❶ 现在的农村规划是怎么规划的还有土地改革
近年来关于建设社会主义新农村的一些理念和建议不断地被提了出来，这当然会不可避免的涉及到土地改革的问题，为了提高土地生产效率，有很多人提出了土地的集中化理念，然而一些专家所提出来的想法不免让我有些担心，因为它涉及到了农民的根本利益和长远的利益，是不可以草率行事的。 中国人民从近代史的艰辛历程中总结出了一个真理就是“资本主义道路在中国走不通”，为什么会这样呢？这要从中国的传统文化说起。中国在几千年的封建专制下受尽了折磨，一整套的封建传统文化被遗留了下来，难以根除，毛主席虽然下了很大的功夫来整治，但由于改革开放，社会主义文化发生了巨大的改变，封建思想就又得以传播了开来。中国的这种传统的文化其实是和私有制有着密不可分的关系的，中国的封建文化更加强调了人与人之间的不平等，即所谓的等级秩序，只要是有私有制的存在，就一定会有封建文化的复苏，资本主义是以资本主义私有制为前提的，这在西方的资本主义文化的约束下或许可以很好的发展，但是在中国，资本主义是不能得到长久的发展的，因为封建文化可以改变它的本质，让资本家成为官僚，让官僚成为资本家，更会让工人农民成为奴隶，只要有封建主义的封建文化存在，中国人就无法得到正真的解放。所以中国共产党才带领中国人建立了社会主义共和国，给了人民真正的平等。当今的中国出现得种种问题无不说明了这一点，像黑煤窑事件、包二奶、强迫拆迁等，都是封建思想在作祟。 现在再谈到农民的土地问题，我们则需更加谨慎。今日的中国已不同于30年前，30年前的土地是集体的，归生产队所有，大家有田一块儿耕，那时的人们是单纯的，善良的，无私的。而今却是家庭联产承包责任制，家家有田耕，个顾自家门。几十年前人们都在吹嘘联产承包责任制极大地提高了人们的劳动积极性，提高了劳动生产率，而今唱这种调子的人是越来越少了，因为它暴露出了太多的问题，严重阻止了农村经济的的飞跃发展。于是生产合作又成了农村发展所要探求的新路子，真可谓“三十年河东，三十年河西”。然而再回到土地合作的时代又谈何容易呢？现在资本主义私有制已经统治了半边天，我说过，有私有制，就有封建思想的存在，现在的中国人早已被自私自利的思想所腐蚀，难以自拔，又怎么会很好的与他人合作呢？所以当封建文化得到传播时，实行社会主义性质的合作就有会遇到很大的阻碍。 关于当今农村土地改革的问题，我一直都有一种担心，在家乡时有人说将来农村改革后，土地便会被承包给个人或集团公司，自己就不再拥有对于土地的使用权，而是通过分红的到钱，再或者就是收租金。我对这种改革很是担心。中国经历了几千年的封建文明，地主拥有土地，通过雇佣农民来剥削农民已是屡见不鲜，这种形式表面上是农民受雇于地主，拿地主的薪水，实际上是对农民的剥削，农民除了为地主干活就再也没别的出路了，所以农民最终就被地主拴了起来，无法摆脱。而今天呢？如果进行农村的土地改革，把土地租给个人或集团来种，那么其结果就会和封建时代一样，它表面上是农民把土地租给了别人，自己拿到租金，或者得到分红，但是如果我们从另一个角度来分析就会产生这样的结局：一旦合同签订，农民便没有了根基，说什么把地租给了别人来种，其实是使自己成了无根之浮萍，要知道能够承包土地的人大都是很有钱的人，而农民得到的分红和租金又能有多少呢？毫无疑问，少得可怜，这样算来，则是双方的收入差距越来越大，这种状况产生的结果就会是租地的人反过来欺压农民，而农民由于只有少量的钞票，无法抵抗有钱人的各种手段，又由于没有土地的使用权，没有了退路，就只能任人摆布了，所以被动变成了主动，而主动的一方却又成了被欺压的对象，那些有钱的租地人就凭借一纸合同而成为了新时代的地霸，这是我想到的可怕结果，我们可以把他们称作“假地主”，其实是与地主无异。 我的这些猜测当然不是凭空想象出来的，中华文明传承了几千年，封建的落后思想不是一下子就能彻底摆脱的，毛泽东曾经对此做过很多的努力，也收到了很好的效果，但改革开放后，由于各种思潮的影响，封建的思想有得以泛滥起来，而毛泽东当年的积极行动却又被认为是个错误，被批的惨不忍睹，刚刚建立起来的社会主义道德体系最终给没有逃脱土崩瓦解的命运，孔孟之分再次风行全国。虽然孔孟有很多经典言论，但是我并不赞同用它们来教育国人，我觉得整个孔孟思想体系的背后有着一个致命的缺点，他使国人懦弱，堕落，使人甘于接受不平等，比如包二奶一事，有些女士是自愿的，她们完全意识不到这些错误，而且还引以为荣。在社会主义的今天，中国新文化的发展出现了偏向，这与中国的传统文化与社会主义体制的不兼容是有很大关系的。 对于社会主义新农村的建设，如果没有非常严格的法律支持，是绝不能贸然进行的，如果贸然进行改革，则可能动摇党和国家的根基。农民是离不开土地的，离开了土地也就不叫农民了，我们不能因为一时的发展而忽略的未来社会的稳定，在改革时务必要坚持以人民的利益为根本，要保证人民对土地的绝对所有权，长时间的租赁的实质其实是农民失去了对土地的所有权，就像香港被租借一样，这不值得提倡。 说道保障农民的土地所有权的问题，我觉得建国30年实行的生产合作化制度经验是值得借鉴的，他是中国人进行的一次伟大的尝试，如果被放进仓库就太可惜了。改革开放后，中国几乎全盘否定了建国三十年关于经济建设的一些经验，这不能不说是个悲哀。生产合作社是真正的符合社会主义体制的制度，因为它不是为了个人利益而合作，而是人们为共同的理想、共同的目标进行的合作，最符合中国的现状。在当时的中国，刚刚开始合作化道路，虽然没有大量农业机械，但由于农业生产合作社实行统一经营，统一组织劳动力，能够合理利用土地，兴修水利，改良土壤，改良品种，采用新技术等许多单干农民难以做到的事情，特别是在抗御自然灾害方面显示了自己的优越性。在互助合作运动初期，全国创办的初级农业生产合作社绝大多数是好的和比较好的，提高了农业产量，改善了农民生活， 更重要的是，合作化道路使人心统一了起来，大家齐心合力，为着共同的理想而不断奋斗，有着一股难以抗衡的激情，这种激情是包产到户的那种为自己的利益而不断努力的微弱激情所无法相比的，中国的农业合作化模式其实早已突破了苏联的模式，并不是人们所说的照搬苏联。农村的合作化，使部分农民凝结起来形 成一股新的生产力，推动了社会的发展。现在人们反感当时的合作化道路，无非就拿三年自然灾害说事，但只要大家好好想想就会知道，三年自然灾害是由于遇上了天灾才出现的，虽然说是“三分天灾，七分人祸”，这人祸其实是被故意夸大了，况且它是由于大跃进【浮夸风共产风的错误导致的，而浮夸风共产风的始作俑者正是刘少奇】，我们决不能因此而否定合作化之路呀！中国建国三十年，也就是那三年大灾害而已，看一看其它时间，人们不还是过得好好的吗？所以合作化之路是没有错的。中国在改革开放之初，就不应该完全实行包产到户，而应该随人民的意愿去决定，若有人不希望单干，就不应阻拦，当然，现在说已为时已晚。今天的社会以不同于以前，这一点我已分析过。所以我们也不可能再把当时的制度完全照搬过来，但当时的思想是我们应该坚持并学习的。在今天的农村改革时，我们也可以部分的实行合作化之路，在这些合作改革时，可以学习当年的生产队，几家几户在一起，实行集体耕种、按劳分配的制度，而一个村庄就是一个合作单位，这样还会节约资源，因为在东部，人均耕地是很少的，而由于是自家播种，农民就不得不各自购买三轮车、播种机，在很多时候播种机的效率没有完全发挥出来，而成了半闲置资源，机器的质量也不高，这就造成了资源的浪费 ，也枉花了农民许多钱和精力。如果进行合作化生产，则农机的数量就会减少，利用率也会提高，。此外，这种合作还会提高农民争求民主的思想水平，利于农村的民主制度的改善，农村的生产合作制度还会打击地头蛇、恶霸的势力，起到监督政府的作用。在进行新农村建设时，我们可以把小村庄进行合并以节约土地，进而提高农村的医疗、卫生、娱乐等方面的服务水平。如此一来，还会节约出一大部分剩余劳动力，这些劳动力可以进城务工，开办乡镇企业，亦或者做一些其它的文艺工作，更利于中国文化的丰富和进步。在改革中形成的生产合作社就会成为大村庄里的小家庭，既保证了农民对土地的绝对所有权，使他们有了安全感，又打击了私有制制度，可谓一举多得
❷ 以走近农村为题写一篇报告，不少于八百字
《走进农村调查》【一】
寒假社会实践为我们提供了一个走出校园，踏上社会，展现自我的绚丽舞台。利用假期参加有意义的社会实践活动，接触社会，了解社会，从社会实践中检验自我。在实践中积累社会经验，在实践中提高自己的能力，这将为我们以后走出社会打下坚实的基础！
“走进农村，关注民生”，是我此次参加社会实践的主要原因，我想这是改变学习方式,拓宽发展空间的机会，更能增进生存体验，主动走进农村，就会形成社会意识，作为综合实践活动课程的一部分,农村社区服务与社会实践服从于综合实践活动课程的总目标，同时更为注重我的社会适应能力、社会参与意识、公民责任感及创新意识的培养。为此我唯有用汗水换来收获来总结我的实践之旅。
在为期四天的暑期社会实践中，我们在村里进行了一系列的服务活动。如为社区拔杂草，除牛皮癣，给农村居民宣传环保知识，为农村居民送茶水，进行有关于中国居民生活满意度的问卷调查，农村家电小维修等等。通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解农村，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，虽然只有7天的时间，但我也从中体验到这里面的劳累和辛苦，并且学到了很多课堂上学不到的东西，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认，这使我对真实的社会有更深切的体会。
对于此次社会实践，我对农村发展现状有了更深层次的了解，通过走访村庄，我发现了以下问题：
1、文化设施基础薄弱。由于各种原因，村级债务较重，没有村级积累，无力发展村级教育、文化及公益事业，乡风文明建设缺少载体，使健康向上的群众性文化娱乐活动难以开展。
2、脏乱差现象较普遍。在村里垃圾、粪便、污水随处可见，卫生条件较差。
3、村级路网很差，筑路任务艰巨。多数农民环境卫生意识淡薄，与现代文明要求形成反差。
根据这些问题，通过积极讨论，并得出以下意见和建议：
1、科学引导，带领村民创业。思想观念落后严重地阻碍了村民的创业意识，主要是以村里种植、养殖大户为基础带动周围群众。积极鼓励村民走出去、请进来，开阔视野，更新观念，加快农村新情况、新经验、新技术、新知识的吸收消化，大胆创业，改变贫困落后的面貌。
2、加强教育，提高村民素质。农村劳动力的现状是，一方面，随着农业机械化程度的提高，农村劳动力数量超过了农业生产发展的需要，造成了大量富余农村劳动力；另一方面，农村劳动力就整体而言，综合素质不高，缺乏科技、管理等专业知识，大量富余劳动力无法在传统农业之外实现就业。这种状况对农民增收制约很大。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。短期的社会实践，一晃而过，却让我们从中领悟到了很多的东西，而这些东西将让我们终生受用。社会实践加深了我们与社会各阶层人的感情，拉近了与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们成材之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。希望以后还有这样的机会，让我们从实践中得到锻炼，使大家多了一份生活体验，社会实践经验和组织活动能力。我们相信，这对我们以后的学习,生活和工作都将起到重要的影响作用。
连日来的所见、所闻、所感，让我们开阔视野，了解社会，深入生活。它在我们心里久久回荡，萌发了许多融入自我观点的意念及体会。我们觉得在新农村的建设中，应该协调推进农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设，新农村不仅仅是经济上的新农村，更应该是政治、文化、科技、卫生各个方面全面发展的新农村，是让农民实现物质精神双丰收的新农村，是使农民在增加收入的同时，也使其医疗卫生、文化素质和社会保障等方面得到提高的新农村，新农村的建设不仅仅是让农民去干，而是各级领导干部深入农村带头去干，去为农民服务。
《走进农村调查》【二】
暑假期间，我们就社会主义新农村建设的问题做了一番调查，在这三天的调查中，我了解了现在农村中出现的很多问题，我采访了一些农户和村干部，我对农村中的一些问题有了自己的看法和见解。
首先就是农村中的教育问题。因为从三年前农村中就开始执行两免一补政策,即对国家扶贫开发工作重点县农村义务教育段家庭贫困学生实施“两免一补”(免费提供教科书，免收杂费，逐步补助寄宿生生活费)，这走又一项惠及广大农民的好政策。而且落实的比较到位，副村支书告诉说: 为了响应中央号召，我们村为中小学免费发放教科书和免杂费主要表现在两个方面。
1、扩大我省“国家扶贫开发工作重点县”农村义务教育阶段贫困家庭学生免费发放教科书资助范围，向贫困家庭学生免费提供教科书，同时免除杂费。“两免”标准为：小学每生每期80元，初中130元，特教95元。按照“一费制”标准，除中央财政负担的免费教科书资金外，其余资金由省、市两级财政各负担一半.
2．补助贫困寄宿生生活费。在“两免”资助范围内，对贫困寄宿生在校住宿期间补助生活费，每生每天补助1元。补助贫困寄宿生生活费政策可逐步落实，2005年受资助面要达到贫困寄宿生的80％，2006年达到100％，所需经费由县级财政负担。老百姓都说这是一件好事啊。这是关系到子孙后代的利国利民的大事。老百姓确实感受到了党的温暖。
第二个老百姓比较关注的就是免交农业税。皇粮国税，古已有之。直到今天，“交公粮”一词，仍是中国农民的口头禅。在过去几十年中，我国以牺牲农民收入、农村发展的代价进行了城市工业化建设，导致城乡收入差距越拉越大。在经济增长的“大蛋糕”中，占人口总数绝大多数的农民不仅没有得到相应的好处，反而在某些方面还遭受着严重的“不公”。比如在税制方面，城市和农村一直实行的是“双轨制”，广大农民的税负长期高于城市居民。目前，我国是世界上唯一专门面向农民征收农业税的国家，总税率达百分之八点四。随着城乡贫富差距的拉大，全面取消农业税已是大势所趋，不可阻挡。取消农业税，还在于它破除了对农民的不平等待遇。人民群众对这项民心工程感到非常高兴。 村民***告诉我，他家有4口人，耕种3亩地、70株橄榄，还做些生意，年收入2万元左右。他说：“现在农民享受这么多优惠政策，充分体现了党和政府的亲民、爱民。我们对党和政府的农村政策由衷地拥护！”村党支部书记告诉说，从2003年起，村民们免交“三提五统”，去年又免交种粮耕地农业税，今年起全面免交农业税，全村农民每年减轻负担38万元，基本达到“零负担”。农民生产积极性得到极大提高，2004年，全村人均收入达3100元。这对我村的发展有着重要的意义。
但是农村中依然有很多问题存在，例如农民的就医问题。农民就医是关系到人民的切身利益的问题。我认为应当赶快解决这一问题。农民就医难主要表现在很多家庭看不起病，还有很多家庭因病致贫，或者因病返贫。对此，各级政府也做了很大的工作和努力，也确实加大了对农村医疗卫生事业的投入。但就目前的情况来看，我们还应该注意以下几个方面：
第一、要进一步加强乡镇卫生院建设，定好位，找准位置，使其真正起到初级医疗卫生保健的功能；
第二、要建立农民看病的统筹制度，对于一些特困患者，政府应该考虑解决部分款项，减免他们的就医负担，帮助他们度过难关；
第三、要进一步改善农村医疗条件、提高农村医疗水平，可以选派一些有培养前途的高考分数较低的高中毕业生送医学院校进行培养，入学前与他们签定合同，毕业后回农村基层卫生院工作。有条件的县、市医院还可以定期为农村培养实用性医疗人才，进一步充实农村医疗队伍；
第四、要增强责任感，进一步关注农民兄弟的身体健康，有条件、有优势的医院和医护人员应该充分发挥自身优势，广泛地开展各种有利于农民就医的活动。
建设新农村，应以为农民群众办实事为抓手。新农村建设是一项系统工程，也是长期的战略任务。当前，应从农民群众最关心、要求最迫切、最容易见效的事情抓起。一是进一步解决交通问题。交通问题是制约农村发展的重要因素。农村道路建设应以方便农民进出、有利农村发展为出发点。二是搞好环境整治。加强对垃圾的清理、归集、处理，在有条件的地方积极推广沼气、生物质发电等清洁能源。三是完善新型农村合作医疗制度。加快乡镇卫生院的建设与改造，逐步完善农村卫生服务体系。加大公共财政对新型合作医疗的补贴力度，积极探索发展农村基本医疗保险。四是加快发展农村义务教育和农村劳动力技能培训。着力普及和巩固农村九年制义务教育，加快建立政府扶助、面向市场、多元办学的培训机制，提高农民的技能。农民是新农村建设的主体。要建立健全农村低保、养老保险、新型合作医疗等社会保障体系，使农民困有所助、老有所养、病有所医。要扎实开展群众性精神文明创建活动，引导农民树立文明的生活方式，健康的娱乐方式和符合时代特色的亲情关系、邻里关系。同时，积极引导和教育农民遵纪守法、提高修养、崇尚科学、移风易俗，努力培养"有理想、有文化、有道德、有纪律"的"四有"农民。
这就是我们在这次社会时间中的调查所的得，农村中还存在很多问题，政府应该尽快解决，决不能姑息。这次的社会实践我的收获很大，我常常被有思想、有远见、有决策的农民所感动，更被他们的勤劳、朴实的品质所折服。感受也很多 。也感受到了农民的朴素和勤劳。总之，通过这次社会实践，我对中国的农村建设有了一个更全面的认识。这次社会实践活动的时间虽短，但它留给我们的启迪却是深刻而长远的。
通过积极参加社会实践活动，认识了社会，明确了自己的历史使命，激发了自己的学习热情，真正达到了受教育，长才干，作贡献的目的。
《走进农村调查》【三】
“市场经济”这个词对中国的老百姓来说已不再陌生。随着社会主义市场经济浪潮的不断向前发展,其影响的深度、广度也都有了质的突破。就其广度来说，市场经济的涉足已不再仅仅停留在大中城市，在中国广大的农村，如今也无不囊括在它的“势力范围”之内。这种深入，带给农村的除了思想观念上的不断更新，更多的则是表现在农民的衣食住行上，即物质生活的方方面面。
走进农村，它给人的是一种全新的视貌：新房多了，旧土屋少了；看有线电视的人多了而每天晚上只能看星星、月亮的少了；穿洋衣服的多了，穿旧土布的少了。等等诸如此类的变化不胜枚举。总之一句话：老百姓手中有钱了。这种现象不是个别的，有些个农村的经济产值甚至超过了某些城市。对此，我们当然值得高兴一番。
可是，有一种现象不能不令我们去深思，那就是农村贫富差距正在逐步扩大。这种现象与上世纪五六十年代我国农村开展的“大锅饭”公社化运动同样可怕。那时政策束缚得死，什么都“一刀切”，结果农村经济停滞不前甚至倒退，农民生活一样的穷。现在政策放开了，在“黑猫白猫能抓到老鼠就是好猫！”的言论指引下农村面貌变了，农民腰包鼓了。可没钱的终究没钱，农民兄弟之间的“不信任态度”、“眼红思想”、“嫉妒心理”等引发的种种矛盾更层出不穷。
据自己对家乡的调查发现：在全村100户人家当中，有6户人家年收入在10000元左右，占6%；有12户家庭年收入在6000——10000元之间，占12%；有28户家庭年年收入在4000——6000元之间，占28%；有40户家庭年收入是在3000——4000之间，占40%；3000元以下的则占14%。通过进一步调查，笔者又发现：年收入在4000元以上的家庭大多农田荒芜或租给别人耕种，家庭的主要劳动力大部分在外（或下海打工或在县城开店等等），留下的除了老人就是小孩（有的是夫妇双双外出）。而年收入4000元以下的家庭不乏有从事农业甘做“农”的传人的年青人在地里干活，其农田整理得兢兢业业，年年丰产。
从以上这些数据及相关分析可以看出：富的农民虽然不多，但收入却不少（相对于大城市已是小巫见大巫了）；而生活水平较差的农民不仅很多，其收入也不高。为什么会出现这种现象呢？我们认为主要有以下几个原因：
第一、农民思想观念的分化。我国是一个传统型的农业大国，“农本”思想向来在中国农民心里占据着重要位置；加上一段时期内政府采取的对农业过度的“偏爱”和不实际的政策，使农民更加感觉到只有好好的固守农田，才会有好的“出路”。于是一些人整天没早没晚在农田地里干活，希望靠自己这番努力换来较多的收入。然而，这种观念若是在上世纪70年代倒还行得通（因为谷、米、油价格较高，谁种的多生产的多，谁就会有高收入）。但随着改革开放的进行，到了八九十年代，市场经济的出现，市场开放的扩大，工业化程度的提高，许多新技术、新工艺不断出现。于是生产成本降低，产量提高，一些价格低廉的优质产品在市场迅速得到亲睐。这对仍固守传统农耕方法靠卖苦力赚取收入的农民来说，无疑是一个致命的冲击和挑战。因而出现了年年丰产却年年富不了的“怪事”（排开政策等因素的影响）。与此同时，一些不安现状不守传统并且有时带有“不安分”想法的农民（年青人居多）开始向往在外发展，他们从各种途径打听外面世界，收集这些信息；有的干脆在“外面的生活真精彩！”的无限感慨下，纷纷跳出“农门”，出外闯荡，踊向城市（正所谓“水往低处流，人往高处走”），出现了巨大的打工浪潮。由于这些农民生性纯朴，思想保守，劳动力价格便宜（但相对于在农村来说却是比较高的了），然而相比之下，一年下来赚的钱比在家里干农活赚“死钱”要容易得多，高得多，且又轻松的多。“家庭在外打工越多，收入也就越加自然可观”似乎已成为不可争辩的事实。
第二、农民文化层次的不平衡。调查发现，在那些“万元户”当中，有的本身就是大学生；有的家庭父母虽没念过书，但通过学习懂得一两门“技术”，在家里搞起种植业和副业，利用家里多余的口粮大规模的养猪养家禽，或是承包大片荒山，有的还主动请县里的农业技术人员上门指导；有的家庭子女上过学（甚至还是大学生），毕业后或成了父母的好帮手或自己当起了老板。可以说是知识、技术及诚实的本性使他们致了富，成了农民中的佼佼者。而那些低收入的农户家庭，大多不善于学习，不肯放开思路，只顾搞“本业”。这种文化层次的不同势必造成农村贫富差距的扩大。
当然，除了以上的原因外，还有些次要方面的原因，这里就不再螯述了。那么，贫富差距的出现和不断扩大会给农村带来哪些影响呢？
第一、财富的不均衡造成农民心理的不平衡，由此引发的矛盾甚多。这表现在两个方面：一是富人的不断增富，其一些消极思想（如享乐思想、拜金主义等）随之而生。另一方面，生活水平差的人则不甘落后，纷纷“效仿”，但由于方式或途径不对或受本身的局限，结果非但没赚到钱，而且还无故花了很多的精力、财力、物力；在生活、思想的双重重压下，出现了停步不前的局面，家境变得更糟。这两方面综合来说都不利于社会主义精神文明的发展，不利于其在农村的广泛推行。
第二、贫富差距的扩大，不仅造成农民之间关系和感情的恶化，而且使农村经济出现“断层”，最终影响到整个农村经济的快速、健康、稳固地发展。在笔者所在的村庄里，由于农民本身的阶级局限性，加上一些传统思想的影响，一些“富人”有意识无意识的自认为高人一等，与众不同，结果造成自我封闭，自我隔绝，减少了与他人的联系；而且随着这种现象的日益突出，这些富人企图凌驾于“穷人”之上。在这种情况下要谈农民阶级感情，是白费口舌！这种心态和由此引发的矛盾是很多的，表现在经济上则会大量产生类似“断层”现象的出现。也就是说农村经济的源动力减少了，不能持续地发展下去。我们知道，判定一个国家或地区发不发达，关键是看是这个国家或地区经济的综合指标和平均水平。少数地区，少数人很富，多数地区，多数人很穷，即使富人区经济再发达，也不能称之为发达地区或发达国家。因此，一个国家的发达程度，取决于整体水平。而我国本来就是个农业大国，农民居大多数且生活水平较差的又占大部分。如果我们不能改变这种状况，这个村子也只能算个“穷”村，这个地区也只能算个“低级地”，这个国家也只能算是个“不发达国家”。
农村经济“断层”最直接的诱因是大量劳动力的外出，造成农村劳动力相对短缺。大多数人尤其是年青人都向往城市，离开农村去打工，尽管有的富了，但对当地却并没带来任何好处。留在农村的农民虽然整天忙于农活，但由于本身经济条件及认识思想的局限，农业生产质量得不到提高，到头来对当地也不会有太多的贡献（只不过是少了几片荒芜的田地）。如此以来，农村经济的后备力量的不足和现有力量的“软弱无力”，使农村经济的前景不容乐观。故长期以来“三农”问题一直是我国政府职能中的首要问题，引起了政府的高度重视。
鉴于以上这些影响，我们必须从现在开始，抱着实事求是的态度，上到我们政府部门，下到我们每个农村老百姓，都要积极行动起来，给以充分的认识和足够的重视，标本兼治。以下有几点建议仅供参考：
一、改变落后观念，科教兴农、科技致富。知识经济时代，要求每个人，不论他出身农民还是工人，都应作知识的主人，否则将被淘汰。知识它带来的更多的是财富，从这个角度上讲，拥有知识也就等于拥有了财富。其中科技知识的掌握对农民来说至关重要，靠科技致富，才能快速致富，才能从小富之家走向大富之家。我国农村多的是土地，应想方设法调动农民生产积极性，用科学观念和方法将知识转变为财富，将劳动转化为钞票。
二、政策上正确引导和支持。我国农村地缘广大，情况复杂，面临问题时应从宏观上着手。中央政府和各级行政部门应有正确的认识，制定正确的符合农村实际的政策；采取各种优惠措施，给以一定的资金支持和技术帮助，鼓励农民去生产，去学习生产技术，让农民放手去做。发展乡镇企业，让剩余劳动力和外出的劳动力回本地区发展，从而振兴农村经济。（如以行政村的名义与企业联合发展）。另外，政府应加大减负力度，确实减轻压在农民身上的不合理的负担，保护农民利益。这几年，各级政府在这些方面作出了相当大的努力，这时值得我们高兴的事，但“三农”问题是一个长期的复杂的艰巨的问题，需要各级政府继续努力。
三、贯彻按劳分配，共同富裕的方针政策，加强农村的社会主义精神文明建设。农村的贫富差距不同于城市里的市民贫富差距，也不同于城市与农村之间的贫富差距，其程度也没那么严重，但不能不去重视，应当实事求是，认清情况，行之有效地解决这一问题。首先，继续贯彻按劳分配政策，鼓励农民通过诚实劳动，合法经营，共同富裕。提高农民的政治素质和政治觉悟。加强农民兄弟之间的感情。当然这一现象不是本文所能完全认识得清，解决得了的，它需要的是更多的人甚至是全社会的参与，共同去关心和解决。
❸ 构建和谐社会与新农村建设的关系
(1)我国“三农”问题长期得不到解决的根本原因在于城乡二元结构及由此导致的农村生产要素的持续流失。要解决“三农”问题，就必须统筹城乡发展，形成城乡经济社会发展一体化的新格局。党的十六届五中全会站在科学发展观、统筹城乡发展的高度，从“两个基本趋向”的论断出发，提出了建设生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的社会主义新农村的目标和任务，体现了解决“三农”问题的新思路：通过统筹城乡发展破解“三农”问题；通过工业反哺农业、城市支持农村破解“三农”问题；通过明显改善农村的整体面貌破解“三农”问题；通过扩大公共服务覆盖农村的范围破解“三农”问题。
(2)建设社会主义新农村有着重要的理论依据和现实依据。第一，社会主义的本质是实现共同富裕，科学发展观要求统筹城乡发展，强调以人为本，这就要求推进社会主义新农村建设。第二，综观一些工业化国家发展的历程，在工业化初始阶段，农业支持工业、为工业提供积累是带有普遍性的趋向；但在工业化达到相当程度以后，工业反哺农业、城市支持农村，实现工业与农业、城市与农村协调发展，也是带有普遍性的趋向。第三，没有农业的现代化，不会有国家的现代化。只有推进社会主义新农村建设，进一步加大对农村和农业的投资力度，充分发挥城市对农村的辐射和带动作用、工业对农业的支持和反哺作用，努力实现粮食稳定增产、农民持续增收，促进农村经济社会全面发展，才能使原材料行业如钢铁和水泥的过剩生产能力找到新的出路，使我国最具潜力的农村消费市场得以充分开发，并拉动其它制造业的发展，实现城乡经济社会良性互动，才能进一步推动我国社会主义现代化建设。第四，全面建设小康社会重点在农村，难点也在农村。当前，我国农村经济社会发展滞后；农业处于艰难的爬坡阶段，离全面建设小康社会有很大的差距。只有推进社会主义新农村建设，才能实现到2020年全面建设小康社会的目标。
(3)建设社会主义新农村的措施：第一，推进现代农业建设；第二，增加农民收入；第三，大力发展农村公共事业，改变农村面貌；第四，培养有文化、懂技术、会经营的新型农民；第五，增加农业和农村投入；第六，全面深化农村改革。
(4)建设社会主义新农村同构建社会主义和谐社会有内在的联系。社会要和谐,农村是基础。当前，城乡关系不够协调，是影响社会和谐的突出问题。构建社会主义和谐社会,必须扎实推进社会主义新农村建设，促进城乡协调发展,坚持工业反哺农业、城市支持农村和多予少取放活的方针,加快建立有利于改变城乡二元结构的体制机制。
(材料：——建设和谐社会要以加强民生建设为重点，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。
——科学发展和社会和谐。科学发展和社会和谐是内在统一的。没有科学发展就没有社会和谐，没有社会和谐也难以实现科学发展。构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。要通过发展增加社会物质财富、不断改善人民生活，又要通过发展保障社会公平正义、不断促进社会和谐。落实科学发展观是从科学发展的角度促进社会和谐,而构建和谐社会则是从维护社会和谐的角度促进科学发展。这就是构建社会主义和谐社会同科学发展观的内在联系。)
❹ 为什么很多人会看不起农村人
这种看不起农村人的人才最让人看不起啊
❺ 现在政府对农村有什么新的政策没有
“新土改”：意外的落差
部分专家学者和媒体对地权改革的预期与实际结果有这么大的落差，实属意料之外
当第一次看到十七届三中全会公报的时候，一位坚决反对土地私有化的“三农”学者简直不敢相信自己的眼睛。
他又看了一遍。
是的，会前乃至开会期间仍被媒体热议的“新土改”并未在公报中出现。甚至，公报中只有一处提及土地政策，还是强调“稳定”，其表述是“要稳定和完善农村基本经营制度、健全严格规范的农村土地管理制度”。
国务院发展研究中心农村部副部长徐小青，也是决议起草人之一，在会议结束后表示，三中全会之后的全国土地政策将大致维持现有格局。他还指出，之前外界舆论对土地政策方面的突破“过于关注”。
确实，此前对土地产权改革或变通的土地产权改革就要破壳而出的舆论是如此密集，以至于一些反对人士甚至认为连表示反对也没用了。用京城一位著名的“三农”学者的话说，“木已成舟”。
“这真是一个大大的落差。”上述学者说。
他随即给朋友们发了封邮件，“又看了一下全会公报，中央在土地问题上还是慎重的。之前某些人试图通过大量的私有化发言来制造舆论，是不成功的。”
事实上，胡锦涛总书记9月30日视察小岗村时的一番讲话，早已经为三中全会土地制度定了基调。
当时他说，以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制是党的农村政策的基石，不仅现有土地承包关系要保持稳定并长久不变，还要赋予农民更加充分而有保障的土地承包经营权。同时，要根据农民的意愿，允许农民以多种形式流转土地承包经营权，发展适度规模经营。
不少人从土地承包经营权“以多种形式流转”这句话中，感觉到了土地财产权乃至产权变动的迹象，并期待政策能在允许农地抵押、买卖和继承上有所突破，即进行新的土地制度改革。这种解读成为言论热点。
也有人认为这只不过是重申了一些老话。“以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制是党的农村政策的基石”，这句话在1998年十五届三中全会决议中就已经出现。当时后面还写了一句话，“任何时候不能动摇，必须长期稳定，并且不断地完善发展”。其中“不能动摇”和胡锦涛这次也是第一次提到的“永久不变”意思相当，都是强调稳定。至于鼓励土地流转，这个政策已经实行了15年了。
部分专家学者和媒体对地权改革的预期与实际结果有这么大的落差，实属意料之外。可见现在对于农村改革，特别是土地改革如何推进，各方的分歧很大，博弈激烈。
土地改革亮点：打破政府征地垄断权
《决定》对征地制度改革的核心内容之一就是缩小政府征地的范围，把征地限于公共利益的需要。而经国家批准的经营性建设项目，则可以保持土地的集体所有权不变，允许其使用权进入市场，价格由农民集体与用地者谈判
尽管各方解决方案不同，但要解决的问题是相同的：近几年来，农民上访反映最多的就是因征地而导致的权益受损。
有消息称，国土资源部每年要处理十几万起土地上访事件。据农业部前政策研究室主任、政策体改法规司司长郭书田的观察，这些上访事件中群体性事件大大增加，规模也越来越大，甚至出现了建国后从未有过的上万人的群体性事件，这也说明了侵犯农民土地权益的规模也越来越大。
学者摆上桌面的是3种解决思路。一是国家所有，农民永佃；二是集体所有，农民永佃；三是土地私有。
在郭书田看来，如果不改变政府在征地卖地中的权力格局，单靠改变土地所有权是不能从根本上解决问题的。
中国目前的征地制度，赋予了政府垄断土地一级市场 （垄断征地权力），同时又经营二级市场（把从农民手中低价征来的土地高价卖给开发商）的权力，即所谓的既当裁判又当运动员，而且这种权力还得到了法律的认可（土地管理法实际上扩大了国家征地的范围，从宪法规定的公益性用地扩大到经营性用地）。
征地制度改革，恰恰是本届三中全会关于土地管理制度的着力点之一。
农村工作领导小组办公室主任陈锡文在会前对媒体表示，十七届三中全会《决定》对征地制度改革的核心内容之一就是缩小政府征地的范围，把征地限于公共利益的需要。而经国家批准的经营性建设项目，则可以保持土地的集体所有权不变，允许其使用权进入市场，价格由农民集体与用地者谈判。
后者，实际上是打破了政府的征地垄断权。用看得见的手推动城乡一体化
未来政府将大幅度增加国家财政对农村基础设施的投入，大幅度增加土地出让收益用于农业的比例，大幅度增加对中西部地区农村公益性项目的建设投入。这三个“大幅度增加”是以前从来没有过的
自2003年以来，中国农村在取消农业税、对农民种粮进行财政补贴、建设社会主义新农村等一系列惠农政策的带动下，取得了自包产到户之后的第二个黄金发展期。
然而不可否认的是，“三农问题”仍然是中国全面发展的最短板。而且，城乡在经济、社会发展方面的差距越来越大。去年，尽管农民人均纯收入增长很快，但城乡居民收入比却扩大到3.33∶1，绝对差距达到9646元，是改革开放以来差距最大的一年。
同时，就在中国城市基础设施建设铺天盖地，城市面貌焕然一新的时候，农业、农村的基础设施却在日渐凋敝。
据中农办原主任段应碧的介绍，农业基础设施比如水利，许多地方还在吃“大跃进”时期的老本，不仅没有进步还在退步。整体而言，全国有57%的耕地没有灌溉设施，八万多座水库中现在还有两万七千多座水库处于年久失修状态，农业靠天吃饭的局面没有改变。这与中央倡导的现代化农业发展相差甚远。
而农村基础设施则更脆弱，欠账更多。段说，到现在为止，中国9亿农民中还有2.6亿人存在着饮水困难、饮用水不安全问题，还有740多万人口没用上电，9万来个行政村至今不通公路。农村生态环境还处于局部改善、总体恶化的局面。
出现这种差距的主要原因是制度歧视。多年以来，国民财政支出用于“三农”的支出绝对值在增加，但比例却在下降。根据中国农业大学校长柯炳生的计算，中央“三农”支出从1996年的774亿元增加到2006年的3397亿元，但由于增长幅度赶不上财政收入的增长幅度，因此，中央“三农”支出在整个中央财政总收入中所占的比重从1996年的21.1%下降到2006年的16.6%。
此外，如果说中国是两个中国——城市和农村——的话，那么过去几十年来中国城市的繁荣其实是建立在农村的三大市场要素（劳动力、资金和土地）对城市的补贴或倒贴之上。
农村2亿多青壮年农民在为城市奉献廉价劳动力的同时，在教育、医疗、养老等各个方面却享受不到和市民同等的权利；收入较低的农民本来攒钱就不易，然而当他们省出来的钱存入银行的时候，这笔储蓄中每年有四五千亿倒流城市，而农民自己却很难贷到款，因此也失去了增收和发展的机会。
而1990年代以来，随着城市化以及房地产市场的繁荣，农村最后一块肥肉就是土地。不可再生的、稀缺的土地即使在“最严格的耕地保护制度”之下，仍然在快速流失：过去11年间减少了1.25亿亩，相当于少了一个农业大省的耕地。
“应当看到，中国农村、农业现在进入了一个需要大量花钱的阶段，因为在这个阶段，我们要做两件事情，一是要把大量的农民变成市民，这是要花钱的。二是要把传统的农业改造成现代农业，这更是要花钱的。还是像过去那样蜻蜓点水地给它投入解决不了问题。”段应碧在一次研讨会上说。
而这也正是十七届三中全会的另一个着力点。会议在继十七大文件之后再次强调要推动“城乡经济社会发展一体化”，并在引导财政资金和金融资本进入农村农业上，大大加大了改革力度。
国务院发展研究中心农村经济研究部部长韩俊在接受中央电视台采访时说，在增加财政收入对农业的投入这块，“《决定》用了3个‘大幅度’，这是从来没有过的”。
这三个大幅度分别是大幅度增加国家财政对农村基础设施的投入，大幅度增加土地出让收益用于农业的比例，大幅度增加对中西部地区农村公益性项目的建设投入。一直到2020年，国家都会严格按照这个要求调整国民财政再分配格局和财政支出结构。
此外，《决定》还明确指出，要综合采用财税杠杆和货币政策工具，通过定向实行税费减免和费用补贴，引导更多的信贷资金和社会资金投向农村。并且明确要求，所有金融机构都有积极支持农村改革发展的责任。
❻ 跪求关于国土工作方面的名言警句或经典语录急急急！！！！！！
2001年6月25日第11个全国“土地日”宣传口号：
1、6月25日是全国“土地日”
2、规划用地、利国利民
3、用地要规划、规划促发展
4、保护耕地就是保护我们的生命线
5、土地利用总体规划是妥善处理耕地、保护与经济发展关系的重要手段
6、决不允许擅自将耕地改为非农用地，这是一条不可逾越的“红线”
7、土地利用总体规划是城乡各项土地利用的基本依据
8、科学规划、合理用地
9、严肃土地执法、维护规划权威
10、严格执行规划、实施用途管制
2002年6月25日第12个全国“土地日”宣传口号：
1、规范土地市场,促进经济发展
2、培育土地市场,经营城市土地
3、规范土地市场,保护土地资产
4、严格土地执法,规范土地市场
5、整顿和规范土地市场秩序
6、大力推行土地招标拍卖
7、建设一个稳定,公平,安全的土地市场
8、土地是国家和集体的重要资产
9、保护耕地,人人有责
10、保护耕地就是保护我们的生命线
2003年6月25日第13个全国“土地日”宣传口号：
1、十分珍惜、合理利用土地，切实保护耕地
2、规范土地市场，促进可持续发展
3、大力整顿和规范土地市场秩序
4、严格土地登记，明确土地权属
5、严格土地执法，规范土地市场
6、节约用地，珍惜资源
7、建设稳定、公平、安全的土地市场
8、规范土地市场，保护土地资产
9、保护耕地，人人有责
10、保护耕地就是保护我们的生命线
11、每年6月25日是全国土地日
2004年6月25日第14个全国“土地日”宣传口号：
1、十分珍惜、合理利用土地，切实保护耕地
2、建立资源节约型国民经济体系和资源节约型社会
3、落实最严格的耕地保护制度，坚决遏制乱占耕地现象
4、坚持科学发展观，珍惜每一寸土地
5、保护耕地就是保护我们的生命线
6、严格按照规划使用土地
7、切实保护被征地农民的合法权益
8、集约用地，科学发展
9、坚持科学发展，规范土地市场
10、严格土地执法，规范土地市场
11、规范土地市场，保护土地资产
12、土地市场要坚持公平、透明、规范和法制原则
2005年6月25日第15个全国“土地日”宣传口号：
1、十分珍惜、合理利用土地和切实保护耕地是我国的基本国策
2、保护耕地就是保护我们的生命线
3、落实最严格的耕地保护制度，坚决遏制乱占耕地现象
4、严格土地管理，构建和谐社会
5、坚持科学发展观，珍惜每一寸土地
6、严格按照规划使用土地
7、切实保护被征地农民的合法权益
8、节约集约用地，促进科学发展
9、严格用地标准，推行集约用地
10、严格土地执法，规范土地市场
11、严把土地供应闸门，促进经济平稳发展
12、但存方寸地，留与子孙耕
2006年6月25日第16个全国“土地日”宣传口号：
1、纪念《土地管理法》颁布二十周年
2、十分珍惜、合理利用土地和切实保护耕地是我国的基本国策
3、保护耕地就是保护我们的生命线
4、落实最严格的耕地保护制度，坚决遏制乱占耕地现象
5、以依法用地为荣，以违法占地为耻
6、坚持科学发展观，珍惜每一寸土地
7、科学规划，合理用地
8、切实保护被征地农民的合法权益
9、保护耕地是国策，合理用地是职责
10、严把土地供应闸门，促进节约集约用地
11、严格土地执法，规范土地市场
12、严格保护基本农田，确保国家粮食安全
13、统筹规划各类土地，支持新农村建设
14、依法土地登记，维护合法权益
15、国土资源是民生之本、发展之基
16、但存方寸地，留与子孙耕
17、土地整理，利国惠民
18、珍惜土地资源，构建和谐社会
19、严格执行土地计划，提高土地利用效率
20、依法管理土地，合理利用土地
2007年6月25日第17个全国“土地日”宣传口号：
1、 十分珍惜、合理利用土地，切实保护耕地
2、 土地利用节约集约，经济发展又好又快
3、 坚持科学发展观，珍惜每一寸土地
4、坚守全国耕地不少于18亿亩红线
5、 落实最严格的耕地保护制度，坚决遏制乱占耕地现象
6、 保护耕地，就是保护我们的生命线
7、严格保护基本农田，确保国家粮食安全
8、严把土地供应闸门，促进节约集约用地
9、 遵守规划计划，严格依法用地
10、节约集约用地，造福子孙后代
11、 坚决执行工业用地出让最低价标准
12、 落实建设用地税费政策，规范土地出让收支管理
13、 严格落实土地管理和耕地保护责任制
14、 严格土地执法，规范土地市场
15 、依法土地登记，明确土地权属
16 、土地整理，利国惠民
17 、统筹规划各类土地，支持新农村建设
18、 改革完善征地制度，维护被征地农民的合法权益
19、 实施土地督察制度，依法依规管地用地
20 、严格土地管理，构建和谐社会
2008年6月25日第18个全国“土地日”宣传口号：
1、十分珍惜、合理利用土地和切实保护耕地是我国的基本国策
2、坚守18亿亩耕地红线
3、保护耕地，就是保护我们的生命线
4、严格保护基本农田，确保国家粮食安全
5、严把土地供应闸门，促进节约集约用地
6、依法土地登记，维护合法权益
7、土地整理，利国惠民
8、推进土地整理，服务新农村建设
9、土地复垦，变废为宝
10、但存方寸地，留与子孙耕
11、依法依规用地，又好又快发展
12、加强土地督察，严格土地监管
13、坚持依法行政，严格土地执法
14、合理利用土地，构建资源节约型社会
15、科学规划用地，提高利用效益
16、深化征地制度改革，维护农民合法权益
17、土地调查，利国利民
18、保障民生用地，促进社会和谐
19、规范土地市场，合理配置资源
20、珍惜土地资源，坚持可持续发展
第19个全国土地日宣传口号
1、十分珍惜、合理利用每寸土地，切实保护耕地是我国的基本国策
2、严守18亿亩耕地红线不动摇
3、保护耕地，就是保护我们的生命线
4、保增长保红线，推动又好又快发展
5、坚持和落实最严格的耕地保护制度和最严格的节约用地制度
6、节约集约用地，造福子孙后代
7、严格保护基本农田，确保国家粮食安全
8、土地整治，富国惠民
9、依法依规用地，保障科学发展
10、加强土地产权管理，维护群众土地权益
11、珍惜和合理利用土地，建设美好新农村
12、但存方寸地，留与子孙耕
13、加强土地督察，严格土地监管
14、坚持依法行政，严格土地执法
15、合理利用土地，建设资源节约型社会
16、科学规划用地，提高利用效益
17、深化征地制度改革，维护农民合法权益
18、土地调查，利国利民
19、保障民生用地，促进社会和谐
20、规范土地市场，合理配置资源
第20个全国土地日主题宣传口号
1.手牵手同保生命线 心连心共护金土地
2.寸土寸金总关国计 一陇一亩承载民生
3.浪费土地就是透支未来
4.土地宣传二十年 用心保护每一天
5.有限土地 无限珍惜
6.加强土地督察 严格土地执法
7.规范开展农村土地整治 积极促进统筹城乡发展
8.卫星监测覆盖广 违法用地无处藏
9.依法管地促发展 集约用地节资源
10.用好土地监管一张图 下好土地利用一盘棋
11.耕地是红线 法律是底线
12.土地资源有限 科学利用无限
13.转变经济增长方式 提升土地利用效率
14.一寸土地一寸金 管好用好万代情
15.利用与保护并举 规范与发展并重
16.坚持科学发展 坚守耕地红线
17.经济要发展 用地要严管
18.人多地少是国情 节约集约要先行
19.划定基本农田 实行永久保护
20.调结构 保发展 节土地 守红线
❼ 社会主义新农村对风俗变迁的影响
社会文化史是个大而不确定的概念，在人说不一的情况下，我们选择这一课题，化费五年的时间，经过四个人的集体努力，写出这一著作，其目的是想用史实来说话，这比概念之争具体、详实，因而也就可能有一定的说服力。
我们想说的社会文化这一概念，并不着眼于对社会文化作如何解释，社会文化是个新型的知识系统，不长的历史，跨学科而又界定不太清晰的领域，发展并不成熟，有关社会文化的定义，众说纷纭。不论是外国或中国学者都可以沿袭前人或发挥创造，进行长久的讨论。但是历史学在当代的发展却亟需要从社会文化的大视野，开拓自己的新领域。
记得八十年代初，文化史作为一门学科在中断30年后复兴，1982年12月在上海召开建国以来第一次中国文化史研究学者座谈会，与会者面对这一古老而又年青的学问，困惑于文化的多义多解，莫衷一是，史学界的前辈周谷城先生作了一个绝妙的比喻说:“草鞋没样，边打边像。”这一言解惑，释放了各自的能量。随着文化热的兴起，文化史的著述层出不穷，成为二十世纪末中国一大显学。
社会文化史是文化史的分支，与文化史有相似的命运，不相同的背景和起点。中国文化素以浩如烟海的文献典籍和从未中断的传统闻名于世，不论是先秦儒学，汉代经学，魏晋玄学，宋明理学，都以鸿儒硕学各领风骚，这是中国文化的主力和精萃，由这些学人提炼的思想或制度，具有系统性、主导性和稳定性，是谓主流文化或大传统。丰富的文化遗存，灿若群星的文化精英，为今人的文化史研究提供了雄厚的基础和取之不竭的源泉。然而人民大众在生活方式，情感行为，文化心理和风俗习惯中所表现的种种形态和文化意识，因为自发性，多样性和易变性又与主流文化或大传统有一定的间矩，成为非主流文化或小传统。由于资料分散，研究薄弱，留下许多未开垦的处女地。社会文化史是以大众文化，生活方式和社会风尚的变迁为研究对象，那也就从这一单薄的基础上起步。在文化史被冷落的时候，它固然被人们遗忘，在文化史兴旺以后，它仍然举步迟缓。
这种情况在近代中国社会文化史的领域尤其突出，它不仅有许多空缺，更无前人的成果可资借鉴。近代中国社会的急剧变化和西方文化的涌进，猛烈地冲击传统的社会生活，肇成几千年未有之历史巨变。这种急剧的变化绝不限于社会形态的转化和大事变。在世界进入近代化的潮流中，中国是被迫而后发近代化的国家，伴随小农社会艰难地发展工业的进程，中国又从独立的封建国家蜕变为不完全独立的半封建半殖民地社会。这双重转变带来的震撼和阵痛，是整体性的变动，触及社会的各个阶层。多年来近代文化史的研究，关注的是上层、是精英、是意识形态和制度，而处于社会下层的民众是怎样生息、活动和喜怒哀乐，上层和下层又是怎样互相渗化和制动，很少进入研究者的视野。因此，探讨百年来人民大众在剧烈的社会变迁中，生活方式、风俗习惯、关注热点和价值观念的演变和时尚，成为我们这一著作的宗旨。
选择这一薄弱领域作为主攻方向，是因为经过多年的学科考察，使我们确信历史学的发展和大众文化在当代的崛起，社会文化史的研究必将成为21世纪史学研究的热点课题，使人耳目一新。
一、廿世纪初，“历史饥饿”留下的空缺
八十年前，梁启超就说过这样的话:“今日中国学界，已陷于‘历史饥饿’之状况，吾侪不容不亟图救济。历史上各部分之真相未明，则全部之真相亦终不得见。而欲明各部分之真相，非用分工的方法深入其中不可，此决非一般史学家所能办到，而必有待于各学之专门家分担责任。”⑴
“历史饥饿”这一句话，在二十初叶的中国学界，不啻是惊世骇俗之语。
中国史学在传统文化中本是一门发达最早而又最成熟的学问，古希腊的《荷马史诗》、巴比伦的《创世纪诗》，都以耳传口授的神话传说作为史学的发端，可信而不可全信；中国却以实实在在的文字记录，开其史学的滥觞。成书在三千多年前的《尚书. 盘庚篇》，是商代帝王的文书，以可靠的信史为世界文明古国所罕见。甲骨文中的“史”字，是执掌文书的官员，这表明从有文字以来就有历史的笔录者，记下的是确凿存在的人和事，后人从地下发掘的文物，往往能证实当初的文字记载，很少被推翻。中华民族就以这样清明的头脑和笃实的态度认识自身的历程，在史学中表现出理性早启，为其他国家难以企及。
然而成熟并非完备。古代中国史学的资政性和史官制，使得官史所记载的内容，绝大部分是统治者的政绩训令，文治武功，礼仪大典，星变灾异，生产经济和征伐边务等国家和皇家大事。史书的编篡者是最高统治者推行政令的得力助手，这样的史官实际上是国家的职能机构，它不因朝代的更迭而兴废，只要有国家体制的赓续，史官的设置就相沿不变，代代相承，文献档案累积数千年不断。但也由于这一点，资政成为治史的第一要义，把这意图说得最彻底而又作出范本的是司马光及其《资治通鉴》，他强调阐明历史是为了“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴。”这一思想事实上已成为官修史书的总纲，贯串二十四史。所以梁启超愤而指斥这不是国民的历史，是“帝王家谱”。同时，他又提出，要努力“使国民察知现代之生活与过去、未来之生活息息相关。”⑵
说二十四史是帝王家谱的论断虽不失有偏激之处，但要求历史与国民生活息息相关却是至理名言，然而这又是中国史学最为薄弱之处。人们若要了解典章制度的沿革，社会经济的演变，国家的兴亡衰败，都可以在文献典籍中找到充分的资料，要想知道当时民众的感受，生活形态和行为方式，在正史中所见廖廖。被目为野史稗乘的笔记、小说，为后世保存了社会文化的大量资料，但由于正统史学的偏见和此类著作的良莠并存，杂乱无序，至今未得到系统的整理和充分的利用。那些市井工商、农夫村妇、贩夫走卒、佣工小吏，是怎样在中华大地上生息，创造出灿烂的文明? 又从哪里一瞥他们的生活风貌，感受他们的喜怒哀乐? 各类专史的缺失留下巨大的空白。梁启超正是为了探求历史上的全部真相，发出了“历史饥饿”的呼声。
历史是发生在过去的人和事，这是已经消失，永不复现的人情世态，由于时代的局限和治史的偏颇，古人留下的史料远不能反映社会的全息和事态的全貌，史学研究就是要充分发掘和运用已有的资料，恢复它的原来面貌，探究它的来龙去脉和发展的规律。梁启超呼吁建立各门专史，正是为了从各个侧面探求历史的真相而上下求索。
建国后，巨大的空白正在从考古发掘中得到填补，楚文化、良渚文化田野考古的成就，说明中华文明的源头并不限于黄河流域，长江流域也是重要的发源地，这已是不争的事实。齐鲁、巴蜀、江浙、西北等各地区文化的新发现，也正在改变以往史书的定见。因此学术界的前辈有人提出重写中国历史⑶，得到许多同行的认同。
引起历史重写的，不只是文物的新发现，某些思想观念的变化和视角的下移也会引起历史的全部或部分的重新考察。以马克思主义为指导的历史学，改变了以封建统治者立场阐述历史的旧史学，恢复了劳动人民的历史地位，把颠倒的历史再颠倒过来，这是历史著述的大改观，各门专业史的出版，使“历史饥饿”得到充实。然而，由于极左思潮的干扰，阶级斗争的绝对化，一部丰富多彩的历史，又变成人与人的斗争史。打开历史读物，只见风云变幻，制度消长，政权更迭，人民大众究竟以什么样的方式生存和生活，他们的衣食住行，婚丧喜庆，消闲娱乐，交际应酬是什么样子，有什么追求和时尚? 对于种种大事变、大人物，他们又有什么想法? 诸多贴近民众生活和社会文化的课题，又沦为无足轻重或视而不见，往往模糊不清或语焉不详。在这样的历史著述中，穿梭来往的历史过客，没有生活，没有七情六欲，没有个性，千篇一律，形同一个模子刻出来的样板，充其量也是政治形态或经济规律的人格化。有名有姓的历史人物尚且如此，无名无姓的民众群体，又哪有他们的踪迹，这是史学最大的空白。有些耽于古人的记载不详，可能留下永远不解之谜。《礼记. 曲礼》一句“庶人无故不食珍”，从古到今，阅遍正史和野史也弄不明白先秦的庶人究竟能不能有肉吃?虽然事关礼制和庶人的地位，那也爱莫能助，只能不甚了了。古人遗留资料的残缺，后人不能苛求。在报纸、出版传媒事业已经相当发达的近代，报刊杂志，出版读物，有相当大部分的内容已面向新兴的市民社会，此类记载不可谓不多，然而又有多少近代史的著作反映他们的生态和意愿? 所以这不是不可知，不能知，而是没有进行这样的搜索、发掘和思考，观念的改变至关重要。
经典作家对有关社会生活的论述, 有许多精辟的见解。马克思指出:“现代历史著述方面的一切真正的进步，都是当历史学家从政治形式的外表深入到社会生活的深处时才取得的。”⑷马克思对深入社会生活的历史著述的价值，给予这样高的评价，是因为他一贯强调有关生产方式、生产关系上的改变，归根结底表现为生活方式的改变，生活方式的变化又推动社会关系的变化。所以生活方式的变化是生产力发展的最终目的，又是促使社会关系变化的不可取代的物质力量。⑸李大钊说得好:“历史这样的东西，是人类生活的行程，是人类生活的联续，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动的东西。”⑹
按照马克思主义的思想，历史学不仅不能淡化社会生活的研究，而且是史学著述走向深化的表现。但是建国后，直到八十年代末才有社会生活史的出版，整整延迟了40年。这批著作的问世，令人可喜地看到史学著作贴近了人民，使人们看到历史的价值就在于使人类了解自己的过去，认识现代社会、国民性格与既往和未来息息相关。
社会生活是社会现象也是文化现象。人类来到这个世界，首先就要吃穿用，这是民族赖以生存的基本方式，也是唯物史观的基本出发点。只是在吃什么、穿什么、用什么，怎样吃、怎样穿、怎样用的方面表现出种种差别，发展自己的智慧，从而创造出独特的文化形态和民族传统。复原前人生活的本来面貌，是社会生活史的基本要求，但是对社会生活的研究又不能停留在这一步。社会文化史要求把生活放在一定的社会现象和文化现象中来考察，通过生活方式的变迁认识民族文化心理和社会意识的发展历程。
诸如穿鞋戴帽，本是纯粹的个人生活行为，但在近代中国引起轩然大波，成为一代先辈思想启蒙的先声，生活方式国际化的滥觞。
鸦片战争后人们痛感到国家的积弱是由于民智不开，欲启民智，必先革除恶风陋习对人民的禁锢，其中尤以吸鸦片、裹足成为摧残民体，有辱国格的两大公害。先进的知识分子莫不对此口诛笔伐。如果说禁烟是对少数人不良嗜好的整治，反对裹足却要变更上千年的陈规旧习，波及千家万户。19世纪末兴起男子剪辫子的风潮，成为维新运动和民族革命的动员号召。
反对女子裹足和男子留辫子，必然推动鞋帽服饰的改革。早在百日维新期间，康有为上书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》，认为女子裹足，不能劳动；辫发长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裾雅步，不便于万国竞争的时代，请求放足、断发、易服以便于“与欧美同俗”，这就把变衣冠作为学习西方文明的一项重要内容，具有开启民智的意义。剪辫子与留辫子，从上到下分成两大派。主留的固然有上层的冥顽派，而下层民众尤其是闭塞的农村反剪的势力更大，辫子尽管不是汉族的装束，但已通行了几百年，由长期生活积淀形成的心理习惯已经积重难返。有的为失去辫子哭泣的、骂娘的、呼妈的形形色色，有的自发组织保辫会进行抗议，甚至发生罢市。主剪的更把这一行动视为支持革命的召唤，到辛亥革命前夕形成高潮，人们欢欣鼓舞地选吉日，拜祖宗，放爆竹，剪辫子。有的地方“辫子”还成为一句骂人话，要说一句“你这人真是辫子! ”如同被骂“不是东西”。对辫子的态度，是非荣辱的两极对立和迅速转化，极为敏感地反映了在革命风潮中社会风尚的起伏激荡。
断发易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举，历史上的变衣冠所变的形制，不变的是伦理性和等级性，民国初颁布的《服制》规定官员不分级别都以西式大髦和燕尾服作大礼服，是对封建服式等级制的彻底否定。孙中山还提出“适於卫生，便於动作，宜于经济，壮于观瞻。”⑺作为改良服饰的指导思想，这一与现代文明接轨的服装观念在中国的实施，使得人人须臾不可离身的服装，彻底摆脱封建伦理的规范，向着实用、经济、卫生、美观的方向发展，这是服装史上的重要转折。
在服装变化中，穿洋装是一大时尚，这不能简单地归于崇洋的倾向。民主制的确立激励了人们对西方民主社会的向往，人们醉心自由平等，天赋人权的思想，认为由这种思想建立的生活方式代表社会的前进方向，洋装是文明的的象征，受到人们的喜爱。社会实践的结果是，洋装在中国的流行，并未取代中国服装，而是促进了中国服装的改良。中山装的出现，就是中西合璧的产物。它以西服为模本，改大翻领为立领，四个贴口袋，五个扣，去掉腰带。女性服装一改宽大直筒式的满装，依照西方的人体曲线美加以剪裁，演变成今日的旗袍。这都是沿用西式服装的审美和价值观念，结合中国传统的某些形制而创作的新服式，可谓西体中用最成功之作。穿什么，不穿什么是个人行为，一些先进的思想家们都把个人安排生活的自由视为个体自由不可分割的一部分，是神圣不可侵犯的个人权力。个性解放的呼声与商品经济的发展，刺激了人们的生活欲望，在穿着打扮上追新求异，合理的，不合理的浪急潮涌。西装革履，长袍马褂，坦胸露背，长靠短打，新旧土洋，千奇百怪，真正开开始了服装自由穿着的时代。在剧烈的社会变迁中，服装的变化得风气之先，敏感地表现了文化气候的走向。
从社会、思想和文化变迁的角度看服装的变化，那服装就成为考察社会文化变迁的窗口。所以一部优秀的社会生活史必定是社会文化史；一部优秀的社会文化史必然要对社会生活作出具体详实的文化和社会的阐释。这是从不同方位对同一课题的描述和解析，也是社会文化史和社会生活史的联系和区别。
社会文化史的内容并不限于社会生活，大众文化和社会风尚都是研究的大宗，这在90年代大众文化崛起以后，学科的主题愈来愈加明确。
二、廿世纪末，大众文化崛起的呼唤
八十年代中国学术界最引人注目的现象是出现持续的文化热，这是从文化反思发端，包括文化史、文化理论、文化建设与展望等一系列重大文化课题的研究性热潮，它的发展已经超越传统的文史领域渗入各门学科，成为社会变革思潮的一部分。毫无疑问，文化史的勃兴，时代的需要是决定性因素。更确切地说，八十年代初的文化反思开始于对十年浩劫和建国以来“左倾”错误的深刻反省。八十年代中期随着经济改革的全面推开，突出了观念变革的问题，文化研讨与社会改革意识融为一体，推动了社会史的复兴。从社会史领域探索民族文化心理的形成、发展和改造，触动观念变革的深层结构，也是文化史进一步深化的趋势。人们从传统文化的反省、中西文化的比较和民族文化心理的剖析中，发掘有利于现代化的因素，摒弃旧观念，吸收新思想，以建立与社会主义商品经济相适应的文化观念和心态，贯串文化热。浓厚的意识形态与强烈的功利性，使得八十年代文化热的思想解放意义更甚于学术意义。
九十年代社会主义商品经济的大发展与市场经济的导向，使得人们的社会心理从关心意识形态向关注经济生活转化，文化热有所降温，文化人边缘化。其实这种降温只是从政治色彩的淡出和文化视点的多元化。尤其是大众文化的崛起，那种凭借现代传媒技术，为大众消费而制造的文化产品，一改传统的说教面孔，走向商业化和娱乐化，对精英文化形成不小的冲击。本来，哪个时代都有大小传统、雅俗文化和主亚文化之分，大众文化即是小传统和通俗文化，并不始于现代。但是大众文化真正显示它重要的社会价值，令人刮目相看，却是现代工业文明的产物，这在中国学术界有个适应和调整的过程。这是因为，长期以来对几千年文明史的研究，分割在精神文化和物质文化的各自领域，缺少对这两者相互影响、制约、渗透的综合研究。精神文化又以少数精英的思想作为研究对象，尤其是思想家的思想，这是主导大传统的精神资源，一部文化史实际上是思想文化学术源流史。思想家的思想固然为一代文化之精华，但又往往高于民众，未必被民众所理解，甚至不能流传，到后世才被人发现，这在文化史上屡见不鲜。自古以来雅俗文化的分野使得文化人有傲视俗文化的倾向，文人雅士崇尚大雅脱俗，与世俗生活有一定的疏离，有识之士也往往以大雅化俗的态度，居高临下，以教化凡夫俗子的心态，看待俗文化。思想家们的智慧言论和提炼的思想命题，蕴藏深刻的文化内涵，但这是经过舍弃大量的生龙活虎的具体现象而后抽象的思维成果。人们常说理论是灰色的，生活才是常青树，这灰色意味着高度凝炼的理论形态有相当简约的程式，仅仅靠理论的演绎和表述，难以充分反映丰富多采的实际生活，对一般民众来说，只能仰视，可望而不可及。大小传统之间的隔膜，上层文化和下层文化的距离，在精英文化为主流的文化结构中是惯常的，也是难以避免的现象。社会主义文化面向劳动人民，大大缩小了上层文化和下层文化的差距。但是，不论是封建主义传统还是传统的社会主义，指导思想虽然有根本性质的不同，以精英文化为主流的一元化的结构，却没有多少变化，这大约是前现代社会文化的基本格局。
社会主义市场经济和现代科技的发展推动了新一代文化市场的发育，九十年代大众文化崛起，以锐不可挡的势态，改变雅文化与俗文化的传统定势。以信息高科技为生产和传播的新兴文化产业，以大量的影视、音响、多媒体和电子读物涌向市场，与此同时，学术成果通俗化蔚为潮流，把少数人享用的专业知识，变成大众欣赏的读物。文化消费不再是精英的特权，也是平民百姓的生活需求。现代工业和都市文明造就了广大的市民消费阶层，他们的选择决定了文化市场的取向。面对这一变化，现代学者有高度的评价。有的说:“崛起于九十年代的通俗文化，已全然不同于以前的那种市井文化或乡俗文化，而是一种与城市生活直接相关的大众文化。....不管我们愿意不愿意接受，只要现代化进程不发生逆转，在相当一个时期里，通俗文化的主流地位恐怕是难以动摇的。”⑻有的认为: “大众文化反映着普通群众的精神要求，代表着大多数人的利益，是现实的中国文化的主要构成。”⑼有的强调:“大众文化、通俗文化的发展，在一定限度内体现了人民的文化需求和文化权利。它在文化领域内，形成多元化和多层次的局面，从而给人民提供了选择的条件”⑽
大众文化由小传统、亚文化一跃而为中国文化的主要构成，史学也失去神圣的光环，从资政济世的高阁，下移到平民百姓的书桌，甚至变成茶余饭后消闲读物。史学研究者从代圣人立言、“帝王师”，沦为民众的一枝笔。这对专事研究王朝兴亡盛衰，人类社会发展规律，那种大抱负、大事变、大业迹的治史传统是个挑战。史学著作从治国经邦之学向阅世知人的转化，不仅要开拓前人从未涉猎的历史荒原，也在改变研究课题的方向。芸芸众生的穿衣吃饭，婚丧嫁娶，消闲娱乐，登上了大雅之堂，有的还成为国家社科基金的重点项目。从文化史与社会史交差的边缘而萌生的社会文化史，因为视角下移到人民大众，开辟新的领域，给历史学的建设又带来新的发展机遇。
文化史和社会史本是近代新史学起飞的双翼，建国后双双中断，肇致史学建设的失调。它们命运相济，盛衰相连，是这两们学科发展的共同趋势。这主要表现在，社会史的繁荣往往以文化论争为先导，文化史的深入有待从社会史领域内发展。二十世纪初社会学的引进和社会史研究的开拓，得力于十九世纪末中学与西学，新学与旧学之争；三十年代社会史的兴旺，又导源于二十年代文化论战开其先河；八十年代后期社会史的复兴，直接受益于文化热的推动。中国现代化的历史进程反复说明，对现实社会的思考不能脱离对传统文化的反省，变革中国的社会又必然从文化变革发端。社会问题和文化问题的交错、重叠、伴生是常见的普遍现象。⑾
然而，文化史和社会史又是相邻、相交而不相属的独立学科。文化史的研究广涉物质、精神和制度的各个层面，外延可跨入哲经文史各个部门，但并非是网络全书，从各个侧面探索传统文化特质的形成、发展和演变是中心内容。因此偏重上层文化和精英文化，以便把握文化发展的脉络，也是当然之义。由于无视下层文化，那精英文化和大众文化相互的影响和制约，以及精英文化社会化的过程成为一大缺失。这种文化史只能是上扬的文化专史，而不是中华文化的全史。社会史以社会生活的发展、社会结构和社会问题为研究对象，通过具体、详实的研究，复原已经消失的社会形态，务实、求真，描述性的写照是基本的要求。上扬的需要下移，从社会史的领域考察中国文化；描述的需要提升，从思想文化史的角度，对社会史的内容进行阐释。这一上一下接壤之地，是滋生新学科的一片沃土。大众文化入主文化结构的态势，呼唤创生自己的理论和学术系统，尽管在海外早已有文化社会学、社会文化史和公共史学的成就。但是，中国社会文化史将以自己的特色和传统有别于其他国别的社会文化史，开出新的天地。
这在中国又是一个待采的富矿。这不仅因为浩瀚的史书和数不尽的文物遗址，提供了取之不竭的史料，还因为中国人有浓厚的历史意识，看问题注重追根溯源，述先道故，使得人们重视历史经验的吸取，留下大量的野史、笔记。这些留存在正史以外的资料，最为丰富、生动，有待人们去整理、发掘。大众文化荟萃的近代报刊，百余年来累计资料数额惊人，薄弱的研究与丰富的资源形成极大的反差。一旦打开这个宝库，会使人们眼界大开，甚至有可能引起部分历史的改写。所以，中国社会文化史是最有发展潜力的阵地。
三、世俗理性，精英文化的社会化
在我们设计课题的时候，视线是向下看，着眼于小传统，可是作为精英文化的大传统又是怎样影响和制约小传统的发展，这是理解上层文化和下层文化互动关系中一个至为重要的问题。沿着文化传统的脉络，揭示精英文化社会化的过程和特点是我们的思路。
中国古代社会的大传统表现为礼的意识形态和社会制度，这是起源最早而又最完备的社会规范，也是古人用以修身、理家、治国的准则，不论哪个学派都在这一领域得到不同程度的认同，这是精英文化的主流。小传统在古代表述为“俗”，所谓俗者“习也”。郑玄在《周礼》注中说:“土地所生，习也。”这是从生活经验中自发形成的风俗习惯，具有地方性和多样性。有生活才有规范生活的礼，所以俗先于礼，礼本于俗。俗一旦形成为礼，上升为典章制度，就具有规范化的功能，要求对俗进行教化和整合。从《周礼》成书就强调“礼俗，以其驭民”。以礼化俗即为礼俗，这是驭民的统治方略，也是对民众生活的调适。礼作为观念形态，以高踞主导地位的优势渗进世俗生活，使分散的小传统对同一的大传统得到最大范围的认同。古人说:“夫礼之在天下，不可一日无者，礼行则道德一矣。道德一则风俗同矣。”⒁精英文化的价值观念渗进世俗生活，从而使世俗生活理性化，这就是世俗理性。精英文化通过以礼化俗的过程推向下层民众，所以又是精英文化社会化的结果。
世俗理性造成中国社会文化显著的特点是，伦理观念和文化意识渗入日常生活的各个领域，对此说得最坦率的是明清理学家们提出的“百姓日用即道”的思想命题，它要求人们以伦理之道观照日常生活；又从日常生活体体会人伦事理，这为我们理解传统文化提供了一个重要的思路。以人人都要吃饭，这一最寻常的行为来说，伦理意识渗入饮食活动的倾向随处可见，从熟食的发明、原料的调配、烹饪的技巧、食具的选择、节令食品到菜名的寓意和审美，无一不受伦理的濡染，这里不一一而足。就以被古人视为国家重器的鼎来说，本是饭锅，它鼓腹，容量大；两耳，便于移动；三足鼎立，方便燃烧。炊具和餐具合而为一，比釜、镬、豆、簋更为实用。《说文解字》说他是“调和五味之宝器”。用这宝器，供奉祖先和神灵，行施重大礼仪，这就使日用饭锅蒙上神秘的色彩，尊为礼器。传说黄帝铸造三只鼎，象征天地人。夏禹铸九鼎，作为传国之宝。周灭商后，移九鼎于镐京，举行隆重的定鼎仪式，自此定鼎喻为国家政权的奠基，迁鼎则指国家的灭亡，问鼎乃是窥视政权的行为，由此演绎出许多历史故事。在古代西方和埃及，君主的权力是以权杖和连枷为代表，这是从生产工具和武器演化而来，比较直观好理解，在中国则以饭锅作为权力的象征，这在文明古国中是独一无二的现象。从这里也可了解“民以食为天”的另一面是“民以食为权”，饮食与权力、天理连为一体，这普通的事物就上升为意识形态。作为饭锅的鼎，在漫长的历史发展中其实用价值已被淘汰，但它所秉有的伦理意义，已成为约定俗成的文化符号，积淀在民族心理中源远流长。当代中国送给联合国的世纪宝鼎，纪念香港回归的盛和宝鼎，作为中国传统文化的象征得到海内外的认同。由食器到宝器，表现了由俗物而成为礼器和以礼化俗的过程。世俗理性，使普通日用品上升为“道”，
古人所说形而上者谓之道，这是观念；形而下者谓之器，这是百姓日用。作为日用器物可以变化更新，贯串其中的观念一旦与伦理挂勾就经久不变。在西方商品大潮汹涌输入的清末，即使反对洋务的顽固派也不反对日用器物的引进?
❽ 收集乡村爱情里的经典语录
1.那是必须的！
2.我的肥胖是暂时的，可你的高低却是终生的！
3.人不范我，我不范人；人若范我，我就生气！
❾ 为什么郭德纲这样无聊
一：郭德纲自己就说过，天下没有一门艺术和一个艺人被所有人喜爱，阁下可以选择远离郭德纲和他的相声。
二：如果不喜欢光头马褂的郭德纲，阁下尽可以多看看央视那些梳背头、穿西装的相声演员。
三：嫌郭德纲那样的语言无聊，建议多欣赏主流相声演员那些“社会主义新农村形势一片大好”的言论。
❿ 农村人为什么听不得别人说农村一点不好，是太自卑了吗
农村人是最恋家的，家里的点点滴滴都是值得他们珍惜的，虽然很多时候被迫离开家乡去外面打拼，可是对家的感情是根深蒂固的，就像别人说你国家不好，不管任何人都会反抗的，因为每个人都有爱国情节，不管自己国家多么的平凡，可是我们依然爱它 ，农村人对自己家乡的热爱也是一样的，这是祖祖辈辈生活过的地方，怎么荣别人说不好呀。