魯迅直到晚年，還清楚地記得當時的興味和愜意。魯迅的父親周伯宜，神態一本正經，卻比祖父更為溫和。他家教雖嚴，卻從不打小孩子。魯迅在《朝花夕拾》的那一篇《五猖會》中，記過他一件事，就是在小魯迅那樣快樂的時刻，偏偏逼他去背書。可實際上，周伯宜平時對兒子們的讀書，監督得並不緊。在日常管教上，更常常很寬容。 有一次魯迅和弟弟偷偷買回來一本《花經》，被周伯宜發現了，他們又害怕又絕望，因 為這是屬於閑書，一般人家都不許小孩子看的："糟了，這下子肯定要沒收了！"誰料周伯宜翻了幾頁，一聲不響地還給了他們，使他們喜出望外，從此放心大膽地買閑書，再不用提心吊膽，像做賊似的。至於母親魯瑞，對他的摯愛就更不必說了，幾個孩子當 中，她最喜歡的就是魯迅。從人情來講，父母總是愛子女的，可由於中國人祖傳的陋習，這種父母之愛竟常常會演化成對幼小心靈的嚴酷的摧殘。當然不能說魯迅就沒有遭過這 樣的摧殘，他後來會寫《五猖會》，就說明內心也有深刻的傷痕。但總的來說，他還是相當幸運的，至少在童年，他經常都是沐浴在溫和寬厚的長輩之愛中。

5. 血族bloodline中露露緹雅八頁會議是那幾章

你好奧，八頁會議開始於《血族》第86話後半。

6. 中國傳統的「八雅」都是啥

琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶。琴棋書畫詩酒茶花（有一個香）等，是約定成俗的中國古代雅文化元素，表面上看好像是平等的，但實際上在以區分境界等級嚴格而著稱的儒家為主導的古代語境下，他們的等級、輩分以及境界，不在一個層次。

如果一個士大夫文人、一個書院的院長不會或不善撫琴、弈棋、書法、繪畫、飲酒、品茶、花道、香道可能會被人恥笑，不過，如果他不會吟詩著文，在古代恐怕就不是恥笑、而是大笑和驚訝了。因為撫琴、飲酒加上什麼花道、茶道、香道一類的，頂多隻能算是「小乘閑文人」的旁技。而憂國憂民吟詩著文，則歷來被看作真文人的本職，是「大乘士大夫」的標志，所以其他幾個雅文化元素跟詩文的地位與境界，真是無法相比的，這也是古人小說里為什麼經常說「有詩為證」的道理。

中國傳統文化中的「八雅」指的是：琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶，它們每一個都代表著一種古代文人的生活方式，也是中華文化的一種符號。

【一】琴

知音一曲百年經，盪盡紅塵留世名。

落雁平沙歌士志，魚樵山水問心寧。

輕彈旋律三分醉，揉斷琴弦幾處醒？

縱是真情千萬縷，子期不在有誰聽？

【二】棋

無聲無息起硝煙，黑白參差雲雨顛。

凝目搜囊巧謀略，全神貫注暗周旋。

山窮水盡無舟舸，路轉峰迴別樣天。

方寸之間人世夢，三思落子亦欣然。

【三】書

枯枝葉底待欣陽，終是情開暗透芳。

紅頰含羞窺蝶舞，朱唇輕啟唱蜂忙。

邀來春色滿園秀，擷取清風一地香。

流落塵埃無怨悔，新生由此看興昌。

【八】茶

枯枝葉底待欣陽，終是情開暗透芳。

日月精華葉底藏，靜心洗浴不張揚。

悄融四海千河色，暗潤千年四季香。

窗外閑風隨冷暖，壺中清友自芬芳。

7. 雅昌藝術網的大事記

第九屆AAC藝術中國·年度影響力評選（2014）頒獎盛典舉行
舉辦2015京城古玩嘉年華活動
成立雅昌藝術網安徽分公司 於上海、深圳、成都、山東等省市舉辦15場畫廊主頁、藝術家官方網站宣講會活動
於山東、廣州、西安等10餘省市舉辦誠信與傳承鑒證備案中國行活動
第八屆AAC藝術中國·年度影響力評選（2013）頒獎盛典舉行 成立雅昌藝術網江西站
成立雅昌藝術網台灣站 雅昌藝術網成功打造首個國家級藝術基金會——李可染藝術基金會官方網站
雅昌藝術網攜手北京畫廊協會舉辦第一屆北京畫廊周活動
雅昌藝術網攜手匡時開展大型活動收藏尋城記
雅昌藝術網攜手中央美術學院舉辦鑽石之葉展覽
第六屆AAC藝術中國·年度影響力評選（2011）頒獎盛典舉行 成立雅昌藝術網杭州站
舉辦雅昌藝術網成立10周年系列活動
艾瑞咨詢將雅昌藝術網作為首個藝術行業標桿企業進行大型用戶特質調研活動
第五屆AAC藝術中國·年度影響力評選（2010）頒獎盛典舉行 雅昌藝術網入圍第八屆深圳知名品牌
雅昌藝術網榮登2009年度中國行業電子商務網站TOP100榜單
第四屆AAC藝術中國·年度影響力評選（2009）頒獎盛典舉辦，頒獎典禮首次權威發布藝術家公益榜榜單 推出雅昌藝術網藝術品交易信息發布平台——交藝網
雅昌藝術網成為第11屆全國美術作品展覽官方網站唯一的建設合作方
第三屆AAC藝術中國·年度影響力評選（2008）頒獎盛典舉行
雅昌藝術網上海站、廣東站開通上線 雅昌藝術市場監測中心成立，首發《藝術品拍賣市場調查報告》
雅昌藝術網經由《哥倫比亞新聞評論》中文版及其獨立的評選委員會測評，榮獲2008中國標桿品牌（藝術設計類網站）榮譽稱號
第二屆AAC藝術中國·年度影響力評選（2007）頒獎盛典舉行 雅昌成為文化部命名的第二批國家文化產業示範基地深圳唯一一家企業
雅昌藝術網被評為十大中國最佳商業模式企業（長江商學院）
雅昌藝術網贏得首屆中國北京國際文化創意產業博覽會2006十佳中國文化產業最具投資價值創意新媒體光榮稱號
為求更好的服務，雅昌藝術網二次改版 雅昌藝術網南方站點-廣州站正式開通
雅昌藝術網啟動跨媒體出版事業
雅昌應國內藝術品市場的井噴行情正式對外發布雅昌指數
首屆雅昌藝術網藏友會在江蘇江陰舉行 雅昌文化公司投資成立雅昌藝術網，打造全球知名中國藝術品門戶網站
雅昌（企業）集團投資成立綜合性文化產業公司——雅昌文化公司