孔子的儒家思想對經濟影響

A. 孔子的思想對儒家思想有什麼影響

孔子的思想對儒家思想關生直接的影響，並因此而建立了儒家思想，後人在此基礎上進一步完善。
儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。
積極方面:
(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面:
（1）不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標准壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器.
(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.
(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".。

B. 孔子思想的影響

1.孔子的教育成就：
（1）教育對象：「有教無類」，打破了貴族壟斷教育的局面。
（2）教育目標：不僅把學生培養「成人」，而且要培養成「君子」。
（3）教學方法：因材施教，注重言傳身教。
（4）教學內容：孔子晚年整理並編撰出「六經」，是我國第一套完整的教科書，「六經」在我國2000多年的封建社會里，一直是官學和私學的最基本教材，
孔子被尊稱為「萬世師表」，成為最負盛名的偉大教育家。
2.對亞洲：儒家思想成為亞洲許多國家傳統文化的組成部分。
（1）對日本：受中華文化影響最早的是日本。
①儒家的「民本」思想成為自由民權思想家走上追求民主之路的橋梁。
②儒家的「義利之辨」成為日本資本主義興起和發展的道德支柱。
③儒家的「忠孝」觀念為近代日本的國家和企業服務。
④儒家的「中庸」概念用來協調日本的現代政治。
（2）對韓國：韓國受儒家影響最深。
①孔子在韓國被尊為「大成至聖文宣王」，每年都舉行盛大的「釋奠大祭」，紀念孔子誕辰。
②韓國有儒教學會、儒教文化研究所等機構，設有專門研究儒教的學科，80%的人信儒或受過儒教熏陶。
③提出「文化立國」的國策，挖誰儒教的精髓，把傳統文化融入到現代生活之中。
（3）對越南：入學在秦漢時期傳入越南。
越南儒、佛、道三教合一或三教融合的色彩比中國濃厚的多，越南人稱之為「三教同源」。
3.對歐洲： 明清，以後孔子學說被傳到西方，《論語》被譯成拉丁文、英文等，歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發。

C. 孔子與儒家思想對中國歷史的影響

國學大師潘守宇這樣論述: 一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書版,能讓一個民族變化權氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。

D. 儒家思想對後世的影響

應該說孔子本人生在世上並無過錯，而且他本人也沒有著書立傳，肯定沒想過對後世的影響，只是經後人發展利用，逐漸形成一套影響力巨大的儒家思想體系。而儒家思想對後世影響的功過之爭，自古至今，就沒有停止過。尤其是秦始皇的焚書坑儒、毛澤東的文化大革命都是對儒家思想持否定的極端表現。也是對知識分子極端不尊重的時代。曾對社會造成不可估量的損失。既然要評價孔子思想，必須知道孔子的主張及歷史作用。
大約在中國的春秋時期（前770年-前476年），東西方世界不約而同地出現了文化井噴及百家爭鳴現象，形成人類文明史上空前絕後的奇觀。所誕生的思想巨人非常多，最具代表的如：西方的蘇格拉底（以下簡稱蘇氏）、東方的孔丘、釋迦牟尼等人，其思想及教育理論也都能穿透時空，深刻的影響著現代的東西方社會。
那個時代，古希臘城邦林立、東周也是列國紛爭，人們在為財富進行著激烈斗爭的同時。又渴望獲得和諧、美好，因此蘇氏和孔子思想的誕生土壤極為相似，那麼主張、行為也就極為相似，都是順應潮流，想把人們從這種道德淪陷、物慾橫流的紛亂狀態中解救出來，建立一個和諧的社會秩序。因此分別成就了東西方倫理學、道德學的人文思想的基石。
蘇氏和孔子都主張人本位，以人為本，注重對倫理、道德的討論和研究，主張德行一致、社會和諧。孔子主張的仁、義、禮、智、信更是高度濃縮了他的思想，也是儒家思想的精華。蘇氏和孔子都終生為真理奮斗、奔走、不畏權貴、積極評擊時政、教育並激勵青年有為，未及著書立傳就去逝，其思想及行為都由弟子記錄傳承並光大。都有著名的傳承弟子，如：柏拉圖-亞里士多德、孟子-朱子。
縱觀歷史，無論是蘇氏還是孔子的思想，在當時世界上，肯定是最出類撥萃的，分別為西方羅馬帝國和東方漢唐帝國的建立奠定了堅實的人文基礎，為社會和諧和人類進步做出不可磨滅的貢獻，我們不得不仰視。觀古知今，當今世界所推崇的西方式競爭觀念。在追求金錢、美女、追求自身價值最大化的同時，卻淪陷了道德及倫理。和那時的希臘列邦、東周列國何其相似。
然而，沒有放之四海、萬古皆準的真理，即使科學定律、程序函數也有運行環境或必要條件，蘇氏和孔子理論也不例外，在創建人類倫理次序、道德觀念、社會和諧等美好局面的同時，卻無法壓抑人類競爭、自私的一面。這種理論的局限也是顯而易見的，必將導致重文輕武、重和諧輕競爭的社會局面，就為那些重武輕文、重競爭輕和諧的國家提供了發展機會。十八世紀的西方葡萄牙、西班牙、英國、荷蘭、丹麥，十九世紀的德國、日本，二十世紀的美國等都是典型的競爭型國家，在打破和諧後，從競爭的實踐中獲得成功。這不能不讓我們警惕和深思啊！！
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本人認為：不讀《論語》，不足以論孔子，不解《春秋》，不足以論中華。
從以上分析可以看出，孔子思想的功遠大於過，是中華文明的璀璨明珠。當然，中華文明在近代的衰敗除了地緣等因素外，不能排除孔子思想的負面影響。
現代中國處在一個競爭的世界之林，我們要在融合貫通西方現代科學思想、競爭哲學思想的同時，也不能放棄孔子及更多的古代思想家的建立的智慧寶庫，樹立中華的崛起的信心。
天行健，君子以自強不息。海納百川，有容乃大。讓我們從先哲的思想中汲取營養吧！

參考資料
古希臘哲學、論語、世界通史等

E. 儒家思想對當今社會的影響

第一，我們中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統。

第二，新的世紀，我們的國家提出建設「和諧社會」的要求。費孝通先生曾提出「文化自覺」的問題。我們要建設「和諧社會」也必須有個對自身「文化」上的自覺。

費孝通先生說：「文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有『自知之明』，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何『文化回歸』的意思，不是要『復古』，同時也不主張『全盤西化』或『全盤他化』。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。」

在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發展的前景，就必須適應當代世界文化發展的新形勢，即「新的軸心時代」到來的文化發展的新形勢。適應我們國家建設「和諧社會」的目標，必須有一個文化自覺的要求。

(5)孔子的儒家思想對經濟影響擴展閱讀

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會後，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家學說在中國文化史上佔有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也佔有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，並對那裡的思想和文化產生了重要影響。

F. 孔子的儒家思想對當代中國的影響

孔子思想更注重生活，而非形而上學的思考梁漱溟先生就東西文化的差異指出，歐洲從希臘時就關注認識宇宙萬物的問題，而中國人關注的則是生活本身。孔子學問的基本點就是講人生的道理，講生活。在我看來，孔子思想對於生活本身的重視，使得儒家思想能夠流傳兩千多年，同時又在中國人的生活經驗的更新中不斷得到修正。顯然，孔子思想的生活氣質使中國人容易將其吸收並自然地貫徹在生活中。現在，盡管大多數人不一定閱讀四書五經，但在生活中卻潛移默化地保留了儒家的原則。瓦爾特對孔子思想的肯定是值得贊賞的。但他認為孔子思想具有「普世性」，我並不同意。基督教文化強調普世價值，而孔子不關心普遍統一的概念，只關注現實生活。中西提出問題的模式不在同一個套路上。西方人總是把人當作認知對象，試圖從形而上學和生物學的角度認識人，探索人在實際存在背後的「本質」，並把人分解剖析，形成二元對立的思維模式，強調人的個體性。孔子講人，看重的是世俗的生活，解決的是如何和諧有序、仁愛地生活在君王統治的社會中。-孔子的仁強調自身修養和愛人，有助於再建人類道德瓦爾特看到了孔子學說在全球化進程中的可借鑒之處。的確，當人類進入21世紀時，大家面臨許多共同的問題。湯一介教授指出，當我們面臨「道德滑波、信仰危機、理想破滅」的趨勢之時，重新肯定和發揚孔子的思想是有益處的。孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，天下無道，出現嚴重的道德危機。孔子說：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」孔子極力主張進行道德教育和倫理建設，克己復禮，實現和諧的社會生活。「仁」是孔子思想的核心，《論語》中有 105處談到「仁」，集中體現了孔子如何做人的思想。孔子的「仁」主要強調自身的修身養性和對他人的愛。他說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」「克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！」。顯然，克己和復禮是不可分割的：既要嚴格修身，又要以道德規范和倫理原則正確處理與他人的關系。這一切，主要是因為孔子把「仁」理解為「愛人」。「愛人」以「親親」為基礎，即從愛自己的雙親出發。孔子說：「仁者，人也，親親為大。」在中國實行改革開放政策之後，中國人不但沒有否定孔子及傳統思想，反而更加重視它們，同時也試圖根據現代化和全球化的需要來提升中國自己的文化。-孔子的「仁」兼顧親和性和艱難性，有利於人們建立樂觀的思想孔子在談「仁」時，既講它的可行性，又講它的艱難性。子曰：「仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。」有關仁的簡易可為性，馮友蘭先生總結說：「仁者，即人之性情之真的及合禮的流露。」但人之為仁又很復雜。既要在現實生活中反復自省修身，又要在與人交往中自覺地恪守倫理原則；既要自然地順著自己的內在性情去貫徹執行，又要嚴格以道德原則克制自己的慾望和行為，時時處處衡量自己的言行。梁漱溟為此指出，「離了中，離開了恰合生命之理，此即所謂違仁也。」正因為這樣，孔子感嘆：「若聖與仁，則吾豈敢！」其實，孔子之後歷代儒家在講解和發展「仁」說上，都試圖進一步把「仁」廣涉到對天地萬物的態度上。唐代的韓愈說：「博愛之為仁」，已經明確地把「仁」看作是對人和對萬物的態度。到了宋代，程顥說：「仁者，渾然與物同體。」在全球化的時代，正當人們期待以大家可以接受的「全球倫理」重建當代社會的時候，正確理解「仁」的貫徹的「兩面性」(它既簡易，卻又艱難)，將有利於樹立人們的信心，有利於加強樂觀主義的生活態度。-孔子的「天」完全不同於「上帝」，是對規律的遵守和把握在與人為善和人的能力的有限性方面，《論語》和基督教的確有一定的契合之處。但《論語》所說的天和天命不同於基督教的天和上帝，更不包含基督教中所信仰的宗教教義。錢穆先生在《中國文化對人類未來可有的貢獻》一文中指出：「中國人是把天與人合起來看。中國人認為天命就表露在人生上。……中國古人認為人生與天命最高貴最偉大之處，便在能把它們兩者和合為一。」所以，儒家講到「天」時，其重點是講天人合一，而不是講彼岸的、超脫人生現世的天國，更不是鼓勵人信仰宗教。《論語》所說的「天」，既不是西方人和基督教意義上的leCiel，也不是西方現代科學所指的天。基督教的天是彼岸、超驗的，它是人和大地萬物的創造者，又掌管著人的來世歸屬；而現代科學所說的天是地球及其外的宇宙空間，是超乎於人的客觀物質存在。而瓦爾特先生的觀點和西方的人學觀念相關，在西方，探討人與神的關系，特別強調必須首先從宗教的角度探討世界和人的起源，才能徹底認識人的本質，也由此把宗教當做人生最重要的問題。瓦爾特：一位熱愛中國文化的法國學者的視角 孔子智慧照耀東西世界兩年前，為讓法國人了解中國文明的概況，我寫了《中國史略》，其中有這樣一段：「即便20世紀的中國不斷試圖摒棄孔子，但對於21世紀的中國人來說，孔子又常駐心間。他提倡忠孝禮義，因為這有助於促進社會及宇宙的和諧。……無冕之王孔子，是對其人民的命運影響最深遠的人之一。而他的人民卻往往最忽視他思想的深邃以及倫理的本原：那就是建立在經驗與學習之上的責任與關懷。」孔子是「真理的使者」。其學說集前代之精粹，用以教人成為「君子」。同時期，波斯人正聆聽著索羅阿斯德的教誨；希臘人還處在前蘇格拉底時代；希伯來人正在了解最初流傳的預言故事；羅馬正形成它即將延續千年、深刻影響著西方精神及風俗的道德和社會秩序。就人類的認知而言，這是一個我們至今未能超越的時代。孔子對人類社會及個體的理解較之同時代的西方哲學家更深刻繼承自夏商周三代的儒學，首先正是一種個體的倫理道德，它要求對己負責，關懷弱者，尊上，尤其是尊長。長者，自然比幼者更富經驗，因而，也更為「審慎」。《論語》有雲：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」儒學及其倫理道德懷有這樣的使命，它要賦予每個人確保自己從天及道中得救的可能性；它顯然擁有一套形而上學。-關於信望愛等美德，都存在於孔子學說中對於我，一名身處拉丁文化，但又對中國如此好奇的天主教徒而言，把儒學當作一條使儒者接受基督天啟的正道，等於將孔師的智慧置於人對世界感知的最高峰。仔細想想，這一判斷並不令人感到驚訝。辜鴻銘引導我不斷深入閱讀孔師之說，主要是《論語》——這些「批評之言」，論及個人在社會及宇宙和諧中所負責任的方方面面。正如我看到的晏嬰對孔子的評價是： 「久而敬之。」孔子所傳遞的信息是普遍性的。且聽其中幾句：「小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言」；「夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已」；「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。信、望、愛，對神的三種美德均在其中——孔子並未為其命名。為什麼呢？首先因為孔子擁有「心靈」，如同所有中國人一樣，「心靈」是其智識的中樞。孔子與最有名的希臘哲人們同處一個時代——在他去世 10年之後，蘇格拉底誕生；與他們相比，在對於宇宙、對於人類社會、對於每個個體的理解中，孔子占據了上風。實際上，他豐沛的情感使得他的慷慨寬厚更加接近於慈悲。-關於五德：仁在義前，忠誠為首，中西同理在中國的傳統中，權利並不存在，每個人只有對於他人的義務，義務意識只會偶爾缺失。中國傳統上將五德中的仁愛置於平等、「義」之前。當我將目光投向我所處的拉丁文化，在西方文化之母羅馬那裡，我發現了在西方存在千年的秩序(我指的是基督教之前的秩序)也是與孔子同時期：公元前509年，羅馬人推翻了國王，宣布成立國家(稱「共和國」，即眾人之事務)，那年，孔子42歲。羅馬共和國的基本構成單位是處於父親即「男性家主」權威之下的家庭，其核心道德是忠誠：對於城邦——天然而非地理性的實體——的忠誠，這種忠誠凝聚了構成城市的羅馬人民，正如凡有遵照漢族習俗的漢人生活之處便是中國。這種忠誠既是對其秩序心懷信任，也是對其所處之地忠心耿耿。人們在其中「遵照祖先習俗」；人們尊崇家神——「已故祖先的靈魂」，正如所有的中國家庭尊崇祖先一樣。-關於五常：蘊含孔子對於「恆」和「天命」的理解孔子謙虛而自尊，信賴歷史與經驗，這位純經驗主義者自稱他什麼都沒有創造：「述而不作，信而好古。」然而，他並非因此就成為懷古者或反對現今之人。孔子的言論暗含了五種關系：即君臣、父子、長幼、夫婦、朋友。五德，即仁、義、禮、智、信，使這五種關系融洽和諧；五種關系與五種德行組成了「常」——一種必不可少之「綱常」。孔子超人乎？非也，人謂之「聖人」，一個賦予其絕對神聖性的詞語。他是完人，懂得每時每刻都必須接受的「氣」仍賴於天命。-中國批孔和學孔正是孔子對於人類道德能力限度認識的最好佐證孔子眼中的歷史不是一成不變的,他看到了其中的變與恆,同時也看到了人類行為——無論集體或個人行為——進步的極限，這就是歷史循環往復的根源。對孔子的研究帶來了對於中國道德、中國社會學的反思，以及暗含對「天」的反思，儒家倫理要求「尊崇」它——支配人世的天。「五四」的革命者摒棄了儒家學說，批判它因循守舊和獨斷專行；在他們看來，這種墨守成規和獨斷專行幾個世紀以來一直侵襲著中國社會。魯迅稱「在舊時文明支配下的等級制度使人們互不相識」，這種文明支配是「人肉的筵宴」！他們把孔子與這種「支配」、這種「人吃人」聯系了起來——大錯特錯！「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」時代已變！不久前，《人民日報》報道：「假如孔子研究不再僅限於圖書館之中，它會讓現代世界重獲精神力量。」還原孔子，他是中華之日月，孔子學說將對人類發展作出持續貢獻在孔子對天和天命的感知這方面，葛蘭言作了精準的論述：「在孔子的個人思想中，宇宙秩序的觀念既是一個中心概念，亦是一個具體的概念：它與一種特殊的宗教式信仰相對應。孔子有著尊崇天意的沖動，他相信天意支持著他教化世人的使命；相信他的心靈與天意相通。」葛蘭言或許有些倉促地概括道：「弟子們並未繼承孔子的信仰。」因此，正是他們，使得理性主義的西方人將孔子學說視為一種厚古且純粹流於表面的道德。人們由此忽視了這一點，即：對於尋求「中庸之道」的人而言，能夠到達「中庸」的「道」是由「上天的行動」來決定的。孔子通過觀察與學習達到了對世界的理性感知；但經驗和謙恭使他不會利用這種感知來制定某種被視為通向崇高偉大、通向幸福的合理「體系」。-對孔子思想中的精神性應予還原孔子認為，「君子」應促進世間的和諧。為此，他要行「仁」——「人類的德行，對他者的仁慈、自由、普遍且無私，人對上天之德的分享」。這只是簡單的道德嗎？連被視為信奉無神論的當代中國都在其中覺察出一股「精神力量」。我們應將其所有的道德價值和精神價值歸還給儒學：道德上，它支配著與他人的關系；精神上，則支配著與宇宙的關系。智慧約束著孔子「窺探上天奧秘」的企圖。我們研究孔子，以了解是什麼造就了中華文明的璀璨精華。一直以來，中華文明僅強調義務、團結、習俗和禮教，而忽視了權利。這種權利源自儒家所禁止的思辯：法律是習俗和經驗的產物，其原則和禮儀是由時間即經驗所決定的。這種經驗自身也在不斷變化，盡管變化有好也有壞。這是道德的教訓？不，是歷史的教訓！看看司馬光的《資治通鑒》，正是在歷史中，記錄下了要建設、或要經受的未來。-孔子思想的回歸是中國人對中國之道的再認識孔子在官方語言中的回歸、在許多中國人的思想及情感中的回歸，即為「道」——忠於自身的中國之道——這種燦爛的文明，在其最光「華」奪目的時刻，「對人類發展作出過重大貢獻」；一旦它重新發現了 2500年以來一直指引它入「道」，授予其真性之人，它就會持續為人類發展做出貢獻。《論語》有雲：「仲尼，日月也」；他，正是中華之「華」的源泉，只要藉助他，這道「光華」就將「永恆」！這道「光華」就能超越國家的疆界，肩負啟迪人類的神聖使命。儒家弟子們在中國通向未來的征途中已經注意到了孔子學說，希望他們能夠利用這一點，不斷從外界接受啟迪；在他們看來，這些啟迪為的是國富民強，它們不僅來自於思辯哲學，也來自於技術、法律和其領域；而他們更會以自己的方式理解吸收它們，使它們適應中國！孔子思想的普遍性使儒家倫理得以讓全世界的人們重新關注人的責任和尊嚴，這與西方的極端自由主義的主張恰恰相反；相應地，儒家倫理會從全世界吸收最為豐富的啟發，將它們中國化，再獻給中國同胞。

G. 孔子的儒家思想對後世產生了怎樣的影響

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁
仁：愛人.孔子思想體系的理論核心.它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准,也反映他的哲學觀點,對後世影響亦甚深遠.仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類",
春秋時代學在官府,孔子首開私學,弟子不問出身貴賤敏鈍,均可來受教.仁體現在政治上是強調"德冶",德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾,孔子把仁引入禮中,變傳統"
禮治"為"德治",他並沒有否定"禮治",他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造.愛人既為仁的實質和基本內容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴大到泛眾.
義
義：原指"宜",即行為適合於"禮".孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則.
禮
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇.在長期的歷史發展中,"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活准則,對中華民族精神素質的培養起了重要作用,但隨著社會的變革和發展,特別是封建社會後期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會的進步和發展.
智
智：同"知",孔子的認識論和倫理學的基本范疇.指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等.內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面.關於知的性質,孔子認為,知是一個道德范疇,是一種人的行為規范知識.
信
信：指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度.為儒家的"五常"之一.孔子將"信"作為"仁"的重要體現,是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上.
恕
恕：己所不欲,勿施於人,包含有寬恕、容人之意.
忠
忠：己欲立而立人,己欲達而達人.孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實.
孝
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎,孝不僅限於對父母的贍養,而應著重對父母和長輩的尊重,認為如缺乏孝敬之心,贍養父母也就視同於飼養犬,乃大逆不孝.孔子還認為父母可能有過失,兒女應該婉言規勸,力求其改正,並非對父母絕對服從.這些思想正是中國古代道德文明的體現.然而孔子論孝,還講"父母在,不遠游", "三年無改於父之道,可謂孝矣",表現了其時代的局限性.孝被後世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規定父母死後"水漿不入口,三日不舉火","哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘.宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一,理學家朱熹提倡父權絕對化.孝觀念,在不同歷史時期的演變中,剔除宣揚封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老",將孝親與忠於民族大義相結合,主張死後薄葬節用等.
悌
悌：指對兄長的敬愛之情.孔子非常重視悌的品德,其弟子有若根據他的思想,把悌與孝並稱,視之"為仁之本"。
後世影響：孔子是我國古代最早最偉大的文學家,史學家,哲學家,教育家,政治家,舉世公認的世界歷史文化名人.孔子是儒家學派的創始人.

H. 孔子對儒家發展的影響

孔子同儒家的復關系，我們制一定要清楚，否則會影響問題地走向。

在《論語》中，孔子從來沒承認過自己是儒者,也沒有說過支持儒家的話；只有一句，「「女為君子儒，無為小人儒」。占據孔子內心世界的是君子，並不是儒。

在孔子生活的時代，儒只是一個小官，並不一個學派。戰國時代，經孔子之弟子的努力，才逐漸形成儒家學派，並為九流之一。孔子並不是儒家學派的創始人，只是儒家學派的精神領袖和智慧源泉。儒家的學術經典和理論都是來自孔子，但是孔子並不專屬於儒家學派。

孔子為儒家的發展提供了理論基礎，為儒家的發展指明了方向。

I. 孔子思想對中國的影響

孔子思來想對中國的影源響：孔子思想是「博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想『』。它對於我們從傳統文化中尋找理論支援以夯實、築高輿論陣地，對於社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策，對於我們傳統文化的現代化、國際化，對於我們建設保和太和、萬國咸寧的和諧世界都有重大意義。

孔子思想核心是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。