❶ 現在的農村規劃是怎麼規劃的還有土地改革
近年來關於建設社會主義新農村的一些理念和建議不斷地被提了出來，這當然會不可避免的涉及到土地改革的問題，為了提高土地生產效率，有很多人提出了土地的集中化理念，然而一些專家所提出來的想法不免讓我有些擔心，因為它涉及到了農民的根本利益和長遠的利益，是不可以草率行事的。 中國人民從近代史的艱辛歷程中總結出了一個真理就是「資本主義道路在中國走不通」，為什麼會這樣呢？這要從中國的傳統文化說起。中國在幾千年的封建專制下受盡了折磨，一整套的封建傳統文化被遺留了下來，難以根除，毛主席雖然下了很大的功夫來整治，但由於改革開放，社會主義文化發生了巨大的改變，封建思想就又得以傳播了開來。中國的這種傳統的文化其實是和私有制有著密不可分的關系的，中國的封建文化更加強調了人與人之間的不平等，即所謂的等級秩序，只要是有私有制的存在，就一定會有封建文化的復甦，資本主義是以資本主義私有制為前提的，這在西方的資本主義文化的約束下或許可以很好的發展，但是在中國，資本主義是不能得到長久的發展的，因為封建文化可以改變它的本質，讓資本家成為官僚，讓官僚成為資本家，更會讓工人農民成為奴隸，只要有封建主義的封建文化存在，中國人就無法得到正真的解放。所以中國共產黨才帶領中國人建立了社會主義共和國，給了人民真正的平等。當今的中國出現得種種問題無不說明了這一點，像黑煤窯事件、包二奶、強迫拆遷等，都是封建思想在作祟。 現在再談到農民的土地問題，我們則需更加謹慎。今日的中國已不同於30年前，30年前的土地是集體的，歸生產隊所有，大家有田一塊兒耕，那時的人們是單純的，善良的，無私的。而今卻是家庭聯產承包責任制，家家有田耕，個顧自家門。幾十年前人們都在吹噓聯產承包責任制極大地提高了人們的勞動積極性，提高了勞動生產率，而今唱這種調子的人是越來越少了，因為它暴露出了太多的問題，嚴重阻止了農村經濟的的飛躍發展。於是生產合作又成了農村發展所要探求的新路子，真可謂「三十年河東，三十年河西」。然而再回到土地合作的時代又談何容易呢？現在資本主義私有制已經統治了半邊天，我說過，有私有制，就有封建思想的存在，現在的中國人早已被自私自利的思想所腐蝕，難以自拔，又怎麼會很好的與他人合作呢？所以當封建文化得到傳播時，實行社會主義性質的合作就有會遇到很大的阻礙。 關於當今農村土地改革的問題，我一直都有一種擔心，在家鄉時有人說將來農村改革後，土地便會被承包給個人或集團公司，自己就不再擁有對於土地的使用權，而是通過分紅的到錢，再或者就是收租金。我對這種改革很是擔心。中國經歷了幾千年的封建文明，地主擁有土地，通過僱傭農民來剝削農民已是屢見不鮮，這種形式表面上是農民受雇於地主，拿地主的薪水，實際上是對農民的剝削，農民除了為地主幹活就再也沒別的出路了，所以農民最終就被地主拴了起來，無法擺脫。而今天呢？如果進行農村的土地改革，把土地租給個人或集團來種，那麼其結果就會和封建時代一樣，它表面上是農民把土地租給了別人，自己拿到租金，或者得到分紅，但是如果我們從另一個角度來分析就會產生這樣的結局：一旦合同簽訂，農民便沒有了根基，說什麼把地租給了別人來種，其實是使自己成了無根之浮萍，要知道能夠承包土地的人大都是很有錢的人，而農民得到的分紅和租金又能有多少呢？毫無疑問，少得可憐，這樣算來，則是雙方的收入差距越來越大，這種狀況產生的結果就會是租地的人反過來欺壓農民，而農民由於只有少量的鈔票，無法抵抗有錢人的各種手段，又由於沒有土地的使用權，沒有了退路，就只能任人擺布了，所以被動變成了主動，而主動的一方卻又成了被欺壓的對象，那些有錢的租地人就憑借一紙合同而成為了新時代的地霸，這是我想到的可怕結果，我們可以把他們稱作「假地主」，其實是與地主無異。 我的這些猜測當然不是憑空想像出來的，中華文明傳承了幾千年，封建的落後思想不是一下子就能徹底擺脫的，毛澤東曾經對此做過很多的努力，也收到了很好的效果，但改革開放後，由於各種思潮的影響，封建的思想有得以泛濫起來，而毛澤東當年的積極行動卻又被認為是個錯誤，被批的慘不忍睹，剛剛建立起來的社會主義道德體系最終給沒有逃脫土崩瓦解的命運，孔孟之分再次風行全國。雖然孔孟有很多經典言論，但是我並不贊同用它們來教育國人，我覺得整個孔孟思想體系的背後有著一個致命的缺點，他使國人懦弱，墮落，使人甘於接受不平等，比如包二奶一事，有些女士是自願的，她們完全意識不到這些錯誤，而且還引以為榮。在社會主義的今天，中國新文化的發展出現了偏向，這與中國的傳統文化與社會主義體制的不兼容是有很大關系的。 對於社會主義新農村的建設，如果沒有非常嚴格的法律支持，是絕不能貿然進行的，如果貿然進行改革，則可能動搖黨和國家的根基。農民是離不開土地的，離開了土地也就不叫農民了，我們不能因為一時的發展而忽略的未來社會的穩定，在改革時務必要堅持以人民的利益為根本，要保證人民對土地的絕對所有權，長時間的租賃的實質其實是農民失去了對土地的所有權，就像香港被租借一樣，這不值得提倡。 說道保障農民的土地所有權的問題，我覺得建國30年實行的生產合作化制度經驗是值得借鑒的，他是中國人進行的一次偉大的嘗試，如果被放進倉庫就太可惜了。改革開放後，中國幾乎全盤否定了建國三十年關於經濟建設的一些經驗，這不能不說是個悲哀。生產合作社是真正的符合社會主義體制的制度，因為它不是為了個人利益而合作，而是人們為共同的理想、共同的目標進行的合作，最符合中國的現狀。在當時的中國，剛剛開始合作化道路，雖然沒有大量農業機械，但由於農業生產合作社實行統一經營，統一組織勞動力，能夠合理利用土地，興修水利，改良土壤，改良品種，採用新技術等許多單干農民難以做到的事情，特別是在抗禦自然災害方面顯示了自己的優越性。在互助合作運動初期，全國創辦的初級農業生產合作社絕大多數是好的和比較好的，提高了農業產量，改善了農民生活， 更重要的是，合作化道路使人心統一了起來，大家齊心合力，為著共同的理想而不斷奮斗，有著一股難以抗衡的激情，這種激情是包產到戶的那種為自己的利益而不斷努力的微弱激情所無法相比的，中國的農業合作化模式其實早已突破了蘇聯的模式，並不是人們所說的照搬蘇聯。農村的合作化，使部分農民凝結起來形 成一股新的生產力，推動了社會的發展。現在人們反感當時的合作化道路，無非就拿三年自然災害說事，但只要大家好好想想就會知道，三年自然災害是由於遇上了天災才出現的，雖然說是「三分天災，七分人禍」，這人禍其實是被故意誇大了，況且它是由於大躍進【浮誇風共產風的錯誤導致的，而浮誇風共產風的始作俑者正是劉少奇】，我們決不能因此而否定合作化之路呀！中國建國三十年，也就是那三年大災害而已，看一看其它時間，人們不還是過得好好的嗎？所以合作化之路是沒有錯的。中國在改革開放之初，就不應該完全實行包產到戶，而應該隨人民的意願去決定，若有人不希望單干，就不應阻攔，當然，現在說已為時已晚。今天的社會以不同於以前，這一點我已分析過。所以我們也不可能再把當時的制度完全照搬過來，但當時的思想是我們應該堅持並學習的。在今天的農村改革時，我們也可以部分的實行合作化之路，在這些合作改革時，可以學習當年的生產隊，幾家幾戶在一起，實行集體耕種、按勞分配的制度，而一個村莊就是一個合作單位，這樣還會節約資源，因為在東部，人均耕地是很少的，而由於是自家播種，農民就不得不各自購買三輪車、播種機，在很多時候播種機的效率沒有完全發揮出來，而成了半閑置資源，機器的質量也不高，這就造成了資源的浪費 ，也枉花了農民許多錢和精力。如果進行合作化生產，則農機的數量就會減少，利用率也會提高，。此外，這種合作還會提高農民爭求民主的思想水平，利於農村的民主制度的改善，農村的生產合作制度還會打擊地頭蛇、惡霸的勢力，起到監督政府的作用。在進行新農村建設時，我們可以把小村莊進行合並以節約土地，進而提高農村的醫療、衛生、娛樂等方面的服務水平。如此一來，還會節約出一大部分剩餘勞動力，這些勞動力可以進城務工，開辦鄉鎮企業，亦或者做一些其它的文藝工作，更利於中國文化的豐富和進步。在改革中形成的生產合作社就會成為大村莊里的小家庭，既保證了農民對土地的絕對所有權，使他們有了安全感，又打擊了私有制制度，可謂一舉多得
❷ 以走近農村為題寫一篇報告，不少於八百字
《走進農村調查》【一】
寒假社會實踐為我們提供了一個走出校園，踏上社會，展現自我的絢麗舞台。利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。在實踐中積累社會經驗，在實踐中提高自己的能力，這將為我們以後走出社會打下堅實的基礎！
「走進農村，關注民生」，是我此次參加社會實踐的主要原因，我想這是改變學習方式,拓寬發展空間的機會，更能增進生存體驗，主動走進農村，就會形成社會意識，作為綜合實踐活動課程的一部分,農村社區服務與社會實踐服從於綜合實踐活動課程的總目標，同時更為注重我的社會適應能力、社會參與意識、公民責任感及創新意識的培養。為此我唯有用汗水換來收獲來總結我的實踐之旅。
在為期四天的暑期社會實踐中，我們在村裡進行了一系列的服務活動。如為社區拔雜草，除牛皮癬，給農村居民宣傳環保知識，為農村居民送茶水，進行有關於中國居民生活滿意度的問卷調查，農村家電小維修等等。通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解農村，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才幹，培養自己的韌性，雖然只有7天的時間，但我也從中體驗到這裡面的勞累和辛苦，並且學到了很多課堂上學不到的東西，更為重要的是檢驗一下自己所學的東西能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認，這使我對真實的社會有更深切的體會。
對於此次社會實踐，我對農村發展現狀有了更深層次的了解，通過走訪村莊，我發現了以下問題：
1、文化設施基礎薄弱。由於各種原因，村級債務較重，沒有村級積累，無力發展村級教育、文化及公益事業，鄉風文明建設缺少載體，使健康向上的群眾性文化娛樂活動難以開展。
2、臟亂差現象較普遍。在村裡垃圾、糞便、污水隨處可見，衛生條件較差。
3、村級路網很差，築路任務艱巨。多數農民環境衛生意識淡薄，與現代文明要求形成反差。
根據這些問題，通過積極討論，並得出以下意見和建議：
1、科學引導，帶領村民創業。思想觀念落後嚴重地阻礙了村民的創業意識，主要是以村裡種植、養殖大戶為基礎帶動周圍群眾。積極鼓勵村民走出去、請進來，開闊視野，更新觀念，加快農村新情況、新經驗、新技術、新知識的吸收消化，大膽創業，改變貧困落後的面貌。
2、加強教育，提高村民素質。農村勞動力的現狀是，一方面，隨著農業機械化程度的提高，農村勞動力數量超過了農業生產發展的需要，造成了大量富餘農村勞動力；另一方面，農村勞動力就整體而言，綜合素質不高，缺乏科技、管理等專業知識，大量富餘勞動力無法在傳統農業之外實現就業。這種狀況對農民增收制約很大。
「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」。短期的社會實踐，一晃而過，卻讓我們從中領悟到了很多的東西，而這些東西將讓我們終生受用。社會實踐加深了我們與社會各階層人的感情，拉近了與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才幹，進一步明確了我們成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。希望以後還有這樣的機會，讓我們從實踐中得到鍛煉，使大家多了一份生活體驗，社會實踐經驗和組織活動能力。我們相信，這對我們以後的學習,生活和工作都將起到重要的影響作用。
連日來的所見、所聞、所感，讓我們開闊視野，了解社會，深入生活。它在我們心裡久久回盪，萌發了許多融入自我觀點的意念及體會。我們覺得在新農村的建設中，應該協調推進農村經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設，新農村不僅僅是經濟上的新農村，更應該是政治、文化、科技、衛生各個方面全面發展的新農村，是讓農民實現物質精神雙豐收的新農村，是使農民在增加收入的同時，也使其醫療衛生、文化素質和社會保障等方面得到提高的新農村，新農村的建設不僅僅是讓農民去干，而是各級領導幹部深入農村帶頭去干，去為農民服務。
《走進農村調查》【二】
暑假期間，我們就社會主義新農村建設的問題做了一番調查，在這三天的調查中，我了解了現在農村中出現的很多問題，我采訪了一些農戶和村幹部，我對農村中的一些問題有了自己的看法和見解。
首先就是農村中的教育問題。因為從三年前農村中就開始執行兩免一補政策,即對國家扶貧開發工作重點縣農村義務教育段家庭貧困學生實施「兩免一補」(免費提供教科書，免收雜費，逐步補助寄宿生生活費)，這走又一項惠及廣大農民的好政策。而且落實的比較到位，副村支書告訴說: 為了響應中央號召，我們村為中小學免費發放教科書和免雜費主要表現在兩個方面。
1、擴大我省「國家扶貧開發工作重點縣」農村義務教育階段貧困家庭學生免費發放教科書資助范圍，向貧困家庭學生免費提供教科書，同時免除雜費。「兩免」標准為：小學每生每期80元，初中130元，特教95元。按照「一費制」標准，除中央財政負擔的免費教科書資金外，其餘資金由省、市兩級財政各負擔一半.
2．補助貧困寄宿生生活費。在「兩免」資助范圍內，對貧困寄宿生在校住宿期間補助生活費，每生每天補助1元。補助貧困寄宿生生活費政策可逐步落實，2005年受資助面要達到貧困寄宿生的80％，2006年達到100％，所需經費由縣級財政負擔。老百姓都說這是一件好事啊。這是關繫到子孫後代的利國利民的大事。老百姓確實感受到了黨的溫暖。
第二個老百姓比較關注的就是免交農業稅。皇糧國稅，古已有之。直到今天，「交公糧」一詞，仍是中國農民的口頭禪。在過去幾十年中，我國以犧牲農民收入、農村發展的代價進行了城市工業化建設，導致城鄉收入差距越拉越大。在經濟增長的「大蛋糕」中，占人口總數絕大多數的農民不僅沒有得到相應的好處，反而在某些方面還遭受著嚴重的「不公」。比如在稅制方面，城市和農村一直實行的是「雙軌制」，廣大農民的稅負長期高於城市居民。目前，我國是世界上唯一專門面向農民徵收農業稅的國家，總稅率達百分之八點四。隨著城鄉貧富差距的拉大，全面取消農業稅已是大勢所趨，不可阻擋。取消農業稅，還在於它破除了對農民的不平等待遇。人民群眾對這項民心工程感到非常高興。 村民***告訴我，他家有4口人，耕種3畝地、70株橄欖，還做些生意，年收入2萬元左右。他說：「現在農民享受這么多優惠政策，充分體現了黨和政府的親民、愛民。我們對黨和政府的農村政策由衷地擁護！」村黨支部書記告訴說，從2003年起，村民們免交「三提五統」，去年又免交種糧耕地農業稅，今年起全面免交農業稅，全村農民每年減輕負擔38萬元，基本達到「零負擔」。農民生產積極性得到極大提高，2004年，全村人均收入達3100元。這對我村的發展有著重要的意義。
但是農村中依然有很多問題存在，例如農民的就醫問題。農民就醫是關繫到人民的切身利益的問題。我認為應當趕快解決這一問題。農民就醫難主要表現在很多家庭看不起病，還有很多家庭因病致貧，或者因病返貧。對此，各級政府也做了很大的工作和努力，也確實加大了對農村醫療衛生事業的投入。但就目前的情況來看，我們還應該注意以下幾個方面：
第一、要進一步加強鄉鎮衛生院建設，定好位，找准位置，使其真正起到初級醫療衛生保健的功能；
第二、要建立農民看病的統籌制度，對於一些特困患者，政府應該考慮解決部分款項，減免他們的就醫負擔，幫助他們度過難關；
第三、要進一步改善農村醫療條件、提高農村醫療水平，可以選派一些有培養前途的高考分數較低的高中畢業生送醫學院校進行培養，入學前與他們簽定合同，畢業後回農村基層衛生院工作。有條件的縣、市醫院還可以定期為農村培養實用性醫療人才，進一步充實農村醫療隊伍；
第四、要增強責任感，進一步關注農民兄弟的身體健康，有條件、有優勢的醫院和醫護人員應該充分發揮自身優勢，廣泛地開展各種有利於農民就醫的活動。
建設新農村，應以為農民群眾辦實事為抓手。新農村建設是一項系統工程，也是長期的戰略任務。當前，應從農民群眾最關心、要求最迫切、最容易見效的事情抓起。一是進一步解決交通問題。交通問題是制約農村發展的重要因素。農村道路建設應以方便農民進出、有利農村發展為出發點。二是搞好環境整治。加強對垃圾的清理、歸集、處理，在有條件的地方積極推廣沼氣、生物質發電等清潔能源。三是完善新型農村合作醫療制度。加快鄉鎮衛生院的建設與改造，逐步完善農村衛生服務體系。加大公共財政對新型合作醫療的補貼力度，積極探索發展農村基本醫療保險。四是加快發展農村義務教育和農村勞動力技能培訓。著力普及和鞏固農村九年制義務教育，加快建立政府扶助、面向市場、多元辦學的培訓機制，提高農民的技能。農民是新農村建設的主體。要建立健全農村低保、養老保險、新型合作醫療等社會保障體系，使農民困有所助、老有所養、病有所醫。要扎實開展群眾性精神文明創建活動，引導農民樹立文明的生活方式，健康的娛樂方式和符合時代特色的親情關系、鄰里關系。同時，積極引導和教育農民遵紀守法、提高修養、崇尚科學、移風易俗，努力培養"有理想、有文化、有道德、有紀律"的"四有"農民。
這就是我們在這次社會時間中的調查所的得，農村中還存在很多問題，政府應該盡快解決，決不能姑息。這次的社會實踐我的收獲很大，我常常被有思想、有遠見、有決策的農民所感動，更被他們的勤勞、朴實的品質所折服。感受也很多 。也感受到了農民的樸素和勤勞。總之，通過這次社會實踐，我對中國的農村建設有了一個更全面的認識。這次社會實踐活動的時間雖短，但它留給我們的啟迪卻是深刻而長遠的。
通過積極參加社會實踐活動，認識了社會，明確了自己的歷史使命，激發了自己的學習熱情，真正達到了受教育，長才幹，作貢獻的目的。
《走進農村調查》【三】
「市場經濟」這個詞對中國的老百姓來說已不再陌生。隨著社會主義市場經濟浪潮的不斷向前發展,其影響的深度、廣度也都有了質的突破。就其廣度來說，市場經濟的涉足已不再僅僅停留在大中城市，在中國廣大的農村，如今也無不囊括在它的「勢力范圍」之內。這種深入，帶給農村的除了思想觀念上的不斷更新，更多的則是表現在農民的衣食住行上，即物質生活的方方面面。
走進農村，它給人的是一種全新的視貌：新房多了，舊土屋少了；看有線電視的人多了而每天晚上只能看星星、月亮的少了；穿洋衣服的多了，穿舊土布的少了。等等諸如此類的變化不勝枚舉。總之一句話：老百姓手中有錢了。這種現象不是個別的，有些個農村的經濟產值甚至超過了某些城市。對此，我們當然值得高興一番。
可是，有一種現象不能不令我們去深思，那就是農村貧富差距正在逐步擴大。這種現象與上世紀五六十年代我國農村開展的「大鍋飯」公社化運動同樣可怕。那時政策束縛得死，什麼都「一刀切」，結果農村經濟停滯不前甚至倒退，農民生活一樣的窮。現在政策放開了，在「黑貓白貓能抓到老鼠就是好貓！」的言論指引下農村面貌變了，農民腰包鼓了。可沒錢的終究沒錢，農民兄弟之間的「不信任態度」、「眼紅思想」、「嫉妒心理」等引發的種種矛盾更層出不窮。
據自己對家鄉的調查發現：在全村100戶人家當中，有6戶人家年收入在10000元左右，佔6%；有12戶家庭年收入在6000——10000元之間，佔12%；有28戶家庭年年收入在4000——6000元之間，佔28%；有40戶家庭年收入是在3000——4000之間，佔40%；3000元以下的則佔14%。通過進一步調查，筆者又發現：年收入在4000元以上的家庭大多農田荒蕪或租給別人耕種，家庭的主要勞動力大部分在外（或下海打工或在縣城開店等等），留下的除了老人就是小孩（有的是夫婦雙雙外出）。而年收入4000元以下的家庭不乏有從事農業甘做「農」的傳人的年青人在地里幹活，其農田整理得兢兢業業，年年豐產。
從以上這些數據及相關分析可以看出：富的農民雖然不多，但收入卻不少（相對於大城市已是小巫見大巫了）；而生活水平較差的農民不僅很多，其收入也不高。為什麼會出現這種現象呢？我們認為主要有以下幾個原因：
第一、農民思想觀念的分化。我國是一個傳統型的農業大國，「農本」思想向來在中國農民心裡占據著重要位置；加上一段時期內政府採取的對農業過度的「偏愛」和不實際的政策，使農民更加感覺到只有好好的固守農田，才會有好的「出路」。於是一些人整天沒早沒晚在農田地里幹活，希望靠自己這番努力換來較多的收入。然而，這種觀念若是在上世紀70年代倒還行得通（因為谷、米、油價格較高，誰種的多生產的多，誰就會有高收入）。但隨著改革開放的進行，到了八九十年代，市場經濟的出現，市場開放的擴大，工業化程度的提高，許多新技術、新工藝不斷出現。於是生產成本降低，產量提高，一些價格低廉的優質產品在市場迅速得到親睞。這對仍固守傳統農耕方法靠賣苦力賺取收入的農民來說，無疑是一個致命的沖擊和挑戰。因而出現了年年豐產卻年年富不了的「怪事」（排開政策等因素的影響）。與此同時，一些不安現狀不守傳統並且有時帶有「不安分」想法的農民（年青人居多）開始嚮往在外發展，他們從各種途徑打聽外面世界，收集這些信息；有的乾脆在「外面的生活真精彩！」的無限感慨下，紛紛跳出「農門」，出外闖盪，踴向城市（正所謂「水往低處流，人往高處走」），出現了巨大的打工浪潮。由於這些農民生性純朴，思想保守，勞動力價格便宜（但相對於在農村來說卻是比較高的了），然而相比之下，一年下來賺的錢比在家裡干農活賺「死錢」要容易得多，高得多，且又輕松的多。「家庭在外打工越多，收入也就越加自然可觀」似乎已成為不可爭辯的事實。
第二、農民文化層次的不平衡。調查發現，在那些「萬元戶」當中，有的本身就是大學生；有的家庭父母雖沒念過書，但通過學習懂得一兩門「技術」，在家裡搞起種植業和副業，利用家裡多餘的口糧大規模的養豬養家禽，或是承包大片荒山，有的還主動請縣里的農業技術人員上門指導；有的家庭子女上過學（甚至還是大學生），畢業後或成了父母的好幫手或自己當起了老闆。可以說是知識、技術及誠實的本性使他們致了富，成了農民中的佼佼者。而那些低收入的農戶家庭，大多不善於學習，不肯放開思路，只顧搞「本業」。這種文化層次的不同勢必造成農村貧富差距的擴大。
當然，除了以上的原因外，還有些次要方面的原因，這里就不再螯述了。那麼，貧富差距的出現和不斷擴大會給農村帶來哪些影響呢？
第一、財富的不均衡造成農民心理的不平衡，由此引發的矛盾甚多。這表現在兩個方面：一是富人的不斷增富，其一些消極思想（如享樂思想、拜金主義等）隨之而生。另一方面，生活水平差的人則不甘落後，紛紛「效仿」，但由於方式或途徑不對或受本身的局限，結果非但沒賺到錢，而且還無故花了很多的精力、財力、物力；在生活、思想的雙重重壓下，出現了停步不前的局面，家境變得更糟。這兩方面綜合來說都不利於社會主義精神文明的發展，不利於其在農村的廣泛推行。
第二、貧富差距的擴大，不僅造成農民之間關系和感情的惡化，而且使農村經濟出現「斷層」，最終影響到整個農村經濟的快速、健康、穩固地發展。在筆者所在的村莊里，由於農民本身的階級局限性，加上一些傳統思想的影響，一些「富人」有意識無意識的自認為高人一等，與眾不同，結果造成自我封閉，自我隔絕，減少了與他人的聯系；而且隨著這種現象的日益突出，這些富人企圖凌駕於「窮人」之上。在這種情況下要談農民階級感情，是白費口舌！這種心態和由此引發的矛盾是很多的，表現在經濟上則會大量產生類似「斷層」現象的出現。也就是說農村經濟的源動力減少了，不能持續地發展下去。我們知道，判定一個國家或地區發不發達，關鍵是看是這個國家或地區經濟的綜合指標和平均水平。少數地區，少數人很富，多數地區，多數人很窮，即使富人區經濟再發達，也不能稱之為發達地區或發達國家。因此，一個國家的發達程度，取決於整體水平。而我國本來就是個農業大國，農民居大多數且生活水平較差的又佔大部分。如果我們不能改變這種狀況，這個村子也只能算個「窮」村，這個地區也只能算個「低級地」，這個國家也只能算是個「不發達國家」。
農村經濟「斷層」最直接的誘因是大量勞動力的外出，造成農村勞動力相對短缺。大多數人尤其是年青人都嚮往城市，離開農村去打工，盡管有的富了，但對當地卻並沒帶來任何好處。留在農村的農民雖然整天忙於農活，但由於本身經濟條件及認識思想的局限，農業生產質量得不到提高，到頭來對當地也不會有太多的貢獻（只不過是少了幾片荒蕪的田地）。如此以來，農村經濟的後備力量的不足和現有力量的「軟弱無力」，使農村經濟的前景不容樂觀。故長期以來「三農」問題一直是我國政府職能中的首要問題，引起了政府的高度重視。
鑒於以上這些影響，我們必須從現在開始，抱著實事求是的態度，上到我們政府部門，下到我們每個農村老百姓，都要積極行動起來，給以充分的認識和足夠的重視，標本兼治。以下有幾點建議僅供參考：
一、改變落後觀念，科教興農、科技致富。知識經濟時代，要求每個人，不論他出身農民還是工人，都應作知識的主人，否則將被淘汰。知識它帶來的更多的是財富，從這個角度上講，擁有知識也就等於擁有了財富。其中科技知識的掌握對農民來說至關重要，靠科技致富，才能快速致富，才能從小富之家走向大富之家。我國農村多的是土地，應想方設法調動農民生產積極性，用科學觀念和方法將知識轉變為財富，將勞動轉化為鈔票。
二、政策上正確引導和支持。我國農村地緣廣大，情況復雜，面臨問題時應從宏觀上著手。中央政府和各級行政部門應有正確的認識，制定正確的符合農村實際的政策；採取各種優惠措施，給以一定的資金支持和技術幫助，鼓勵農民去生產，去學習生產技術，讓農民放手去做。發展鄉鎮企業，讓剩餘勞動力和外出的勞動力回本地區發展，從而振興農村經濟。（如以行政村的名義與企業聯合發展）。另外，政府應加大減負力度，確實減輕壓在農民身上的不合理的負擔，保護農民利益。這幾年，各級政府在這些方面作出了相當大的努力，這時值得我們高興的事，但「三農」問題是一個長期的復雜的艱巨的問題，需要各級政府繼續努力。
三、貫徹按勞分配，共同富裕的方針政策，加強農村的社會主義精神文明建設。農村的貧富差距不同於城市裡的市民貧富差距，也不同於城市與農村之間的貧富差距，其程度也沒那麼嚴重，但不能不去重視，應當實事求是，認清情況，行之有效地解決這一問題。首先，繼續貫徹按勞分配政策，鼓勵農民通過誠實勞動，合法經營，共同富裕。提高農民的政治素質和政治覺悟。加強農民兄弟之間的感情。當然這一現象不是本文所能完全認識得清，解決得了的，它需要的是更多的人甚至是全社會的參與，共同去關心和解決。
❸ 構建和諧社會與新農村建設的關系
(1)我國「三農」問題長期得不到解決的根本原因在於城鄉二元結構及由此導致的農村生產要素的持續流失。要解決「三農」問題，就必須統籌城鄉發展，形成城鄉經濟社會發展一體化的新格局。黨的十六屆五中全會站在科學發展觀、統籌城鄉發展的高度，從「兩個基本趨向」的論斷出發，提出了建設生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農村的目標和任務，體現了解決「三農」問題的新思路：通過統籌城鄉發展破解「三農」問題；通過工業反哺農業、城市支持農村破解「三農」問題；通過明顯改善農村的整體面貌破解「三農」問題；通過擴大公共服務覆蓋農村的范圍破解「三農」問題。
(2)建設社會主義新農村有著重要的理論依據和現實依據。第一，社會主義的本質是實現共同富裕，科學發展觀要求統籌城鄉發展，強調以人為本，這就要求推進社會主義新農村建設。第二，綜觀一些工業化國家發展的歷程，在工業化初始階段，農業支持工業、為工業提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業化達到相當程度以後，工業反哺農業、城市支持農村，實現工業與農業、城市與農村協調發展，也是帶有普遍性的趨向。第三，沒有農業的現代化，不會有國家的現代化。只有推進社會主義新農村建設，進一步加大對農村和農業的投資力度，充分發揮城市對農村的輻射和帶動作用、工業對農業的支持和反哺作用，努力實現糧食穩定增產、農民持續增收，促進農村經濟社會全面發展，才能使原材料行業如鋼鐵和水泥的過剩生產能力找到新的出路，使我國最具潛力的農村消費市場得以充分開發，並拉動其它製造業的發展，實現城鄉經濟社會良性互動，才能進一步推動我國社會主義現代化建設。第四，全面建設小康社會重點在農村，難點也在農村。當前，我國農村經濟社會發展滯後；農業處於艱難的爬坡階段，離全面建設小康社會有很大的差距。只有推進社會主義新農村建設，才能實現到2020年全面建設小康社會的目標。
(3)建設社會主義新農村的措施：第一，推進現代農業建設；第二，增加農民收入；第三，大力發展農村公共事業，改變農村面貌；第四，培養有文化、懂技術、會經營的新型農民；第五，增加農業和農村投入；第六，全面深化農村改革。
(4)建設社會主義新農村同構建社會主義和諧社會有內在的聯系。社會要和諧,農村是基礎。當前，城鄉關系不夠協調，是影響社會和諧的突出問題。構建社會主義和諧社會,必須扎實推進社會主義新農村建設，促進城鄉協調發展,堅持工業反哺農業、城市支持農村和多予少取放活的方針,加快建立有利於改變城鄉二元結構的體制機制。
(材料：——建設和諧社會要以加強民生建設為重點，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。
——科學發展和社會和諧。科學發展和社會和諧是內在統一的。沒有科學發展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現科學發展。構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務，是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。要通過發展增加社會物質財富、不斷改善人民生活，又要通過發展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。落實科學發展觀是從科學發展的角度促進社會和諧,而構建和諧社會則是從維護社會和諧的角度促進科學發展。這就是構建社會主義和諧社會同科學發展觀的內在聯系。)
❹ 為什麼很多人會看不起農村人
這種看不起農村人的人才最讓人看不起啊
❺ 現在政府對農村有什麼新的政策沒有
「新土改」：意外的落差
部分專家學者和媒體對地權改革的預期與實際結果有這么大的落差，實屬意料之外
當第一次看到十七屆三中全會公報的時候，一位堅決反對土地私有化的「三農」學者簡直不敢相信自己的眼睛。
他又看了一遍。
是的，會前乃至開會期間仍被媒體熱議的「新土改」並未在公報中出現。甚至，公報中只有一處提及土地政策，還是強調「穩定」，其表述是「要穩定和完善農村基本經營制度、健全嚴格規范的農村土地管理制度」。
國務院發展研究中心農村部副部長徐小青，也是決議起草人之一，在會議結束後表示，三中全會之後的全國土地政策將大致維持現有格局。他還指出，之前外界輿論對土地政策方面的突破「過於關注」。
確實，此前對土地產權改革或變通的土地產權改革就要破殼而出的輿論是如此密集，以至於一些反對人士甚至認為連表示反對也沒用了。用京城一位著名的「三農」學者的話說，「木已成舟」。
「這真是一個大大的落差。」上述學者說。
他隨即給朋友們發了封郵件，「又看了一下全會公報，中央在土地問題上還是慎重的。之前某些人試圖通過大量的私有化發言來製造輿論，是不成功的。」
事實上，胡錦濤總書記9月30日視察小崗村時的一番講話，早已經為三中全會土地制度定了基調。
當時他說，以家庭承包經營為基礎、統分結合的雙層經營體制是黨的農村政策的基石，不僅現有土地承包關系要保持穩定並長久不變，還要賦予農民更加充分而有保障的土地承包經營權。同時，要根據農民的意願，允許農民以多種形式流轉土地承包經營權，發展適度規模經營。
不少人從土地承包經營權「以多種形式流轉」這句話中，感覺到了土地財產權乃至產權變動的跡象，並期待政策能在允許農地抵押、買賣和繼承上有所突破，即進行新的土地制度改革。這種解讀成為言論熱點。
也有人認為這只不過是重申了一些老話。「以家庭承包經營為基礎、統分結合的雙層經營體制是黨的農村政策的基石」，這句話在1998年十五屆三中全會決議中就已經出現。當時後面還寫了一句話，「任何時候不能動搖，必須長期穩定，並且不斷地完善發展」。其中「不能動搖」和胡錦濤這次也是第一次提到的「永久不變」意思相當，都是強調穩定。至於鼓勵土地流轉，這個政策已經實行了15年了。
部分專家學者和媒體對地權改革的預期與實際結果有這么大的落差，實屬意料之外。可見現在對於農村改革，特別是土地改革如何推進，各方的分歧很大，博弈激烈。
土地改革亮點：打破政府征地壟斷權
《決定》對征地制度改革的核心內容之一就是縮小政府征地的范圍，把征地限於公共利益的需要。而經國家批準的經營性建設項目，則可以保持土地的集體所有權不變，允許其使用權進入市場，價格由農民集體與用地者談判
盡管各方解決方案不同，但要解決的問題是相同的：近幾年來，農民上訪反映最多的就是因征地而導致的權益受損。
有消息稱，國土資源部每年要處理十幾萬起土地上訪事件。據農業部前政策研究室主任、政策體改法規司司長郭書田的觀察，這些上訪事件中群體性事件大大增加，規模也越來越大，甚至出現了建國後從未有過的上萬人的群體性事件，這也說明了侵犯農民土地權益的規模也越來越大。
學者擺上桌面的是3種解決思路。一是國家所有，農民永佃；二是集體所有，農民永佃；三是土地私有。
在郭書田看來，如果不改變政府在征地賣地中的權力格局，單靠改變土地所有權是不能從根本上解決問題的。
中國目前的征地制度，賦予了政府壟斷土地一級市場 （壟斷征地權力），同時又經營二級市場（把從農民手中低價征來的土地高價賣給開發商）的權力，即所謂的既當裁判又當運動員，而且這種權力還得到了法律的認可（土地管理法實際上擴大了國家征地的范圍，從憲法規定的公益性用地擴大到經營性用地）。
征地制度改革，恰恰是本屆三中全會關於土地管理制度的著力點之一。
農村工作領導小組辦公室主任陳錫文在會前對媒體表示，十七屆三中全會《決定》對征地制度改革的核心內容之一就是縮小政府征地的范圍，把征地限於公共利益的需要。而經國家批準的經營性建設項目，則可以保持土地的集體所有權不變，允許其使用權進入市場，價格由農民集體與用地者談判。
後者，實際上是打破了政府的征地壟斷權。用看得見的手推動城鄉一體化
未來政府將大幅度增加國家財政對農村基礎設施的投入，大幅度增加土地出讓收益用於農業的比例，大幅度增加對中西部地區農村公益性項目的建設投入。這三個「大幅度增加」是以前從來沒有過的
自2003年以來，中國農村在取消農業稅、對農民種糧進行財政補貼、建設社會主義新農村等一系列惠農政策的帶動下，取得了自包產到戶之後的第二個黃金發展期。
然而不可否認的是，「三農問題」仍然是中國全面發展的最短板。而且，城鄉在經濟、社會發展方面的差距越來越大。去年，盡管農民人均純收入增長很快，但城鄉居民收入比卻擴大到3.33∶1，絕對差距達到9646元，是改革開放以來差距最大的一年。
同時，就在中國城市基礎設施建設鋪天蓋地，城市面貌煥然一新的時候，農業、農村的基礎設施卻在日漸凋敝。
據中農辦原主任段應碧的介紹，農業基礎設施比如水利，許多地方還在吃「大躍進」時期的老本，不僅沒有進步還在退步。整體而言，全國有57%的耕地沒有灌溉設施，八萬多座水庫中現在還有兩萬七千多座水庫處於年久失修狀態，農業靠天吃飯的局面沒有改變。這與中央倡導的現代化農業發展相差甚遠。
而農村基礎設施則更脆弱，欠賬更多。段說，到現在為止，中國9億農民中還有2.6億人存在著飲水困難、飲用水不安全問題，還有740多萬人口沒用上電，9萬來個行政村至今不通公路。農村生態環境還處於局部改善、總體惡化的局面。
出現這種差距的主要原因是制度歧視。多年以來，國民財政支出用於「三農」的支出絕對值在增加，但比例卻在下降。根據中國農業大學校長柯炳生的計算，中央「三農」支出從1996年的774億元增加到2006年的3397億元，但由於增長幅度趕不上財政收入的增長幅度，因此，中央「三農」支出在整個中央財政總收入中所佔的比重從1996年的21.1%下降到2006年的16.6%。
此外，如果說中國是兩個中國——城市和農村——的話，那麼過去幾十年來中國城市的繁榮其實是建立在農村的三大市場要素（勞動力、資金和土地）對城市的補貼或倒貼之上。
農村2億多青壯年農民在為城市奉獻廉價勞動力的同時，在教育、醫療、養老等各個方面卻享受不到和市民同等的權利；收入較低的農民本來攢錢就不易，然而當他們省出來的錢存入銀行的時候，這筆儲蓄中每年有四五千億倒流城市，而農民自己卻很難貸到款，因此也失去了增收和發展的機會。
而1990年代以來，隨著城市化以及房地產市場的繁榮，農村最後一塊肥肉就是土地。不可再生的、稀缺的土地即使在「最嚴格的耕地保護制度」之下，仍然在快速流失：過去11年間減少了1.25億畝，相當於少了一個農業大省的耕地。
「應當看到，中國農村、農業現在進入了一個需要大量花錢的階段，因為在這個階段，我們要做兩件事情，一是要把大量的農民變成市民，這是要花錢的。二是要把傳統的農業改造成現代農業，這更是要花錢的。還是像過去那樣蜻蜓點水地給它投入解決不了問題。」段應碧在一次研討會上說。
而這也正是十七屆三中全會的另一個著力點。會議在繼十七大文件之後再次強調要推動「城鄉經濟社會發展一體化」，並在引導財政資金和金融資本進入農村農業上，大大加大了改革力度。
國務院發展研究中心農村經濟研究部部長韓俊在接受中央電視台采訪時說，在增加財政收入對農業的投入這塊，「《決定》用了3個『大幅度』，這是從來沒有過的」。
這三個大幅度分別是大幅度增加國家財政對農村基礎設施的投入，大幅度增加土地出讓收益用於農業的比例，大幅度增加對中西部地區農村公益性項目的建設投入。一直到2020年，國家都會嚴格按照這個要求調整國民財政再分配格局和財政支出結構。
此外，《決定》還明確指出，要綜合採用財稅杠桿和貨幣政策工具，通過定向實行稅費減免和費用補貼，引導更多的信貸資金和社會資金投向農村。並且明確要求，所有金融機構都有積極支持農村改革發展的責任。
❻ 跪求關於國土工作方面的名言警句或經典語錄急急急！！！！！！
2001年6月25日第11個全國「土地日」宣傳口號：
1、6月25日是全國「土地日」
2、規劃用地、利國利民
3、用地要規劃、規劃促發展
4、保護耕地就是保護我們的生命線
5、土地利用總體規劃是妥善處理耕地、保護與經濟發展關系的重要手段
6、決不允許擅自將耕地改為非農用地，這是一條不可逾越的「紅線」
7、土地利用總體規劃是城鄉各項土地利用的基本依據
8、科學規劃、合理用地
9、嚴肅土地執法、維護規劃權威
10、嚴格執行規劃、實施用途管制
2002年6月25日第12個全國「土地日」宣傳口號：
1、規范土地市場,促進經濟發展
2、培育土地市場,經營城市土地
3、規范土地市場,保護土地資產
4、嚴格土地執法,規范土地市場
5、整頓和規范土地市場秩序
6、大力推行土地招標拍賣
7、建設一個穩定,公平,安全的土地市場
8、土地是國家和集體的重要資產
9、保護耕地,人人有責
10、保護耕地就是保護我們的生命線
2003年6月25日第13個全國「土地日」宣傳口號：
1、十分珍惜、合理利用土地，切實保護耕地
2、規范土地市場，促進可持續發展
3、大力整頓和規范土地市場秩序
4、嚴格土地登記，明確土地權屬
5、嚴格土地執法，規范土地市場
6、節約用地，珍惜資源
7、建設穩定、公平、安全的土地市場
8、規范土地市場，保護土地資產
9、保護耕地，人人有責
10、保護耕地就是保護我們的生命線
11、每年6月25日是全國土地日
2004年6月25日第14個全國「土地日」宣傳口號：
1、十分珍惜、合理利用土地，切實保護耕地
2、建立資源節約型國民經濟體系和資源節約型社會
3、落實最嚴格的耕地保護制度，堅決遏制亂佔耕地現象
4、堅持科學發展觀，珍惜每一寸土地
5、保護耕地就是保護我們的生命線
6、嚴格按照規劃使用土地
7、切實保護被征地農民的合法權益
8、集約用地，科學發展
9、堅持科學發展，規范土地市場
10、嚴格土地執法，規范土地市場
11、規范土地市場，保護土地資產
12、土地市場要堅持公平、透明、規范和法制原則
2005年6月25日第15個全國「土地日」宣傳口號：
1、十分珍惜、合理利用土地和切實保護耕地是我國的基本國策
2、保護耕地就是保護我們的生命線
3、落實最嚴格的耕地保護制度，堅決遏制亂佔耕地現象
4、嚴格土地管理，構建和諧社會
5、堅持科學發展觀，珍惜每一寸土地
6、嚴格按照規劃使用土地
7、切實保護被征地農民的合法權益
8、節約集約用地，促進科學發展
9、嚴格用地標准，推行集約用地
10、嚴格土地執法，規范土地市場
11、嚴把土地供應閘門，促進經濟平穩發展
12、但存方寸地，留與子孫耕
2006年6月25日第16個全國「土地日」宣傳口號：
1、紀念《土地管理法》頒布二十周年
2、十分珍惜、合理利用土地和切實保護耕地是我國的基本國策
3、保護耕地就是保護我們的生命線
4、落實最嚴格的耕地保護制度，堅決遏制亂佔耕地現象
5、以依法用地為榮，以違法佔地為恥
6、堅持科學發展觀，珍惜每一寸土地
7、科學規劃，合理用地
8、切實保護被征地農民的合法權益
9、保護耕地是國策，合理用地是職責
10、嚴把土地供應閘門，促進節約集約用地
11、嚴格土地執法，規范土地市場
12、嚴格保護基本農田，確保國家糧食安全
13、統籌規劃各類土地，支持新農村建設
14、依法土地登記，維護合法權益
15、國土資源是民生之本、發展之基
16、但存方寸地，留與子孫耕
17、土地整理，利國惠民
18、珍惜土地資源，構建和諧社會
19、嚴格執行土地計劃，提高土地利用效率
20、依法管理土地，合理利用土地
2007年6月25日第17個全國「土地日」宣傳口號：
1、 十分珍惜、合理利用土地，切實保護耕地
2、 土地利用節約集約，經濟發展又好又快
3、 堅持科學發展觀，珍惜每一寸土地
4、堅守全國耕地不少於18億畝紅線
5、 落實最嚴格的耕地保護制度，堅決遏制亂佔耕地現象
6、 保護耕地，就是保護我們的生命線
7、嚴格保護基本農田，確保國家糧食安全
8、嚴把土地供應閘門，促進節約集約用地
9、 遵守規劃計劃，嚴格依法用地
10、節約集約用地，造福子孫後代
11、 堅決執行工業用地出讓最低價標准
12、 落實建設用地稅費政策，規范土地出讓收支管理
13、 嚴格落實土地管理和耕地保護責任制
14、 嚴格土地執法，規范土地市場
15 、依法土地登記，明確土地權屬
16 、土地整理，利國惠民
17 、統籌規劃各類土地，支持新農村建設
18、 改革完善征地制度，維護被征地農民的合法權益
19、 實施土地督察制度，依法依規管地用地
20 、嚴格土地管理，構建和諧社會
2008年6月25日第18個全國「土地日」宣傳口號：
1、十分珍惜、合理利用土地和切實保護耕地是我國的基本國策
2、堅守18億畝耕地紅線
3、保護耕地，就是保護我們的生命線
4、嚴格保護基本農田，確保國家糧食安全
5、嚴把土地供應閘門，促進節約集約用地
6、依法土地登記，維護合法權益
7、土地整理，利國惠民
8、推進土地整理，服務新農村建設
9、土地復墾，變廢為寶
10、但存方寸地，留與子孫耕
11、依法依規用地，又好又快發展
12、加強土地督察，嚴格土地監管
13、堅持依法行政，嚴格土地執法
14、合理利用土地，構建資源節約型社會
15、科學規劃用地，提高利用效益
16、深化征地制度改革，維護農民合法權益
17、土地調查，利國利民
18、保障民生用地，促進社會和諧
19、規范土地市場，合理配置資源
20、珍惜土地資源，堅持可持續發展
第19個全國土地日宣傳口號
1、十分珍惜、合理利用每寸土地，切實保護耕地是我國的基本國策
2、嚴守18億畝耕地紅線不動搖
3、保護耕地，就是保護我們的生命線
4、保增長保紅線，推動又好又快發展
5、堅持和落實最嚴格的耕地保護制度和最嚴格的節約用地制度
6、節約集約用地，造福子孫後代
7、嚴格保護基本農田，確保國家糧食安全
8、土地整治，富國惠民
9、依法依規用地，保障科學發展
10、加強土地產權管理，維護群眾土地權益
11、珍惜和合理利用土地，建設美好新農村
12、但存方寸地，留與子孫耕
13、加強土地督察，嚴格土地監管
14、堅持依法行政，嚴格土地執法
15、合理利用土地，建設資源節約型社會
16、科學規劃用地，提高利用效益
17、深化征地制度改革，維護農民合法權益
18、土地調查，利國利民
19、保障民生用地，促進社會和諧
20、規范土地市場，合理配置資源
第20個全國土地日主題宣傳口號
1.手牽手同保生命線 心連心共護金土地
2.寸土寸金總關國計 一隴一畝承載民生
3.浪費土地就是透支未來
4.土地宣傳二十年 用心保護每一天
5.有限土地 無限珍惜
6.加強土地督察 嚴格土地執法
7.規范開展農村土地整治 積極促進統籌城鄉發展
8.衛星監測覆蓋廣 違法用地無處藏
9.依法管地促發展 集約用地節資源
10.用好土地監管一張圖 下好土地利用一盤棋
11.耕地是紅線 法律是底線
12.土地資源有限 科學利用無限
13.轉變經濟增長方式 提升土地利用效率
14.一寸土地一寸金 管好用好萬代情
15.利用與保護並舉 規范與發展並重
16.堅持科學發展 堅守耕地紅線
17.經濟要發展 用地要嚴管
18.人多地少是國情 節約集約要先行
19.劃定基本農田 實行永久保護
20.調結構 保發展 節土地 守紅線
❼ 社會主義新農村對風俗變遷的影響
社會文化史是個大而不確定的概念，在人說不一的情況下，我們選擇這一課題，化費五年的時間，經過四個人的集體努力，寫出這一著作，其目的是想用史實來說話，這比概念之爭具體、詳實，因而也就可能有一定的說服力。
我們想說的社會文化這一概念，並不著眼於對社會文化作如何解釋，社會文化是個新型的知識系統，不長的歷史，跨學科而又界定不太清晰的領域，發展並不成熟，有關社會文化的定義，眾說紛紜。不論是外國或中國學者都可以沿襲前人或發揮創造，進行長久的討論。但是歷史學在當代的發展卻亟需要從社會文化的大視野，開拓自己的新領域。
記得八十年代初，文化史作為一門學科在中斷30年後復興，1982年12月在上海召開建國以來第一次中國文化史研究學者座談會，與會者面對這一古老而又年青的學問，困惑於文化的多義多解，莫衷一是，史學界的前輩周谷城先生作了一個絕妙的比喻說:「草鞋沒樣，邊打邊像。」這一言解惑，釋放了各自的能量。隨著文化熱的興起，文化史的著述層出不窮，成為二十世紀末中國一大顯學。
社會文化史是文化史的分支，與文化史有相似的命運，不相同的背景和起點。中國文化素以浩如煙海的文獻典籍和從未中斷的傳統聞名於世，不論是先秦儒學，漢代經學，魏晉玄學，宋明理學，都以鴻儒碩學各領風騷，這是中國文化的主力和精萃，由這些學人提煉的思想或制度，具有系統性、主導性和穩定性，是謂主流文化或大傳統。豐富的文化遺存，燦若群星的文化精英，為今人的文化史研究提供了雄厚的基礎和取之不竭的源泉。然而人民大眾在生活方式，情感行為，文化心理和風俗習慣中所表現的種種形態和文化意識，因為自發性，多樣性和易變性又與主流文化或大傳統有一定的間矩，成為非主流文化或小傳統。由於資料分散，研究薄弱，留下許多未開墾的處女地。社會文化史是以大眾文化，生活方式和社會風尚的變遷為研究對象，那也就從這一單薄的基礎上起步。在文化史被冷落的時候，它固然被人們遺忘，在文化史興旺以後，它仍然舉步遲緩。
這種情況在近代中國社會文化史的領域尤其突出，它不僅有許多空缺，更無前人的成果可資借鑒。近代中國社會的急劇變化和西方文化的涌進，猛烈地沖擊傳統的社會生活，肇成幾千年未有之歷史巨變。這種急劇的變化絕不限於社會形態的轉化和大事變。在世界進入近代化的潮流中，中國是被迫而後發近代化的國家，伴隨小農社會艱難地發展工業的進程，中國又從獨立的封建國家蛻變為不完全獨立的半封建半殖民地社會。這雙重轉變帶來的震撼和陣痛，是整體性的變動，觸及社會的各個階層。多年來近代文化史的研究，關注的是上層、是精英、是意識形態和制度，而處於社會下層的民眾是怎樣生息、活動和喜怒哀樂，上層和下層又是怎樣互相滲化和制動，很少進入研究者的視野。因此，探討百年來人民大眾在劇烈的社會變遷中，生活方式、風俗習慣、關注熱點和價值觀念的演變和時尚，成為我們這一著作的宗旨。
選擇這一薄弱領域作為主攻方向，是因為經過多年的學科考察，使我們確信歷史學的發展和大眾文化在當代的崛起，社會文化史的研究必將成為21世紀史學研究的熱點課題，使人耳目一新。
一、廿世紀初，「歷史飢餓」留下的空缺
八十年前，梁啟超就說過這樣的話:「今日中國學界，已陷於『歷史飢餓』之狀況，吾儕不容不亟圖救濟。歷史上各部分之真相未明，則全部之真相亦終不得見。而欲明各部分之真相，非用分工的方法深入其中不可，此決非一般史學家所能辦到，而必有待於各學之專門家分擔責任。」⑴
「歷史飢餓」這一句話，在二十初葉的中國學界，不啻是驚世駭俗之語。
中國史學在傳統文化中本是一門發達最早而又最成熟的學問，古希臘的《荷馬史詩》、巴比倫的《創世紀詩》，都以耳傳口授的神話傳說作為史學的發端，可信而不可全信；中國卻以實實在在的文字記錄，開其史學的濫觴。成書在三千多年前的《尚書. 盤庚篇》，是商代帝王的文書，以可靠的信史為世界文明古國所罕見。甲骨文中的「史」字，是執掌文書的官員，這表明從有文字以來就有歷史的筆錄者，記下的是確鑿存在的人和事，後人從地下發掘的文物，往往能證實當初的文字記載，很少被推翻。中華民族就以這樣清明的頭腦和篤實的態度認識自身的歷程，在史學中表現出理性早啟，為其他國家難以企及。
然而成熟並非完備。古代中國史學的資政性和史官制，使得官史所記載的內容，絕大部分是統治者的政績訓令，文治武功，禮儀大典，星變災異，生產經濟和征伐邊務等國家和皇家大事。史書的編篡者是最高統治者推行政令的得力助手，這樣的史官實際上是國家的職能機構，它不因朝代的更迭而興廢，只要有國家體制的賡續，史官的設置就相沿不變，代代相承，文獻檔案累積數千年不斷。但也由於這一點，資政成為治史的第一要義，把這意圖說得最徹底而又作出範本的是司馬光及其《資治通鑒》，他強調闡明歷史是為了「窮探治亂之跡，上助聖明之鑒。」這一思想事實上已成為官修史書的總綱，貫串二十四史。所以梁啟超憤而指斥這不是國民的歷史，是「帝王家譜」。同時，他又提出，要努力「使國民察知現代之生活與過去、未來之生活息息相關。」⑵
說二十四史是帝王家譜的論斷雖不失有偏激之處，但要求歷史與國民生活息息相關卻是至理名言，然而這又是中國史學最為薄弱之處。人們若要了解典章制度的沿革，社會經濟的演變，國家的興亡衰敗，都可以在文獻典籍中找到充分的資料，要想知道當時民眾的感受，生活形態和行為方式，在正史中所見廖廖。被目為野史稗乘的筆記、小說，為後世保存了社會文化的大量資料，但由於正統史學的偏見和此類著作的良莠並存，雜亂無序，至今未得到系統的整理和充分的利用。那些市井工商、農夫村婦、販夫走卒、傭工小吏，是怎樣在中華大地上生息，創造出燦爛的文明? 又從哪裡一瞥他們的生活風貌，感受他們的喜怒哀樂? 各類專史的缺失留下巨大的空白。梁啟超正是為了探求歷史上的全部真相，發出了「歷史飢餓」的呼聲。
歷史是發生在過去的人和事，這是已經消失，永不復現的人情世態，由於時代的局限和治史的偏頗，古人留下的史料遠不能反映社會的全息和事態的全貌，史學研究就是要充分發掘和運用已有的資料，恢復它的原來面貌，探究它的來龍去脈和發展的規律。梁啟超呼籲建立各門專史，正是為了從各個側面探求歷史的真相而上下求索。
建國後，巨大的空白正在從考古發掘中得到填補，楚文化、良渚文化田野考古的成就，說明中華文明的源頭並不限於黃河流域，長江流域也是重要的發源地，這已是不爭的事實。齊魯、巴蜀、江浙、西北等各地區文化的新發現，也正在改變以往史書的定見。因此學術界的前輩有人提出重寫中國歷史⑶，得到許多同行的認同。
引起歷史重寫的，不只是文物的新發現，某些思想觀念的變化和視角的下移也會引起歷史的全部或部分的重新考察。以馬克思主義為指導的歷史學，改變了以封建統治者立場闡述歷史的舊史學，恢復了勞動人民的歷史地位，把顛倒的歷史再顛倒過來，這是歷史著述的大改觀，各門專業史的出版，使「歷史飢餓」得到充實。然而，由於極左思潮的干擾，階級斗爭的絕對化，一部豐富多彩的歷史，又變成人與人的斗爭史。打開歷史讀物，只見風雲變幻，制度消長，政權更迭，人民大眾究竟以什麼樣的方式生存和生活，他們的衣食住行，婚喪喜慶，消閑娛樂，交際應酬是什麼樣子，有什麼追求和時尚? 對於種種大事變、大人物，他們又有什麼想法? 諸多貼近民眾生活和社會文化的課題，又淪為無足輕重或視而不見，往往模糊不清或語焉不詳。在這樣的歷史著述中，穿梭來往的歷史過客，沒有生活，沒有七情六慾，沒有個性，千篇一律，形同一個模子刻出來的樣板，充其量也是政治形態或經濟規律的人格化。有名有姓的歷史人物尚且如此，無名無姓的民眾群體，又哪有他們的蹤跡，這是史學最大的空白。有些耽於古人的記載不詳，可能留下永遠不解之謎。《禮記. 曲禮》一句「庶人無故不食珍」，從古到今，閱遍正史和野史也弄不明白先秦的庶人究竟能不能有肉吃?雖然事關禮制和庶人的地位，那也愛莫能助，只能不甚了了。古人遺留資料的殘缺，後人不能苛求。在報紙、出版傳媒事業已經相當發達的近代，報刊雜志，出版讀物，有相當大部分的內容已面向新興的市民社會，此類記載不可謂不多，然而又有多少近代史的著作反映他們的生態和意願? 所以這不是不可知，不能知，而是沒有進行這樣的搜索、發掘和思考，觀念的改變至關重要。
經典作家對有關社會生活的論述, 有許多精闢的見解。馬克思指出:「現代歷史著述方面的一切真正的進步，都是當歷史學家從政治形式的外表深入到社會生活的深處時才取得的。」⑷馬克思對深入社會生活的歷史著述的價值，給予這樣高的評價，是因為他一貫強調有關生產方式、生產關繫上的改變，歸根結底表現為生活方式的改變，生活方式的變化又推動社會關系的變化。所以生活方式的變化是生產力發展的最終目的，又是促使社會關系變化的不可取代的物質力量。⑸李大釗說得好:「歷史這樣的東西，是人類生活的行程，是人類生活的聯續，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發展的東西，是周流變動的東西。」⑹
按照馬克思主義的思想，歷史學不僅不能淡化社會生活的研究，而且是史學著述走向深化的表現。但是建國後，直到八十年代末才有社會生活史的出版，整整延遲了40年。這批著作的問世，令人可喜地看到史學著作貼近了人民，使人們看到歷史的價值就在於使人類了解自己的過去，認識現代社會、國民性格與既往和未來息息相關。
社會生活是社會現象也是文化現象。人類來到這個世界，首先就要吃穿用，這是民族賴以生存的基本方式，也是唯物史觀的基本出發點。只是在吃什麼、穿什麼、用什麼，怎樣吃、怎樣穿、怎樣用的方面表現出種種差別，發展自己的智慧，從而創造出獨特的文化形態和民族傳統。復原前人生活的本來面貌，是社會生活史的基本要求，但是對社會生活的研究又不能停留在這一步。社會文化史要求把生活放在一定的社會現象和文化現象中來考察，通過生活方式的變遷認識民族文化心理和社會意識的發展歷程。
諸如穿鞋戴帽，本是純粹的個人生活行為，但在近代中國引起軒然大波，成為一代先輩思想啟蒙的先聲，生活方式國際化的濫觴。
鴉片戰爭後人們痛感到國家的積弱是由於民智不開，欲啟民智，必先革除惡風陋習對人民的禁錮，其中尤以吸鴉片、裹足成為摧殘民體，有辱國格的兩大公害。先進的知識分子莫不對此口誅筆伐。如果說禁煙是對少數人不良嗜好的整治，反對裹足卻要變更上千年的陳規舊習，波及千家萬戶。19世紀末興起男子剪辮子的風潮，成為維新運動和民族革命的動員號召。
反對女子裹足和男子留辮子，必然推動鞋帽服飾的改革。早在百日維新期間，康有為上書《請禁婦女裹足折》和《請斷發易服改元折》，認為女子裹足，不能勞動；辮發長垂，不利於機器生產；寬衣博帶，長裾雅步，不便於萬國競爭的時代，請求放足、斷發、易服以便於「與歐美同俗」，這就把變衣冠作為學習西方文明的一項重要內容，具有開啟民智的意義。剪辮子與留辮子，從上到下分成兩大派。主留的固然有上層的冥頑派，而下層民眾尤其是閉塞的農村反剪的勢力更大，辮子盡管不是漢族的裝束，但已通行了幾百年，由長期生活積淀形成的心理習慣已經積重難返。有的為失去辮子哭泣的、罵娘的、呼媽的形形色色，有的自發組織保辮會進行抗議，甚至發生罷市。主剪的更把這一行動視為支持革命的召喚，到辛亥革命前夕形成高潮，人們歡欣鼓舞地選吉日，拜祖宗，放爆竹，剪辮子。有的地方「辮子」還成為一句罵人話，要說一句「你這人真是辮子! 」如同被罵「不是東西」。對辮子的態度，是非榮辱的兩極對立和迅速轉化，極為敏感地反映了在革命風潮中社會風尚的起伏激盪。
斷發易服是在反封建思想指導下的風俗改良，不同於歷代改元易服之舉，歷史上的變衣冠所變的形制，不變的是倫理性和等級性，民國初頒布的《服制》規定官員不分級別都以西式大髦和燕尾服作大禮服，是對封建服式等級制的徹底否定。孫中山還提出「適於衛生，便於動作，宜於經濟，壯於觀瞻。」⑺作為改良服飾的指導思想，這一與現代文明接軌的服裝觀念在中國的實施，使得人人須臾不可離身的服裝，徹底擺脫封建倫理的規范，向著實用、經濟、衛生、美觀的方向發展，這是服裝史上的重要轉折。
在服裝變化中，穿洋裝是一大時尚，這不能簡單地歸於崇洋的傾向。民主制的確立激勵了人們對西方民主社會的嚮往，人們醉心自由平等，天賦人權的思想，認為由這種思想建立的生活方式代表社會的前進方向，洋裝是文明的的象徵，受到人們的喜愛。社會實踐的結果是，洋裝在中國的流行，並未取代中國服裝，而是促進了中國服裝的改良。中山裝的出現，就是中西合璧的產物。它以西服為模本，改大翻領為立領，四個貼口袋，五個扣，去掉腰帶。女性服裝一改寬大直筒式的滿裝，依照西方的人體曲線美加以剪裁，演變成今日的旗袍。這都是沿用西式服裝的審美和價值觀念，結合中國傳統的某些形制而創作的新服式，可謂西體中用最成功之作。穿什麼，不穿什麼是個人行為，一些先進的思想家們都把個人安排生活的自由視為個體自由不可分割的一部分，是神聖不可侵犯的個人權力。個性解放的呼聲與商品經濟的發展，刺激了人們的生活慾望，在穿著打扮上追新求異，合理的，不合理的浪急潮湧。西裝革履，長袍馬褂，坦胸露背，長靠短打，新舊土洋，千奇百怪，真正開開始了服裝自由穿著的時代。在劇烈的社會變遷中，服裝的變化得風氣之先，敏感地表現了文化氣候的走向。
從社會、思想和文化變遷的角度看服裝的變化，那服裝就成為考察社會文化變遷的窗口。所以一部優秀的社會生活史必定是社會文化史；一部優秀的社會文化史必然要對社會生活作出具體詳實的文化和社會的闡釋。這是從不同方位對同一課題的描述和解析，也是社會文化史和社會生活史的聯系和區別。
社會文化史的內容並不限於社會生活，大眾文化和社會風尚都是研究的大宗，這在90年代大眾文化崛起以後，學科的主題愈來愈加明確。
二、廿世紀末，大眾文化崛起的呼喚
八十年代中國學術界最引人注目的現象是出現持續的文化熱，這是從文化反思發端，包括文化史、文化理論、文化建設與展望等一系列重大文化課題的研究性熱潮，它的發展已經超越傳統的文史領域滲入各門學科，成為社會變革思潮的一部分。毫無疑問，文化史的勃興，時代的需要是決定性因素。更確切地說，八十年代初的文化反思開始於對十年浩劫和建國以來「左傾」錯誤的深刻反省。八十年代中期隨著經濟改革的全面推開，突出了觀念變革的問題，文化研討與社會改革意識融為一體，推動了社會史的復興。從社會史領域探索民族文化心理的形成、發展和改造，觸動觀念變革的深層結構，也是文化史進一步深化的趨勢。人們從傳統文化的反省、中西文化的比較和民族文化心理的剖析中，發掘有利於現代化的因素，摒棄舊觀念，吸收新思想，以建立與社會主義商品經濟相適應的文化觀念和心態，貫串文化熱。濃厚的意識形態與強烈的功利性，使得八十年代文化熱的思想解放意義更甚於學術意義。
九十年代社會主義商品經濟的大發展與市場經濟的導向，使得人們的社會心理從關心意識形態向關注經濟生活轉化，文化熱有所降溫，文化人邊緣化。其實這種降溫只是從政治色彩的淡出和文化視點的多元化。尤其是大眾文化的崛起，那種憑借現代傳媒技術，為大眾消費而製造的文化產品，一改傳統的說教面孔，走向商業化和娛樂化，對精英文化形成不小的沖擊。本來，哪個時代都有大小傳統、雅俗文化和主亞文化之分，大眾文化即是小傳統和通俗文化，並不始於現代。但是大眾文化真正顯示它重要的社會價值，令人刮目相看，卻是現代工業文明的產物，這在中國學術界有個適應和調整的過程。這是因為，長期以來對幾千年文明史的研究，分割在精神文化和物質文化的各自領域，缺少對這兩者相互影響、制約、滲透的綜合研究。精神文化又以少數精英的思想作為研究對象，尤其是思想家的思想，這是主導大傳統的精神資源，一部文化史實際上是思想文化學術源流史。思想家的思想固然為一代文化之精華，但又往往高於民眾，未必被民眾所理解，甚至不能流傳，到後世才被人發現，這在文化史上屢見不鮮。自古以來雅俗文化的分野使得文化人有傲視俗文化的傾向，文人雅士崇尚大雅脫俗，與世俗生活有一定的疏離，有識之士也往往以大雅化俗的態度，居高臨下，以教化凡夫俗子的心態，看待俗文化。思想家們的智慧言論和提煉的思想命題，蘊藏深刻的文化內涵，但這是經過舍棄大量的生龍活虎的具體現象而後抽象的思維成果。人們常說理論是灰色的，生活才是常青樹，這灰色意味著高度凝煉的理論形態有相當簡約的程式，僅僅靠理論的演繹和表述，難以充分反映豐富多採的實際生活，對一般民眾來說，只能仰視，可望而不可及。大小傳統之間的隔膜，上層文化和下層文化的距離，在精英文化為主流的文化結構中是慣常的，也是難以避免的現象。社會主義文化面向勞動人民，大大縮小了上層文化和下層文化的差距。但是，不論是封建主義傳統還是傳統的社會主義，指導思想雖然有根本性質的不同，以精英文化為主流的一元化的結構，卻沒有多少變化，這大約是前現代社會文化的基本格局。
社會主義市場經濟和現代科技的發展推動了新一代文化市場的發育，九十年代大眾文化崛起，以銳不可擋的勢態，改變雅文化與俗文化的傳統定勢。以信息高科技為生產和傳播的新興文化產業，以大量的影視、音響、多媒體和電子讀物湧向市場，與此同時，學術成果通俗化蔚為潮流，把少數人享用的專業知識，變成大眾欣賞的讀物。文化消費不再是精英的特權，也是平民百姓的生活需求。現代工業和都市文明造就了廣大的市民消費階層，他們的選擇決定了文化市場的取向。面對這一變化，現代學者有高度的評價。有的說:「崛起於九十年代的通俗文化，已全然不同於以前的那種市井文化或鄉俗文化，而是一種與城市生活直接相關的大眾文化。....不管我們願意不願意接受，只要現代化進程不發生逆轉，在相當一個時期里，通俗文化的主流地位恐怕是難以動搖的。」⑻有的認為: 「大眾文化反映著普通群眾的精神要求，代表著大多數人的利益，是現實的中國文化的主要構成。」⑼有的強調:「大眾文化、通俗文化的發展，在一定限度內體現了人民的文化需求和文化權利。它在文化領域內，形成多元化和多層次的局面，從而給人民提供了選擇的條件」⑽
大眾文化由小傳統、亞文化一躍而為中國文化的主要構成，史學也失去神聖的光環，從資政濟世的高閣，下移到平民百姓的書桌，甚至變成茶餘飯後消閑讀物。史學研究者從代聖人立言、「帝王師」，淪為民眾的一枝筆。這對專事研究王朝興亡盛衰，人類社會發展規律，那種大抱負、大事變、大業跡的治史傳統是個挑戰。史學著作從治國經邦之學向閱世知人的轉化，不僅要開拓前人從未涉獵的歷史荒原，也在改變研究課題的方向。芸芸眾生的穿衣吃飯，婚喪嫁娶，消閑娛樂，登上了大雅之堂，有的還成為國家社科基金的重點項目。從文化史與社會史交差的邊緣而萌生的社會文化史，因為視角下移到人民大眾，開辟新的領域，給歷史學的建設又帶來新的發展機遇。
文化史和社會史本是近代新史學起飛的雙翼，建國後雙雙中斷，肇致史學建設的失調。它們命運相濟，盛衰相連，是這兩們學科發展的共同趨勢。這主要表現在，社會史的繁榮往往以文化論爭為先導，文化史的深入有待從社會史領域內發展。二十世紀初社會學的引進和社會史研究的開拓，得力於十九世紀末中學與西學，新學與舊學之爭；三十年代社會史的興旺，又導源於二十年代文化論戰開其先河；八十年代後期社會史的復興，直接受益於文化熱的推動。中國現代化的歷史進程反復說明，對現實社會的思考不能脫離對傳統文化的反省，變革中國的社會又必然從文化變革發端。社會問題和文化問題的交錯、重疊、伴生是常見的普遍現象。⑾
然而，文化史和社會史又是相鄰、相交而不相屬的獨立學科。文化史的研究廣涉物質、精神和制度的各個層面，外延可跨入哲經文史各個部門，但並非是網路全書，從各個側面探索傳統文化特質的形成、發展和演變是中心內容。因此偏重上層文化和精英文化，以便把握文化發展的脈絡，也是當然之義。由於無視下層文化，那精英文化和大眾文化相互的影響和制約，以及精英文化社會化的過程成為一大缺失。這種文化史只能是上揚的文化專史，而不是中華文化的全史。社會史以社會生活的發展、社會結構和社會問題為研究對象，通過具體、詳實的研究，復原已經消失的社會形態，務實、求真，描述性的寫照是基本的要求。上揚的需要下移，從社會史的領域考察中國文化；描述的需要提升，從思想文化史的角度，對社會史的內容進行闡釋。這一上一下接壤之地，是滋生新學科的一片沃土。大眾文化入主文化結構的態勢，呼喚創生自己的理論和學術系統，盡管在海外早已有文化社會學、社會文化史和公共史學的成就。但是，中國社會文化史將以自己的特色和傳統有別於其他國別的社會文化史，開出新的天地。
這在中國又是一個待採的富礦。這不僅因為浩瀚的史書和數不盡的文物遺址，提供了取之不竭的史料，還因為中國人有濃厚的歷史意識，看問題注重追根溯源，述先道故，使得人們重視歷史經驗的吸取，留下大量的野史、筆記。這些留存在正史以外的資料，最為豐富、生動，有待人們去整理、發掘。大眾文化薈萃的近代報刊，百餘年來累計資料數額驚人，薄弱的研究與豐富的資源形成極大的反差。一旦打開這個寶庫，會使人們眼界大開，甚至有可能引起部分歷史的改寫。所以，中國社會文化史是最有發展潛力的陣地。
三、世俗理性，精英文化的社會化
在我們設計課題的時候，視線是向下看，著眼於小傳統，可是作為精英文化的大傳統又是怎樣影響和制約小傳統的發展，這是理解上層文化和下層文化互動關系中一個至為重要的問題。沿著文化傳統的脈絡，揭示精英文化社會化的過程和特點是我們的思路。
中國古代社會的大傳統表現為禮的意識形態和社會制度，這是起源最早而又最完備的社會規范，也是古人用以修身、理家、治國的准則，不論哪個學派都在這一領域得到不同程度的認同，這是精英文化的主流。小傳統在古代表述為「俗」，所謂俗者「習也」。鄭玄在《周禮》注中說:「土地所生，習也。」這是從生活經驗中自發形成的風俗習慣，具有地方性和多樣性。有生活才有規范生活的禮，所以俗先於禮，禮本於俗。俗一旦形成為禮，上升為典章制度，就具有規范化的功能，要求對俗進行教化和整合。從《周禮》成書就強調「禮俗，以其馭民」。以禮化俗即為禮俗，這是馭民的統治方略，也是對民眾生活的調適。禮作為觀念形態，以高踞主導地位的優勢滲進世俗生活，使分散的小傳統對同一的大傳統得到最大范圍的認同。古人說:「夫禮之在天下，不可一日無者，禮行則道德一矣。道德一則風俗同矣。」⒁精英文化的價值觀念滲進世俗生活，從而使世俗生活理性化，這就是世俗理性。精英文化通過以禮化俗的過程推向下層民眾，所以又是精英文化社會化的結果。
世俗理性造成中國社會文化顯著的特點是，倫理觀念和文化意識滲入日常生活的各個領域，對此說得最坦率的是明清理學家們提出的「百姓日用即道」的思想命題，它要求人們以倫理之道觀照日常生活；又從日常生活體體會人倫事理，這為我們理解傳統文化提供了一個重要的思路。以人人都要吃飯，這一最尋常的行為來說，倫理意識滲入飲食活動的傾向隨處可見，從熟食的發明、原料的調配、烹飪的技巧、食具的選擇、節令食品到菜名的寓意和審美，無一不受倫理的濡染，這里不一一而足。就以被古人視為國家重器的鼎來說，本是飯鍋，它鼓腹，容量大；兩耳，便於移動；三足鼎立，方便燃燒。炊具和餐具合而為一，比釜、鑊、豆、簋更為實用。《說文解字》說他是「調和五味之寶器」。用這寶器，供奉祖先和神靈，行施重大禮儀，這就使日用飯鍋蒙上神秘的色彩，尊為禮器。傳說黃帝鑄造三隻鼎，象徵天地人。夏禹鑄九鼎，作為傳國之寶。周滅商後，移九鼎於鎬京，舉行隆重的定鼎儀式，自此定鼎喻為國家政權的奠基，遷鼎則指國家的滅亡，問鼎乃是窺視政權的行為，由此演繹出許多歷史故事。在古代西方和埃及，君主的權力是以權杖和連枷為代表，這是從生產工具和武器演化而來，比較直觀好理解，在中國則以飯鍋作為權力的象徵，這在文明古國中是獨一無二的現象。從這里也可了解「民以食為天」的另一面是「民以食為權」，飲食與權力、天理連為一體，這普通的事物就上升為意識形態。作為飯鍋的鼎，在漫長的歷史發展中其實用價值已被淘汰，但它所秉有的倫理意義，已成為約定俗成的文化符號，積淀在民族心理中源遠流長。當代中國送給聯合國的世紀寶鼎，紀念香港回歸的盛和寶鼎，作為中國傳統文化的象徵得到海內外的認同。由食器到寶器，表現了由俗物而成為禮器和以禮化俗的過程。世俗理性，使普通日用品上升為「道」，
古人所說形而上者謂之道，這是觀念；形而下者謂之器，這是百姓日用。作為日用器物可以變化更新，貫串其中的觀念一旦與倫理掛勾就經久不變。在西方商品大潮洶涌輸入的清末，即使反對洋務的頑固派也不反對日用器物的引進?
❽ 收集鄉村愛情里的經典語錄
1.那是必須的！
2.我的肥胖是暫時的，可你的高低卻是終生的！
3.人不范我，我不范人；人若范我，我就生氣！
❾ 為什麼郭德綱這樣無聊
一：郭德綱自己就說過，天下沒有一門藝術和一個藝人被所有人喜愛，閣下可以選擇遠離郭德綱和他的相聲。
二：如果不喜歡光頭馬褂的郭德綱，閣下盡可以多看看央視那些梳背頭、穿西裝的相聲演員。
三：嫌郭德綱那樣的語言無聊，建議多欣賞主流相聲演員那些「社會主義新農村形勢一片大好」的言論。
❿ 農村人為什麼聽不得別人說農村一點不好，是太自卑了嗎
農村人是最戀家的，家裡的點點滴滴都是值得他們珍惜的，雖然很多時候被迫離開家鄉去外面打拚，可是對家的感情是根深蒂固的，就像別人說你國家不好，不管任何人都會反抗的，因為每個人都有愛國情節，不管自己國家多麼的平凡，可是我們依然愛它 ，農村人對自己家鄉的熱愛也是一樣的，這是祖祖輩輩生活過的地方，怎麼榮別人說不好呀。