文化产业诗词热潮

『壹』 从文化生活角度,说明央视《中国诗词大会节目火爆的原因及意义》

满足了广大人民群众的文化需求
借助于现代传媒技术与媒介
传承了中华传统文化，有利于传承发展中华优秀文化传统，提升中华文化的软实力、国际影响力，有利于社会主义文化发展繁荣，……

『贰』 古诗词文化真的没落了吗

诗词是能反映中国人内在品性的文学形式，尽管随着社会发展，文化也在与时俱进，但版这种文化底蕴是权不会被丢弃的。你听那歌中唱道：“酒暖之后回忆思念瘦”，这难道不是对诗词的化用？电视节目诸如百家讲坛不也制作着相关节目吗？何况如今古诗词在教育中的地位也得到了应有的重视，语文课程标准明确提出了诗词教学的相关内容。这些都是对诗词文化的一种宣传和推广。诗词是顶传统的东西，它与民俗、节日、生活都有着密不可分的联系，中国人过中秋节，就无法不想到“明月几时有，把酒问青天”；过年时贴的春联也时常流露出诗词痕迹。由此可见，诗词在中国文化中的地位是根深蒂固的。
如今流行中国风，常看到一些网络文章中“环佩叮珰”声响成一片，80后的文学青年诸如安意如之辈也在大力宣传着诗词文化，而且还掀起了一阵“纳兰热”。且不说这些作品是否有附庸风雅、趋于商业化的嫌疑，但至少可以反映中国人的骨子里流露出的诗词情结。照我看，诗词文化不但没有没落，反而还形成了一种热潮，只不过有时侯“热”得不在正路上。

『叁』 关于文化的诗词

省试湘灵鼓瑟
钱起
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传湘浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。

菩萨蛮 晏几道
哀筝一弄湘江曲，
声声写尽湘波绿。
纤指十三弦，
细将幽恨传。

当筵秋水慢，
玉柱斜飞雁。
弹到断肠时，
春山眉黛低。

琵琶行
白居易

琴歌
作者:李颀
类别:七言古诗

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。
月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。
铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。
一声已动物皆静，四座无言星欲稀。
清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

绘画方面的

墨梅•王冕(元)

吾家洗砚池头树，
个个花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，
只留清气满乾坤。

欲下丹青笔，先拈宝镜端。
已惊颜索莫，渐觉鬓凋残。
泪眼描将易，愁肠写出难。
愿君浑忘却，时展图画看

----薛媛，《写真寄外》

《惠崇春江晚景》

苏轼
竹外桃花三两枝，
春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，
正是河豚欲上时。

林良画两角鹰歌
李梦阳（明）
百余年来画禽鸟，后有吕纪前边昭。
二子工似不工意，吮笔决眦分毫毛。
林良写鸟只用墨，开缣半扫风云黑。
水禽陆禽各臻妙，挂出满堂皆动色。
空山古林江怒涛，两鹰突出霜崖高。
整骨刷羽意势动，四壁六月生秋。
一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。
一鹰掉头复欲下，渐觉振翮风萧萧。
匹绡虽惨淡，杀气不可灭。
戴角森森爪拳铁，迥如愁胡眦欲裂。
朔风吹沙秋草黄，安得臂尔骑驷驖！
草间妖鸟尽击死，万里晴空洒毛血。
我闻宋徽宗，亦善貌此鹰，
后来失天子，饿死五国城。
乃知写画小人艺，工意工似皆虚名。
校猎驰骋亦末事，外作禽荒古有经。
今王恭默罢游宴，讲经日御文华殿。
南海西湖驰道荒，猎师虞长皆贫贱。
吕纪白首金炉边，日暮还家无酒钱。
从来上智不贵物，淫巧岂敢陈王前。
良乎，良乎，宁使尔画不直钱，
无令后世好画兼好畋。

其它的方面，茶艺，棋艺等。

棋声
作者：【黄庚】

何处仙翁爱手谈。时闻剥啄竹林间。
一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。
缓着应知心路远，急围不放耳根闲。
烂柯人去收残局。寂寂认亭石几寒。

汲江煎茶

【年代】：北宋
【作者】：苏轼
【作品】：汲江煎茶

活水还须活火煮，自临钓石取深清。[1]
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。[2]
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。[3]

『肆』 用流行方式传承文化基因，《中国诗词大会》为什么火了

流淌在血脉中的文化传承
“在快速消费的时代，这样的节目不咆哮、不傻乐，就用文化的沉淀感动你, 走进你心里。说是诗词的狂欢，不如说是现代人的解药。”这是节目播出后一名网友的留言。
从事高中语文教学的夏昆认为，近年来语文教材的变化是让越来越多的年轻人爱上诗词的原因之一。“在高中语文教材中，关于古典诗词和文化的篇目有很大改动，内容增加很多，不仅有课本还有读本。以高一为例，读本上册是唐诗，下册是宋词。”
“还有一个重要的变化是，在内容上增加了很多强调美好、人生、哲理的文章，很多篇目在以前的教材里面是没有的。”作为一个父亲，夏昆也会用诗词去影响自己的孩子，“‘仓廪实而知礼节’，我们的生活达到吃饱穿暖的标准后，对美的追求提上议事日程，希望孩子有更多优良的禀赋和美好的素养。”
在第二期的百人团选手中，有一名华裔选手的经历感动了很多人。“我从小没有语文老师，我的语文老师是我的祖父。他每年春节来美国教我中文。”杨嘉骏是一名美籍华人，因为从小对中国文化的热爱，大学毕业之后在清华大学读硕士。硕士毕业后继续留在中国。“我16岁的时候语文老师就不在我身边了。”10年前，杨嘉骏的祖父去世，祖父生前告诉杨嘉骏：“你在美国长大，在美国出生，可是你的根在中国。”
现场，杨嘉骏用节奏布鲁斯的形式演绎了英文版的《回乡偶书》，博得观众的掌声。
《中国诗词大会》的主办方希望通过这档节目，用流行方式引导国人传承中华血脉里的文化基因。作为主办方之一，共青团中央一直致力于引导广大青少年学习和掌握中华优秀传统文化的思想精华，挖掘和阐发讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，在传承优秀传统文化中滋养心灵、陶冶情操。

『伍』 关于文化的古诗词

1、陆游《临安春雨初霁》世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏专花。矮纸斜行闲作草，属晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

2、柳永《望海潮》东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。重湖叠瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

3、柳如是《岳武穆祠》钱塘曾作帝王州，武穆遗坟在此丘。游月旌旗伤豹尾，重湖风雨隔髦头。当年宫馆连胡骑，此夜苍茫接戍楼 海内如今传战斗，田横墓下益堪愁。

4、刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

5、寇准《柳》晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。长条别有风流处，密映钱塘苏小家。

6、杜牧《江南春绝句》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

『陆』 谁可以帮我写一个有创意点企业文化的诗词！

文雅别致风趣多，通达八方撩城郭。
笑对天下不平事，管得多来无人说。

『柒』 传统诗词是我们文化瑰宝引起了一股学习古诗词的热潮有的地方效仿举办

诗词曲赋，给你推荐一个软件。叫诗词快车。在绿色软件站有下载，下了这个内软件，摆弄容摆弄，就能基本明白啥叫诗词曲赋的基础了。写诗先明白基础的格律,即平仄韵律词谱曲谱等，然后慢慢去琢磨拗救，撞韵这些吧。===个人修养，这个很笼统。琴棋书画礼义廉耻皆为修养。这方面的书也很多。做人的道理的话，推荐一本曾国藩的《挺经》吧。喜欢本答案请采纳～～～

『捌』 古代诗词是中国的文化精髓，而现代人写的诗词却不被推崇，这是为什么呢

我不想讨论问题本身准确性与否，我认为，凡是提这种问题的人，至少有两点需要正视和发省：一是缺乏历史观；一是对艺术的萃取沉淀缺乏耐性、过于焦急。

一是缺乏公众关注。时代发展了，世界更精彩了。网络、音乐、电影、电视等等，精神食粮太多了，诗词文化相对寂静枯燥，社会群体普遍关注度不高，诗词似乎真的沦落为一种“小众”范畴，难以形成大众主张或推崇的氛围。

二是缺乏领军人物。潜龙在渊，但群龙无首。今时诗词领域，新诗与古诗词虽都是诗歌文学，但因属念不同，一直隔着深深的樊篱，各自占据支离破碎的半壁江山。即便从亊古诗词创作的朋友，也大多都保持着深居简出、自娱自乐的创作习惯，教人写诗的比写诗的多，诗词评论的比诗词原创的多，在这种情况之下，今人的诗词不被推崇也就不足为奇了。

『玖』 诗词文化类节目大火：我们为什么要传承诗的精神

诗词文化类节目大火 我们为什么要传承诗的精神？文 | 赵震
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 
孔子说：“学生们为什么没人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且还可以多多认识鸟兽草木的名称。” 
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？” 
孔子对伯鱼说：“你研究过《周南》和《召南》了吗？人假若不研究《周南》和《召南》，那会像正面对着墙壁而站着罢了！” 
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子说：“礼啊礼啊，仅仅是指玉帛等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅仅是指钟鼓等乐器而说的吗？” 
学习《诗经》就对了啊，我们中国文化具有一种诗性的精神。你看古代没有《圣经》，但是我们有《诗经》，这种以诗为经的现象，大约为华夏文化所独有，这也与我们的语言有关。
据说老外初学汉语时都非常开心，觉得这种语言太好掌握了，一点儿也不复杂，没有那么多时态，动词也没有复杂的变化，名词更不用区分什么阴性、阳性。然而一段时间过后，就彻底疯了，怎样才能准确地表达出一个意思呢？
几乎没有任何语法规则，怎样说都行，每个词的位置似乎都不固定，仅仅是声调变一下意义就不同了，天哪，怎么会有这么变态的语言！想我大汉语词汇多义模糊，语法灵活随意，语音上还具有音乐性，这些的确都不太利于清晰准确地表意，但却天然地和艺术亲近，中国人自古以来就以一种诗的态度和感受温柔地对待着这个世界。
孔子为《诗经》总结的这四个作用，对后世诗论影响深远。中文系的同学都知道，兴、观、群、怨四个字都可以做博士论文了。
可是许多人学诗学得很呆板。他们很勤奋、很认真，甚至能够背诵整本《诗经》。你看在一些知识竞赛类的综艺节目上，许多人的记忆力那么好，无论怎样出题，他都能背诵出上下句。可我常不自觉地想，这样其实是把诗词当作一种智力游戏。如果忽略，或者全然不理解诗歌中的精神，那意义何在？
这样怎么叫学习呢？所以孔子提醒说，难道讲礼乐就只是说钟鼓玉帛这些物质形式吗？当然不是的。诗当然也不是只停留在字面意思上。（未完待续）

『拾』 古典诗词文化博大精深，未来真的会走向消亡吗

看到这个标题，肯定很多人都会以为我大言不惭，危言耸听。但你只要细想一下就会知道，我所说的确实是不争的事实，或者终将会成为事实，并且这一天不会离得太远。为什么这么说呢？因为诗词作为古代的文体，它有着自己的局限性，这种文体在当今时代已然不再使用，也没有几个人有能力写出像唐诗宋词般精彩的古典诗词来。在当代中国，你几乎难以找到一位真正的诗人。现代诗尚且如此，更何况是古典诗词呢？

你们可能会认为我在胡说八道，杞人忧天，但这的的确确是我内心的一些担忧！有人说三十年后我们的后代将会找不到工作。这句话是真是假还需要时间的验证，但三十年后中国还有几人在创作古典诗词，还有几人能够流畅的阅读古文呢？就算那样的人还有，又有几人能够做到出色呢？时至今日，此大势已定，你我都已无能为力！但我们仍然可以坦然以对：逝去的就让它逝去吧，消亡的注定要消亡，如果它已不属于这个时代，又何必觉得可惜呢？